Беседа 26

Rozmowa 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rzym 14.14. Przez to dowiaduję się o Panu Jezusie, że nic samo w sobie nie jest złe; kto bowiem uważa, że ​​źle jest być, źle mu się je. Apostoł, zgromiwszy najpierw potępiającego brata i odwracając go od hańby, następnie przechodzi do pouczania i spokojnie poucza słabszych, wykazując także tutaj wielką łagodność. Nie mówi, że ten zostanie ukarany, nawet nie używa takiego wyrażenia, ale żeby go lepiej przekonać o słuszności swoich słów, jedynie uwalnia go od strachu w tej kwestii i mówi: „Jestem przez niego poznany”. Następnie, aby nikt z niewierzących nie mógł się sprzeciwić: "Co nas obchodzi, że jesteś przekonany? Przecież nie jesteś jeszcze dla nas na tyle godny zaufania, abyśmy przedkładali Twoje słowa nad samo Prawo i to, co nam z góry zwiastowano" (apostoł) i dodaje: "o Panu", czyli dowiedziałem się tego od Pana, On sam mnie o tym potwierdził, czyli nie jest to werdykt ludzkiego umysłu. Ale powiedz mi, czego jesteś pewien i co wiesz? „Jakby nic samo w sobie nie było złe.” Nic nie jest z natury nieczyste, mówi (apostoł), ale staje się nieczyste z woli użytkownika i tylko dla niego jest nieczyste, a nie dla wszystkich. „Kto myśli, że źle jest być, źle mu się je”. Dlaczego nie poprawisz swego brata, żeby nie uważał niczego za nieczyste? Dlaczego nie użyć całej swojej mocy, aby odejść od tego nawyku i opinii - uznając coś za nieczyste dla każdego. Boję się – odpowiada (apostoł), żeby go nie denerwować, dlatego dodałem: Rzym.14:15. Nawet jeśli twój brat smuci się z powodu jedzenia, nie wycofujesz się już z miłości. Czy zauważasz, jak najpierw próbuje go przyciągnąć do siebie, pokazując, że poświęca mu tyle uwagi, że aby go nie zdenerwować, nie waży się rozkazywać nawet tego, co jest absolutnie konieczne, ale raczej chce go przyciągnąć protekcjonalnością i miłością? I nawet gdy jego strach zostanie rozwiany, nie przyciąga go siłą ani nie zmusza, ale daje mu całkowitą swobodę, ponieważ odmowa jedzenia i powodowanie smutku to nie to samo. Czy widzisz, jak bardzo zależy mu na zachowaniu miłości? Wiedział, że miłość może wszystko naprawić, dlatego wymaga od swoich słuchaczy więcej. Nie tylko nie należy, mówi, doprowadzać ich do skrajności, ale jeśli zajdzie potrzeba wyrozumiałości, to także nie należy odmawiać. Dlatego dodaje: Nie niszczcie go swoimi śmieciami, za niego Chrystus umarł. Czy nie uważasz, że twój brat jest godny zdobycia zbawienia przez wstrzemięźliwość od jedzenia? Chrystus nie odmówił bycia niewolnikiem i śmierci za Niego, a wy nie zgadzacie się na rezygnację z pożywienia dla Jego zbawienia? Chociaż Chrystus wiedział, że nie wszystkim przyniesie pożytek, niemniej jednak dokończył swoje dzieło i umarł za wszystkich. Czy wiesz, że dla pożywienia rujnujesz go w czymś ważniejszym, a mimo to argumentujesz, uważasz za godnego pogardy tego, którego Chrystus uznał za godnego tak wielkich zaszczytów, zniesławiasz tego, którego kochał? Chrystus umarł nie tylko za słabych w wierze, ale także za wroga, a Ty nie chcesz rezygnować z pokarmu dla słabych w wierze? Największego dzieła dokonał Chrystus, a wy nie chcecie dokonać najmniejszej rzeczy, choć On jest Mistrzem, a wy jesteście bratem. Te słowa wystarczą, aby oświecić nawet słabego w wierze, ponieważ jasne jest, że jest on tchórzliwy i otrzymawszy od Boga wielkie dary, nie poświęca małych. Rzym.14:16–17. Niech nie bluźni się waszemu dobru. Albowiem Królestwo Boże jest pokarmem i napojem. Przez imię „dobry” (apostoł) ma tu na myśli albo wiarę, albo nadzieję na przyszłe błogosławieństwa, albo doskonałą pobożność. Nie tylko nie pomagacie bratu – mówi (apostoł), ale zmuszacie go do bluźnierstwa samej nauce, łasce i darowi Bożemu. Za każdym razem, gdy się kłócicie, upieracie się, denerwujecie, rozdzieracie kościół, robicie wyrzuty swojemu bratu i traktujecie go z wrogością, wtedy ludzie z zewnątrz bluźnią, tak że nie tylko nic nie poprawia, ale dzieje się wszystko zupełnie odwrotnie. Twoja dobroć polega na miłości, braterstwie, jedności, zjednoczeniu, w spokojnym i cichym życiu. Następnie (apostoł) ponownie, aby uwolnić jednego od strachu, a drugiego od uporu, mówi: „Albowiem Królestwo Boże jest pokarmem i napojem”. Czy w ten sposób możemy osiągnąć dobrobyt? A w innym miejscu to samo mówi: „mniej niż dół, obfitujemy, a poniżej, jeśli nie dół, jesteśmy pozbawieni” (1 Kor 8,8). Nie ma tu potrzeby udowadniania, wystarczy samo stwierdzenie. Znaczenie słów apostoła jest takie: czy jeśli zjesz, naprawdę doprowadzi cię to do Królestwa? Wyrzucając im, że uważają to za ważne, (apostoł) wspomniał nie tylko o jedzeniu, ale także o piciu. Zatem po co wchodzi się do Królestwa? cnotliwe życie, pokój braterski, któremu sprzeciwia się miłość do kontrowersji, radość wynikająca z porozumienia, a naruszana przez tę wrogość. Apostoł powiedział to nie do jednej ze stron, ale do obu, gdyż nadszedł czas, aby powiedzieć to obu. Następnie po słowach: „pokój i radość” (a w złych uczynkach jest pokój i radość) dodał: Ten, który zabił swego brata, naruszył pokój i radość i obraził go bardziej, niż kradnąc mu pieniądze; i, co gorsza, inny zbawiony, a wy obrażacie i niszczycie. A skoro pożywienie i wyimaginowana doskonałość nie prowadzą do Królestwa, ale prowadzą do tego, co jest przeciwieństwem tego Królestwa, jak więc nie zaniedbywać małych, pod warunkiem ustanowienia wielkich! Następnie, ponieważ wyrzuty częściowo wynikały z próżności, (apostoł) dodaje dalej: Rzym.14:18. Kto w ten sposób służy Chrystusowi, podoba się Bogu i jest biegły w człowieku. Wszyscy będą zaskoczeni Tobą nie tyle Twoją doskonałością, co Twoim spokojem i harmonią. Wszyscy skorzystają z ostatniej korzyści od ciebie, ale nikt nie skorzysta z pierwszej. Rzym.14:19. W ten sam sposób kochajmy świat, a nawet wzajemne stworzenie. Pierwsza (aby zachować pokój) odnosi się do słabego, a ostatnia do brata zwodzącego, aby nie zachwiał go wiarą. Jednakże (apostoł), powiedziawszy: „dla wzajemnego zbudowania”, odniósł te słowa w ogólności do obu i pokazał, że bez pokoju trudno jest budować. Rzym.14:20. Nie rujnuj dzieła Bożego na marnotrawstwo. Nazywa zbawienie brata dziełem Boga i potęguje strach, udowadniając, że ten, kto uwodzi brata, postępuje odwrotnie niż mu zależy. Nie tylko nie tworzycie, jak myślicie, mówi (apostoł), ale niszczycie, i to nie dzieło ludzkie, ale Boże, nie dla czegoś ważnego, ale dla rzeczy nieistotnej – „ze względu na marnotrawstwo”. Następnie, aby nie wprawić brata w zły nastrój taką protekcjonalnością, ponownie przedstawia ogólną sytuację, mówiąc: wszystko jest czyste, lecz zło jest zgorszeniem dla każdego, kto je, to znaczy ze złym sumieniem. Jeśli więc go zmusisz i zacznie jeść, nie będzie z tego żadnej korzyści, ponieważ to nie jedzenie czyni go nieczystym, ale usposobienie, z jakim jesz. Dlatego jeśli nie poprawisz swojego usposobienia, cała twoja praca będzie daremna, a nawet szkodliwa. Przecież to nie to samo uważać coś za nieczyste i uważać to za nieczyste. W tym drugim przypadku grzeszysz dwa razy więcej, wzmacniając swoje uprzedzenia swoim uporem i zmuszając cię do jedzenia rzeczy nieczystych; Zatem dopóki nie przekonasz, nie zmuszaj. Rzym.14:21. Dobrze jest nie jeść mięsa i nie pić wina, przez co twój brat się nie potknie, nie zgorszy, ani nie mdleje. Jeśli go zmusisz, zacznie ci się opierać i potępiać, i stanie się jeszcze bardziej zdecydowany wstrzymywać się od jedzenia, a jeśli okażesz mu wyrozumiałość, najpierw cię pokocha, wysłucha twojego nauczania bez żadnych podejrzeń, a w końcu będziesz miał okazję po cichu zasiać w nim właściwe dogmaty. A jeśli od razu cię znienawidzi, zablokowałeś wejście do swoich słów. Nie zmuszaj więc swojego brata, ale powstrzymaj się dla niego, powstrzymaj się nie jako osoba nieczysta, ale dlatego, że jest kuszony i że będzie cię bardziej kochał. Nakazał to także Paweł, mówiąc: „Dobrze jest nie jeść mięsa” – nie dlatego, że jest nieczyste, ale dlatego, że brat ulega pokusom i mdleje. Rzym.14:22. Wierzysz imashiemu? Miej o sobie. Wydaje mi się, że (apostoł) nieco wskazuje na marność doskonalszych w wierze. Znaczenie jego słów jest takie: czy chcesz mi udowodnić, że masz rację i we wszystkim jesteś doskonały? Nie udowadniaj mi tego, ale poprzestań na świadectwie swego sumienia. Skoro, jak mówi, nie jest przekonany i nie wierzy, że jest to czyste, to jak może nie zgrzeszyć? Jednak Paweł mówi to w odniesieniu do obecnego tematu, a nie ogólnie. I spójrz, jak bardzo dba o to, by nie uwieść drugiej osoby? Powyżej powiedział: „Jeśli... ze względu na jedzenie zasmuca się brat wasz, nie odstępujecie już od miłości” (Rz 14,15). A jeśli nie powinno denerwować, to nawet nie powinno kusić. I jeszcze raz: „Nie niszczcie dzieła Bożego na marnotrawstwo” (Rz 14,20). Jeśli zniszczenie kościoła jest zarówno zbrodnicze, jak i niegodziwe, ale jeszcze bardziej zniszczenie duchowej cerkwi, to przecież człowiek jest uczciwszy niż kościół, ponieważ Chrystus nie umarł za mury, ale za te cerkwie. Zatem ze swojej strony bądźmy we wszystkim rozważni i nie dawajmy nikomu, nawet najmniejszego powodu, aby nas atakował. Prawdziwe życie to pole; trzeba mieć wszędzie wiele oczu i nie można sądzić, że niewiedza wystarczy do ochrony. Być może jest całkiem możliwe, aby zostać ukaranym za niewiedzę, jeśli jest ona niewybaczalna. A Żydzi byli ignorantami, ale ich niewiedza nie była podana jako wymówka. A poganie byli ignorantami, ale oni też nie mają żadnego usprawiedliwienia. Jeśli nie wiesz tego, czego nie można poznać, nie będziesz oskarżony, ale jeśli nie wiesz, co jest dla ciebie możliwe i wygodne, zostaniesz poddany surowej karze. Ogólnie rzecz biorąc, jeśli nie będziemy zbyt nieostrożni, ale zastosujemy wszystkie środki pozostające w naszej mocy, wówczas Bóg pomoże nam w nieznanym. Dlatego Paweł powiedział do Filipian: „Jeśli myślicie inaczej, Bóg wam to objawi” (Filipian 3:15). Jeśli nie będziemy chcieli zrobić tego, co w naszej mocy, zostaniemy pozbawieni tej pomocy. To właśnie przydarzyło się Żydom. „Dlatego mówię do nich w przypowieściach”, mówi (Chrystus), „jak gdyby widzieli, a nie widzieli” (Mt 13,13). Dlaczego oni, widząc, nie widzieli? Widzieli wypędzanie demonów i mówili: „Mam demony” (Mt 11,18). Widzieli, jak umarli zmartwychwstają, i nie oddali czci Chrystusowi, lecz knuli spisek, aby Go zabić. Korneliusz taki nie był. Ponieważ starannie wykonywał wszystko, co od niego zależało, resztę dał mu Bóg. Nie pytajcie więc, dlaczego Bóg wzgardził takim a takim poganinem, który był dobry i sprawiedliwy. Po pierwsze, ludzie nie mogą poznać, kto jest sprawiedliwy, i wie to Ten, który ukształtował serce każdego; Wtedy też można powiedzieć, że ten poganin często się tym nie przejmował i nie próbował. Ale jak, mówisz, mógłby to zrobić, skoro jest prostym człowiekiem? Zwróć jednak uwagę na tego prostego i skromnego człowieka i rozpoznaj go w codziennych sprawach, a zobaczysz, że wykazuje tu wielką pracowitość i że gdyby chciał to wykorzystać w sprawach duchowych, nie pomyliłby się, bo prawda jest jaśniejsza niż słońce. Gdziekolwiek ktoś pójdzie, z łatwością osiągnie swoje zbawienie, jeśli będzie chciał być uważny i nie uważać zbawienia za sprawę nieistotną. Przecież takie sprawy nie ograniczają się tylko do Palestyny; czy nie są one zawarte w jednym małym zakątku wszechświata? Czy nie słyszeliście, co mówi prorok: „Bo wszyscy Mnie poznają, od najmniejszego do największego” (Jr 31,34)? Czy nie widzisz, że rzeczywistość potwierdziła tę tezę? Jaką wymówkę mogą mieć ci, którzy widzą, że nauka prawdy rozprzestrzeniła się wszędzie, a nie są ciekawi i nie troszczą się o nią? Powiesz: czy naprawdę tego żądasz od wieśniaka i barbarzyńcy? Nie tylko od wieśniaka i barbarzyńcy, ale także od tego, który okazał się bardziej niegrzeczny niż obecni barbarzyńcy. Powiedz mi, dlaczego w codziennych sprawach obrażony umie sprzeciwiać się, poddany przemocy - stawiać opór, a w ogóle każdy robi i robi wszystko, aby nie doznać choćby najmniejszej krzywdy, a w sprawach duchowych nie zachowuje tej samej roztropności? Kiedy czczą kamień, uważają go za boga i obchodzą święta, potem wydają pieniądze, okazują wielką bojaźń i nikt nie jest nieostrożny w ich prostocie, a kiedy trzeba szukać prawdziwego Boga, to przypomina mi się prostota i ignorancja? To nie prawda, ale winna jest nasza nieostrożność. Kogo uważasz za bardziej prostego i niegrzecznego – współczesnych Abrahamowi czy swoich? Oczywiście współcześni Abrahamowi. Kiedy łatwiej było znaleźć pobożność – wtedy czy teraz? Oczywiście teraz. Teraz imię Boga jest już głoszone wśród wszystkich; jak przepowiedzieli prorocy, wydarzenia już miały miejsce, a pogaństwo zostało zdemaskowane; i wtedy większość ludzi pozostała bez nauczania, panował grzech, prawo nie było przewodnikiem, nie było proroków, cudów, nauczania, żadnej rzeszy znających Boga i nic więcej, ale wszystko toczyło się jak gdyby w głębokiej ciemności w bezksiężycową i zimową noc. Niemniej jednak ten niesamowity i szlachetny człowiek, mimo tak wielu trudności, poznał Boga, praktykował cnoty i pobudził wielu do tej samej gorliwości, chociaż nie był wcale doświadczony w mądrości zewnętrznej. A jak i gdzie mógłby się uczyć, gdyby samo pismo nie zostało jeszcze wynalezione? Ale ponieważ zrobił wszystko ze swojej strony, Bóg również go nie opuścił. Przecież nie można powiedzieć, że Abraham zapożyczył religię od swoich ojców, gdyż jego ojciec był bałwochwalcą. Jednakże pochodzący od takich przodków, będąc barbarzyńcą, wychowany wśród barbarzyńców i nie mając nauczyciela pobożności, znał Boga, a całe jego potomstwo, które posługiwało się zarówno Prawem, jak i prorokami, przerosło tak wiele, że nie da się tego wyrazić. Dlaczego? Ponieważ nie przejmował się zbytnio sprawami doczesnymi, lecz całkowicie poświęcił się sprawom duchowym. Ale czy Melchizedek nie żył w tym samym czasie i czy nie świecił tak jasno, że został nazwany kapłanem Bożym? Niemożliwe, absolutnie niemożliwe, aby ktoś, kto nie śpi, był kiedykolwiek pogardzany. Niech Cię to nie zmyli, ale wiedząc, że wszystko zależy od lokalizacji, zwracajmy uwagę na siebie, aby stać się lepszymi. Nie żądajmy od Boga rachunku i nie badajmy, dlaczego jednego opuścił, a powołał drugiego, gdyż w przeciwnym razie staniemy się jak niewolnik wygnany, który z nadmierną ciekawością wszedł w polecenia domowe swego pana. Żałosny i biedny człowiek! Chociaż sam musisz zadbać o to, jak zdać rachunek i przebłagać Pana, żądasz rachunku z tego, za co sam musisz go zdać, i ignorujesz to, za co zostaniesz ukarany. Zapytacie więc, co mam powiedzieć poganinowi? Co zostało powiedziane powyżej. I martwisz się nie tylko tym, co powiedzieć poganinowi, ale także tym, jak go poprawić. Kiedy badając Twoje życie, da się nim uwieść, to na tej podstawie zastanów się, co Ci powiedzieć. Przecież dla niego, choć jest kuszony, nie dasz odpowiedzi, ale dla twojego życia, jeśli przyniesie to krzywdę, jesteś narażony na skrajne niebezpieczeństwo. Kiedy zobaczy, że filozofujecie na temat Królestwa, a mimo to jesteście przywiązani do teraźniejszości, boicie się Gehenny i drżycie z powodu nieszczęść, jakie tu panują, wtedy uważajcie. Kiedy, widząc to, zaczyna ci robić wyrzuty i mówić: jeśli chcesz Królestwa, to dlaczego nie gardzisz teraźniejszością; jeśli spodziewacie się Sądu Ostatecznego, to dlaczego nie gardzicie kataklizmami tutaj; Jeśli masz nadzieję na nieśmiertelność, dlaczego boisz się śmierci? - kiedy zadaje ci takie pytania, zastanawiasz się, co odpowiedzieć. Kiedy zobaczy, że czekając na niebo, boisz się utraty pieniędzy, bardzo cieszysz się z każdej drobnej monety i oddajesz swoją duszę za małą srebrną monetę, wtedy pomyśl: w końcu to właśnie uwodzi poganina. Jeśli więc zależy Ci na swoim zbawieniu, udowadniaj to nie słowami, ale czynami. W związku z tym pytaniem nikt nigdy nie bluźnił Bogu, ale w wyniku złego życia wszędzie słychać niezliczone bluźnierstwa. Dlatego spróbuj to poprawić, bo poganin znowu zapyta (ciebie): skąd mam wiedzieć, że Bóg nakazał to, co jest możliwe? Teraz ty, będąc chrześcijaninem z urodzenia i wychowany w tej doskonałej religii, nie robisz nic takiego. Co powiesz na to? Bez wątpienia odpowiesz: pokażę ci innych, którzy to robią, a mianowicie mnichów żyjących na pustyniach. Ale czy nie wstydzicie się przyznać, że jesteście chrześcijanami i odsyłacie ich do innych, jakbyście nie mogli udowodnić, że sami spełniacie chrześcijańskie uczynki? Poganin natychmiast się wam sprzeciwi: po co mi chodzić po górach i zwiedzać pustynie? Jeśli nie da się filozofować żyjąc w miastach, to może to być wielkim oskarżeniem życia chrześcijańskiego, dla którego realizacji konieczne jest opuszczenie miast i ucieczka na pustynię. Amen. Może zainteresuje Cię: