Беседа 26

Konverzácia 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rim 14.14. Tým som informovaný o Pánu Ježišovi, že nič nie je samo osebe zlé: lebo kto si myslí, že je zlé byť, zle je aj jesť. Apoštol, ktorý najprv pokarhal odsudzujúceho brata a odvrátil ho od výčitiek, potom prejde k poučeniu a pokojne poučí slabších, pričom aj tu prejaví veľkú miernosť. Nehovorí, že tento bude potrestaný, takýto výraz ani nepoužíva, ale aby ho lepšie presvedčil o správnosti svojich slov, iba ho v tejto veci zbavuje strachu a hovorí: „Som ním známy“. Potom, aby nikto z neveriacich nemohol namietať: "Čo nám do toho záleží, že si presvedčený? Veď ty nie si pre nás ešte taký spoľahlivý, aby sme tvoje slová uprednostnili pred samotným zákonom a pred tým, čo je nám zvestované zhora," (apoštol) a dodáva: "o Pánovi," čiže som sa to dozvedel od Pána, On sám ma o tom utvrdil, čo znamená, že toto nie je úsudok mysle. Ale povedz mi, čím si si istý a čo vieš? "Akoby nič nebolo zlé samo osebe." Nič nie je nečisté od prirodzenosti, hovorí (apoštol), ale stáva sa to nečistým z vôle užívateľa a je to nečisté len pre neho, a nie pre každého. "Kto si myslí, že je zlé byť, je zlé pre neho jesť." Prečo nenapravíš svojho brata, aby nič nepovažoval za nečisté? Prečo nevyužiť všetku svoju silu na to, aby ste sa odchýlili od tohto zvyku a názoru – rozpoznať niečo ako nečisté pre každého. Obávam sa, odpovedá (apoštol), aby som ho nerozrušil, a preto som dodal: Rim.14:15. Aj keď tvoj brat smúti pre jedlo, ty už nechodíš z lásky. Všimnete si, ako sa ho najprv snaží pritiahnuť k sebe, čím dáva najavo, že má pre neho toľko pozornosti, že aby ho nerozčúlil, neodváži sa rozkazovať ani to, čo je nevyhnutne potrebné, ale chce ho upútať blahosklonnosťou a láskou? A ani po zahnaní jeho strachu ho nepriťahuje nasilu ani nenúti, ale dáva mu úplnú slobodu, pretože nie je to isté odmietnuť jesť a spôsobiť smútok. Vidíte, ako veľmi mu záleží na zachovaní lásky? Vedel, že láska dokáže všetko napraviť, a preto tu od svojich poslucháčov vyžaduje viac. Nielenže by ste ich podľa neho nemali privádzať do extrémov, ale ak by bolo potrebné urobiť zhovievavosť, nemali by ste to ani odmietnuť. Preto dodáva: Nezničte ho svojím odpadom, lebo pre neho zomrel Kristus. Nepovažuješ svojho brata za hodného získať svoju spásu zdržiavaním sa jedla? Kristus neodmietol stať sa otrokom a zomrieť pre neho a vy nesúhlasíte vzdať sa jedla pre jeho spasenie? Hoci Kristus vedel, že neprospeje všetkým, predsa len dokončil svoje dielo a zomrel za všetkých. Viete, že kvôli jedlu ho ničíte v niečom dôležitejšom a napriek tomu sa hádate, považujete ho za opovrhnutiahodného, ​​ktorého Kristus uznal za hodného takej veľkej pocty, znevažujete toho, ktorého miloval? Kristus zomrel nielen za slabých vo viere, ale aj za nepriateľov, a ty sa nechceš zdržiavať jedla pre slabých vo viere? Kristus vykonal najväčšie dielo, ale ty nechceš urobiť maličkosť, hoci On je Majster a ty si brat. Tieto slová stačia na to, aby osvietili aj slabého vo viere, pretože je jasné, že je zbabelý a keď dostal veľké dary od Boha, neobetuje ani malé. Rim.14:16–17. Nech sa nerúhajú tvojmu dobru. Lebo kráľovstvo Božie je pokrm a nápoj. Čo teda vstúpi do Kráľovstva? cnostný život, bratský pokoj, ktorému odporuje táto láska k sporom, radosť, ktorá vychádza z dohody a je porušovaná týmto nepriateľstvom. Apoštol to povedal nie jednej z dvoch strán, ale obom, pretože bolo načase povedať to obom. Potom po slovách: „mier a radosť“ (a v zlých skutkoch je pokoj a radosť) dodal: Ten, kto zabil svojho brata, porušil pokoj a radosť a urazil ho viac ako tým, že mu ukradol peniaze; a čo je ešte horšie, ďalší zachránený a ty urážaš a ničíš. A keďže jedlo a imaginárna dokonalosť nevedú do Kráľovstva, ale vedú k tomu, čo je v protiklade s týmto Kráľovstvom, ako teda netreba zanedbávať malé, pod podmienkou nastolenia veľkého! Potom, keďže výčitky čiastočne pochádzali z márnosti, (apoštol) dodáva ďalej: Rim.14:18. Kto takto slúži Kristovi, je milý Bohu a zručný v človeku. Každý vás prekvapí ani nie tak pre vašu dokonalosť, ako skôr pre váš pokoj a harmóniu. Všetci budú mať úžitok z posledného úžitku z vás, ale nikto z toho prvého. Rim.14:19. Rovnako milujme svet a dokonca aj pre stvorenie toho druhého. Prvý (zachovať pokoj) odkazuje na slabého a posledný na zvádzajúceho brata, aby ho neotriasol vo viere. Avšak (apoštol), keď povedal: „na vzájomné vzdelávanie“, tieto slová vo všeobecnosti odkázal na oboch a ukázal, že bez pokoja je ťažké budovať. Rim.14:20. Neničte Božie dielo kvôli plytvaniu. Spasenie svojho brata nazýva Božím dielom a zosilňuje strach, čím dokazuje, že ten, kto zvádza brata, robí opak toho, na čom mu záleží. Nielenže netvoríte, ako si myslíte, hovorí (apoštol), ale ničíte, a navyše nie ľudské, ale Božie dielo, nie pre niečo dôležité, ale pre nepodstatnú vec – „kvôli plytvaniu“. Potom, aby nepriviedol svojho brata do zlej nálady takou blahosklonnosťou, opäť uvádza všeobecnú situáciu a hovorí: všetko je čisté, ale zlo je kameňom úrazu pre každého, kto je, teda so zlým svedomím. Ak ho teda prinútite a začne jesť, nebude z toho žiaden úžitok, pretože ho nečistia jedlo, ale povaha, s ktorou jete. Preto, ak nenapravíte svoju dispozíciu, potom je všetka vaša práca márna, dokonca škodlivá. Nie je predsa to isté považovať niečo za nečisté a považovať to za nečisté. V druhom prípade hrešíte dvojnásobne, upevňujete predsudky svojou tvrdohlavosťou a nútite jesť nečisté veci; Preto, kým nepresvedčíte, nenúťte. Rim.14:21. Je dobré nejesť mäso ani piť víno, ani to, kvôli čomu sa tvoj brat potkne, urazí alebo omdlie. Opäť (apoštol) žiada viac – nielen nenútiť, ale aj prejaviť zhovievavosť. Sám to často robil, totiž keď si robil obriezku, strihal si vlasy a prinášal židovskú obeť. Nehovorí slabému – urob to, ale ponúka to vo forme svojho názoru, aby slabších nerobil ešte neopatrnejšími. A čo hovorí? "Je dobré nejesť mäso." A čo hovorím o mäse? Zdržujte sa tiež vína a všetkého, čo slúži len ako pokušenie, pretože nič sa nevyrovná spáse brata. Toto ukázal Kristus, ktorý zostúpil z neba a pre nás vytrpel všetko, bez ohľadu na to, čo vytrpel. Pozrite sa, ako (apoštol) napomína iného, ​​keď hovorí: „potká sa alebo sa pohoršuje alebo omdlieva“. Nehovorte mi, pokračuje, že je to neuvážené, ale pamätajte, že to môže napraviť. Pre teba je dostatočným ospravedlnením to, že pomáhaš slabším a ani v najmenšom si neubližuješ, keďže tvoj čin nie je pokrytectvo, ale tvorenie a zachraňovanie. Ak ho prinútite, začne klásť odpor a odsudzovať vás a bude ešte viac odhodlaný zdržať sa jedla, a ak mu prejavíte zhovievavosť, bude vás najprv milovať, bez akéhokoľvek podozrievania počúvať vaše učenie a nakoniec budete mať možnosť v tichosti zasiať do neho správne dogmy. A ak vás okamžite nenávidí, potom ste zablokovali prístup k svojim slovám. Nenúť svojho brata, ale sa mu zdržuj, zdrž sa nie ako nečistý človek, ale preto, že je pokúšaný a že ťa bude viac milovať. To prikázal aj Pavol, keď povedal: „Je dobré nejesť mäso,“ nie preto, že by bolo nečisté, ale preto, že brat je pokúšaný a omdlieva. Rim.14:22. Veríš imashi? Mať o sebe. Zdá sa mi, že tu (apoštol) mierne naznačuje márnosť dokonalejšieho vo viere. Význam jeho slov je tento: chceš mi dokázať, že si vo všetkom správny a dokonalý? Nedokazuj mi to, ale uspokoj sa so svedectvom svojho svedomia. Hovorí tu o viere nie vo vzťahu k dogmám, ale vo vzťahu k predmetu uvažovania. Hovorí sa o nej: „perami... vyznáva na spasenie“ (Rim 10,10); aj: „Kto mňa zaprie pred ľuďmi, toho zapriem aj ja“ (Mt 10,33). Zahanbí ťa, ak ju nepriznáš, zahanbí ťa, ak sa priznáš v nesprávny čas. Blahoslavený, kto sa neodsudzuje, pre koho je pokúšaný. Opäť (apoštol) udiera slabšieho a dokazuje, že mu stačí súhlas svedomia. Hoci iná osoba neuvidí vašu blaženosť, uspokojte sa so svojou blaženosťou v sebe. Keďže (apoštol) povedal: „majte to pre seba“, aby ste tento súd nepovažovali za malý, potvrdzuje, že je to pre vás lepšie ako vesmír. Aj keby vám to všetci vyčítali, ak sa sami neodsudzujete a svedomie vám nič nevyčíta, ste požehnaní. Ale (apoštol) neposkytol takúto spätnú väzbu o všetkých bez výnimky. Je veľa ľudí, ktorí sa neodsudzujú, hoci sú veľmi hriešni; tieto sú najnešťastnejšie zo všetkých; ale zatiaľ sa (apoštol) drží svojej skutočnej témy. Rim.14:23. Ale ak máte pochybnosti, ste odsúdení, aj keď jete. Opäť (apoštol) nabáda k milosrdenstvu so slabými. Aký zmysel má o sebe pochybovať a odsudzovať sa? Schvaľujem toho, kto je a jedáva bez akýchkoľvek pochybností. Vidíte, ako ho vedie k tomu, aby nielen jedol, ale aj jedol s čistým svedomím. Potom vysvetľuje dôvod, prečo je odsúdený, a dodáva: „nie pre vieru“, t. j. odsúdený nie preto, že je to nečisté, ale preto, že to nie je z viery, pretože si nebol istý, že je to čisté, ale myslel si, že sa dotkol niečoho nečistého. A tým ich (apoštol) napomína, koľko zla páchajú, nútia druhých bez predchádzajúceho presvedčenia dotýkať sa toho, čo je podľa nich nečisté, a chce im aspoň týmto zabrániť, aby nehanili tých, ktorí sú slabí vo viere. Všetko, čo nie je z viery, je hriech. Keď, hovorí, nie je presvedčený a neverí, že je to čisté, ako potom nemôže hrešiť? Napriek tomu to Pavol hovorí v súvislosti so súčasnou témou, a nie všeobecne. A pozri, ako veľmi sa stará o to, aby nezviedol iného? Vyššie povedal: „ak... pre jedlo tvoj brat smúti, ty už nechodíš z lásky“ (Rim 14:15). A ak by to nemalo rozčuľovať, nemalo by to ani pokúšať. A opäť: „Neničte dielo Božie pre plytvanie“ (Rim 14:20). Ak zničiť kostol je zločinné aj zlé, ale ešte viac zničiť duchovný chrám, človek je predsa čestnejší ako cirkev, keďže Kristus nezomrel pre múry, ale pre tieto chrámy. Buďme teda z našej strany vo všetkom rozvážni a nedajme nikomu ani najmenší dôvod, aby nás napadol. Skutočný život je pole; človek musí mať všade veľa očí a nesmie si myslieť, že na ochranu stačí nevedomosť. Možno je celkom možné byť potrestaný za nevedomosť, ak je to neodpustiteľné. A Židia boli nevedomí, ale ich nevedomosť nebola ponúkaná ako ospravedlnenie. A pohania boli ignoranti, ale tiež nemajú žiadne ospravedlnenie. Keď neviete, čo je nemožné vedieť, nebudete obvinení, ale keď nebudete vedieť, čo je pre vás možné a pohodlné vedieť, budete vystavení extrémnemu trestu. Vo všeobecnosti, ak nie sme príliš neopatrní, ale použijeme všetky opatrenia, ktoré máme pod kontrolou, potom nám Boh dá ruku do neznáma. Preto Pavol povedal Filipanom: „Ak si myslíte niečo iné, Boh vám to zjaví“ (Filipanom 3:15). Keď nebudeme chcieť robiť to, čo je v našich silách, budeme o túto pomoc pozbavení. Toto sa stalo Židom. „Preto k nim hovorím v podobenstvách,“ hovorí (Kristus), „ako keby videli, že nevidia“ (Mt 13,13). Ako to, že videli, nevideli? Videli vyháňať démonov a povedali: „Mám démonov“ (Matúš 11:18). Videli, ako mŕtvi vzkriesili, a neklaňali sa Kristovi, ale plánovali Ho zabiť. Cornelius taký nebol. Keďže starostlivo robil všetko, čo od neho záviselo, Boh mu dal zvyšok. Preto sa nepýtajte, prečo Boh pohŕdal takým a takým pohanom, ktorý bol láskavý a spravodlivý. Po prvé, je nemožné, aby ľudia vedeli, kto je spravodlivý, a to vie Ten, ktorý sformoval srdce každého; Potom sa dá tiež povedať, že tento pohan sa často nestaral a neskúšal. Ale ako to, hovoríte, mohol urobiť, keďže je to jednoduchý človek? Dávajte si však pozor na tohto jednoduchého a skromného človeka a spoznávajte ho v každodenných záležitostiach a uvidíte, že tu používa veľkú usilovnosť a že keby ju chcel použiť vo veciach duchovných, neurobil by chybu, keďže pravda je nad slnko jasnejšia. Kamkoľvek ide ktokoľvek, ľahko dosiahne svoju spásu, ak chce byť pozorný a spásu nepovažuje za nepodstatnú. Napokon, takéto záležitosti sa neobmedzujú len na Palestínu; nie sú obsiahnuté v jednom malom kúte vesmíru? Nepočuli ste, čo hovorí prorok: „Lebo ma budú poznať všetci, od najmenšieho až po najväčšieho“ (Jer 31,34)? Nevidíš, že realita dokázala, že je to pravda? Akú výhovorku môžu mať tí, ktorí vidia, že učenie pravdy sa rozšírilo všade, a nie sú zvedaví a nestarajú sa o to, aby ho poznali? Poviete si: toto naozaj vyžadujete od dedinčana a barbara? Nielen od dedinčana a barbara, ale aj od toho, ktorý sa ukázal byť drzejší ako súčasní barbari. Povedzte mi, prečo v každodenných záležitostiach vie urazený človek namietať, ten, kto je vystavený násiliu - vzdorovať a vo všeobecnosti každý robí a robí všetko, aby neutrpel ani najmenšiu ujmu, ale v duchovných veciach nedodržiava rovnakú obozretnosť? Keď uctievajú kameň, považujú ho za boha a oslavujú sviatky, potom míňajú peniaze, prejavujú veľkú bázeň a nikto nie je nedbalý vo svojej jednoduchosti, a keď je potrebné hľadať pravého Boha, potom sa mi vybaví jednoduchosť a nevedomosť? Nie je to tak, nie, ale na vine je naša neopatrnosť. Koho považujete za jednoduchšieho a drzejšieho – Abrahámových súčasníkov alebo vašich vlastných? Je zrejmé, že Abrahámovi súčasníci. Kedy bolo ľahšie nájsť zbožnosť, vtedy alebo teraz? Očividne teraz. Teraz sa už medzi všetkými hlása meno Božie; proroci predpovedali, udalosti sa už stali a pohanstvo bolo odhalené; a potom väčšina ľudí zostala bez učenia, vládol hriech, zákon nebol vodítkom, neexistovali žiadni proroci, žiadne zázraky, žiadne učenie, žiadne množstvo tých, ktorí poznali Boha a nič iné podobné, ale všetko ležalo ako v hlbokej tme za bezmesačnej a zimnej noci. Ale predsa ten úžasný a ušľachtilý človek, napriek toľkým ťažkostiam, spoznal Boha, cvičil sa v cnostiach a mnohých vzbudil k rovnakej horlivosti, hoci nebol vôbec skúsený vo vonkajšej múdrosti. A ako a kde by sa mohol učiť, ak ešte nebolo vynájdené samotné písanie? Ale keďže urobil všetko zo svojej strany, ani Boh ho neopustil. Nedá sa predsa povedať, že Abrahám si požičal náboženstvo od svojich otcov, keďže jeho otec bol modloslužobník. Pochádzal však z takýchto predkov, bol barbarom, bol vychovaný medzi barbarmi a nemal učiteľa v zbožnosti, poznal Boha a všetkých jeho potomkov, ktorí používali zákon aj prorokov, prevyšoval natoľko, že sa to ani nedá vyjadriť. prečo? Pretože sa príliš nestaral o svetské veci, ale úplne sa venoval duchovným veciam. Ale nežil v tom istom čase Melchisedech a nežiaril tak jasne, že bol nazývaný Božím kňazom? Je nemožné, absolútne nemožné, aby niekto, kto je hore, bol niekedy opovrhovaný. Nech vás to nemätie, ale vediac, že ​​všetko závisí od lokality, buďme k sebe pozorní, aby sme sa stali lepšími. Nevyžadujme od Boha účty a neskúšajme, prečo jedného opustil a druhého povolal, lebo inak sa staneme ako vyhnaný otrok, ktorý s prehnanou zvedavosťou vstúpil do domáceho poriadku svojho pána. Úbohý a úbohý človek! Aj keď sa musíte postarať o to, ako sami skladať účty a utíšiť Pána, požadujete účet za to, za čo ho musíte dať vy sami, a ignorujete to, za čo budete potrestaní. Pýtate sa teda, čo mám povedať pohanovi? Čo je povedané vyššie. A trápite sa nielen tým, čo povedať pohanovi, ale aj tým, ako ho napraviť. Keď ho to pri skúmaní tvojho života zvádza, tak si na základe toho daj pozor, čo ti má povedať. Koniec koncov, pre neho, hoci je pokúšaný, neodpoviete, ale pre váš život, ak to prinesie škodu, ste vystavení extrémnemu nebezpečenstvu. Keď uvidí, že filozofujete o Kráľovstve a predsa ste pripútaní k prítomnosti, bojíte sa Gehenny a trasiete sa tunajšími katastrofami, dávajte si pozor. Keď to vidí, začne ti vyčítať a povedať: ak chceš Kráľovstvo, tak prečo nepohŕdaš súčasnosťou; ak očakávaš Posledný súd, tak prečo nepohŕdaš tunajšími katastrofami; Ak dúfaš v nesmrteľnosť, prečo sa bojíš smrti? - keď ti kladie takéto otázky, ty sa staráš o to, čo odpovieš. Keď vidí, že vy, čakajúci na nebo, sa bojíte straty peňazí, veľmi sa tešíte z každej malej mince a dávate svoju dušu za malú striebornú mincu, potom si pomyslite: veď toto je práve to, čo zvádza pohana. Ak vám teda záleží na vašom spasení, dokazujte to nie slovami, ale skutkami. Kvôli tejto otázke sa nikto nikdy nerúhal Bohu, ale v dôsledku zlého života sa všade ozýva nespočetné množstvo rúhaní. Skúste to teda napraviť, keďže sa pohan opäť opýta (teba): ako viem, že Boh prikázal, čo je možné? Vy, keďže ste rodený kresťan a vychovaný v tomto znamenitom náboženstve, nerobíte nič také. čo poviete na toto? Bezpochyby odpoviete: Ukážem vám iných, ktorí to robia, menovite mníchov, ktorí žijú v púšti. Ale nehanbíš sa priznať, že si kresťan a odkázať ich na iných, akoby si nemohol dokázať, že sám konáš kresťanské skutky? Pohan ti hneď namietne: prečo potrebujem chodiť po horách a skúmať púšte? Ak nie je možné filozofovať počas života v mestách, potom to môže byť veľká obžaloba kresťanského života, pre realizáciu ktorej je potrebné opustiť mestá a utiecť do púšte. Ale ukáž mi muža, ktorý má ženu, deti a dom, a predsa žije zbožne. Čo na to povieme? Nebudeme musieť sklopiť zrak a hanbiť sa? Toto nie je to, čo Kristus prikázal, ale čo? „Nech svieti vaše svetlo pred ľuďmi“ (Mt 5,16), nie na horách, ani na púšti, ani v nepreniknuteľnej divočine. Hovorím to nie ako výčitku tým, čo bývajú v horách, ale z ľútosti nad obyvateľmi miest, ktorí z nich vyháňali cnosť. Preto vás prosím, vneste do miest múdrosť žijúcu v púšti, aby sa stali skutočnými mestami, pretože to môže napraviť pohana a ochrániť ho pred nespočetnými pokušeniami. Ak ho teda chceš oslobodiť od pokušenia a získať pre seba nespočetné odmeny, naprav svoj život a urob ho vo všetkom brilantným, „aby tvoj ľud videl tvoje dobré skutky a oslavoval tvojho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Mt 5,16). Potom sa budeme tešiť z nevýslovnej a veľkej slávy budúcnosti, ktorú nech sme všetci hodní prijať milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi a Duchu Svätému sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: