Беседа 26

Апостолот, откако најпрвин го укорил братот што осудувал и го одвратил од срамот, а потоа преминува на поука и смирено ги поучува послабите, покажувајќи и овде голема кротост. Тој не вели дека овој ќе биде казнет, ​​дури и не користи таков израз, но за подобро да го убеди во праведноста на неговите зборови, само го ослободува од страв во оваа работа и вели: „По него сум познат“. Тогаш, за никој од неверниците да не може да приговори: „Што ни е важно што сте убедени? На крајот на краиштата, вие сè уште не сте толку доверливи за нас за да ги претпочитаме вашите зборови пред самиот закон и пред она што ни е објавено одозгора“, (апостолот) и додава: „за Господа“, односно, го научив ова од Господа, Он Самиот ми е умот што го потврдува ова. Но кажи ми во што си сигурен и што знаеш? „Како ништо да не е лошо само по себе“. Ништо по природа не е нечисто, вели (апостолот), туку станува нечисто од волјата на корисникот, а само за него е нечисто, а не за секого. „Кој мисли дека е лошо да се биде, лошо му е да јаде“. Дали забележувате како најпрво се обидува да го привлече кон себе, покажувајќи дека има толку многу внимание кон него што, за да не го вознемири, не се осмелува да нареди ниту она што е апсолутно неопходно, туку напротив сака да го привлече со снисходење и љубов? И дури и откако ќе му се отстрани стравот, тој не го привлекува со сила и не го присилува, туку му дава целосна слобода, бидејќи не е исто да одбиеш да јадеш храна и да предизвикаш тага. Гледате ли колку се грижи за зачувување на љубовта? Знаеше дека љубовта може да поправи сè и затоа бара повеќе од своите слушатели овде. Не само што не треба, вели тој, да ги доведете до крајности, туку ако требаше да се направи попустливост, тогаш и ова не треба да го одбиете. Затоа тој додава: Не го уништувај со својот отпад, за него Христос умре. Значи, што се влегува во Царството? доблесен живот, братски мир, на кој се спротивставува оваа љубов кон полемиката, радост што доаѓа од договор и се нарушува со ова непријателство. Ова апостолот го кажал не на едната од двете страни, туку на двете, бидејќи било навремено да им се каже тоа на двете. Потоа, по зборовите: „мир и радост“ (и во лошите дела има мир и радост) додаде: Оној што го убил својот брат го нарушил мирот и радоста и го навредил повеќе отколку со кражба на неговите пари; а уште полошо друг спасен, а вие навредувате и уништувате. И бидејќи храната и имагинарното совршенство не водат во Царството, туку водат кон она што е спротивно на ова Царство, тогаш како да не се занемари малото, под услов да се воспостави големото! Потоа, бидејќи прекорите делумно потекнуваат од суетата, (апостолот) дополнително додава: Рим.14:18. Кој му служи на Христа на овие начини, му е угоден на Бога и вешт во човекот. Сите ќе бидат изненадени од вас не толку за вашата совршенство колку за вашиот мир и хармонија. Сите ќе имаат корист од последната корист од вас, но никој нема да има корист од првата. односно со зла совест. Така, ако го присилите и тој почне да јаде, тогаш нема да има корист од тоа, бидејќи не е храната што го прави нечист, туку расположението со кое јадете. Затоа, ако не ја исправите својата диспозиција, тогаш целата ваша работа е залудна, дури и штетна. На крајот на краиштата, не е исто нешто да се смета за нечисто и да се смета за нечисто. Во вториот случај, грешиш двојно повеќе, зајакнувајќи ја својата предрасуда со својата тврдоглавост и терајќи те да јадеш нечисти работи; Така, додека не убедите, не терајте. Рим.14:21. Добро е да не јадеш месо, ниту да пиеш вино, ниту поради што брат ти се сопнува или се навредува или се онесвестува. Ако го присилиш, ќе почне да се спротивставува и ќе те осудува и ќе стане уште порешителен да се воздржува од храна, а ако му покажеш попустливост, прво ќе те сака, ќе го слуша твоето учење без никакво сомневање и, конечно, ќе имаш можност тивко да сееш правилни догми во него. И ако веднаш ве мрази, тогаш сте го блокирале влезот на вашите зборови. Затоа, не го присилувај својот брат, туку воздржувај се заради него, воздржувај се не како нечист, туку затоа што е искушуван и дека ќе те сака повеќе. Павле исто така го заповедал ова, велејќи: „Добро е да не се јаде месо“, не затоа што е нечисто, туку затоа што братот е искушуван и се онесвести. Рим.14:22. Дали верувате во имаши? Имајте за себе. Овде, ми се чини, (апостолот) малку ја навестува суетата на посовршените во верата. Значењето на неговите зборови е ова: сакаш да ми докажеш дека си правилен и совршен во се? Не ми докажувај, туку биди задоволен со сведочењето на својата совест. Тој овде зборува за верата не во однос на догмите, туку во однос на темата на расудување. За неа се вели: „со усните... исповеда за спасение“ (Рим. 10.10); исто така: „Кој ќе се одрече од Мене пред луѓето, ќе се одречам и од него“ (Матеј 10,33). Ќе те срами ако не ја признаеш, ќе те срами ако признаеш во погрешно време. Блажен е оној кој не се осудува себеси, поради кого е искушуван. Повторно (апостолот) му задава удар на послабите и докажува дека му е доволно одобрувањето на совеста. Иако друга личност нема да го види вашето блаженство, бидете задоволни со вашето блаженство во себе. Бидејќи (апостолот) рекол: „имај го за себе“, за да не го сметаш овој суд мал, тој потврдува дека тоа е подобро за тебе отколку вселената. Дури и ако сите те обвинуваат, ако самиот не се осудуваш и твојата совест не те прекорува, благословен си. Но (апостолот) не дал таква повратна информација за сите без исклучок. Има многу луѓе кои не се осудуваат себеси, иако се многу грешни; овие се најнесреќните од сите; но засега (апостолот) се држи до својата вистинска тема. Рим.14:23. Но, ако се сомневате, вие сте осудени дури и ако јадете. Повторно (апостолот) опоменува да се смилува на слабите. Каква корист има да се сомневате и да се осудувате? Јас го одобрувам тој што јаде и јаде без никакво сомневање. Гледате како го наведува да не јаде само, туку и да јаде со чиста совест. Потоа ја објаснува причината зошто е осуден, додавајќи: „не поради вера“, т.е. осуден не затоа што е нечист, туку затоа што не е по вера, бидејќи не бил сигурен дека е чист, туку мислел дека допрел нешто нечисто. И со тоа (апостолот) ги опоменува колку штета прават, принудувајќи ги другите, без претходно убедување, да го допрат она што, според нив, е нечисто, и барем со тоа сака да ги спречи да ги прекоруваат слабите во верата. Сè што не е од вера е грев. Кога, вели, не е убеден и не верува дека е чисто, тогаш како да не згреши? Сепак, ова го кажува Павле во однос на сегашната тема, а не општо. И погледнете колку се грижи да не заведе друг? Погоре рече: „Ако... заради храна брат ти тагува, повеќе не одиш од љубов“ (Рим. 14:15). И ако не треба да вознемирува, не треба ни да искушува. И уште еднаш: „Не го расипувајте делото Божјо заради расфрлање“ (Рим. 14:20). Ако да се уништи црква е и злосторство и зло, но уште повеќе да се уништи духовен храм, на крајот на краиштата, човекот е почесен од црквата, бидејќи Христос умре не за ѕидовите, туку за доброто на овие храмови. Значи, од наша страна, да бидеме претпазливи во се и да не даваме никому ни најмала причина да не нападне. Вистинскиот живот е поле; човек мора да има многу очи насекаде и не смее да мисли дека незнаењето е доволно за заштита. Можеби е сосема можно да бидеме казнети за незнаење ако тоа е непростливо. И Евреите беа неуки, но нивното незнаење не беше понудено како изговор. И незнабошците биле неуки, но и немаат никакво оправдување. Кога не знаете што е невозможно да знаете, нема да бидете обвинети, но кога не знаете што е можно и погодно за да знаете, ќе бидете подложни на екстремна казна. Во принцип, ако не сме премногу невнимателни, туку ги користиме сите мерки во наша контрола, тогаш Бог ќе ни подаде рака во непознатото. Затоа Павле им рекол на Филипјаните: „Ако мислите поинаку, Бог ќе ви го открие ова“ (Филипјаните 3:15). Кога не сакаме да го правиме она што е во наша моќ, ќе бидеме лишени од оваа помош. Ова им се случи на Евреите. „Затоа им зборувам во параболи“, вели (Христос), „како да гледаат, не гледаат“ (Матеј 13,13). Како тие, гледајќи, не видоа? Тие видоа како се изгонуваат демоните и рекоа: „Имам демони“ (Матеј 11:18). Тие ги видоа мртвите како воскреснуваат и не Му се поклонија на Христа, туку правеа заговор да Го убијат. Корнелиј не беше таков. Бидејќи внимателно правеше се што зависеше од него, Бог му го даде остатокот. Затоа, не прашувај зошто Бог го презрел таков и таков паган кој бил љубезен и праведен. Прво, не е возможно луѓето да знаат кој е праведен, а тоа го знае Оној што го формирал сечие срце; Потоа, може да се каже и дека овој паган често не се грижел и не се трудел. Но, како, велите, можеше да го направи ова, бидејќи е едноставен човек? Сепак, обрнете внимание на овој едноставен и скромен човек и препознајте го во секојдневните работи и ќе видите дека тој овде користи голема трудољубивост и дека ако сакаше да ја користи во духовните работи, немаше да погреши, бидејќи вистината е појасна од сонцето. Каде и да оди некој, лесно ќе го постигне своето спасение ако сака да биде внимателен и да не го смета спасението за неважно прашање. На крајот на краиштата, таквите работи не се ограничени само на Палестина; не се содржани во еден мал агол на универзумот? Зар не сте слушнале што вели пророкот: „Зашто сите ќе Ме познаат, од најмал до најголем“ (Ерем. 31,34)? Зарем не гледате дека реалноста докажа дека ова е вистина? Каков изговор можат да имаат оние кои гледаат дека учењето за вистината се проширило насекаде, а не се љубопитни и не се грижат да го знаат? Ќе речеш: ова навистина го бараш од селанецот и варваринот? Не само од селанец и варварин, туку и од оној што испадна погруби од сегашните варвари. Кажи ми, зошто во секојдневните работи навредениот знае да приговара, оној што е подложен на насилство - да се спротивстави, а воопшто секој прави и прави се за да не претрпи ни најмала штета, но во духовните работи не ја почитуваат истата разумност? Кога обожаваат камен, го сметаат за бог и празнуваат празници, тогаш трошат пари, покажуваат голем страв и никој не е невнимателен во нивната едноставност, а кога е потребно да се бара вистинскиот Бог, тогаш се потсетувам на едноставноста и незнаењето? Не е така, не, туку виновна е нашата негрижа. Кој го сметате за поедноставен и груб - современиците на Авраам или вашите? Очигледно, современиците на Авраам. Кога беше полесно да се најде побожноста, тогаш или сега? Очигледно сега. Сега името Божјо е веќе објавено меѓу сите; пророците предвидувале, настаните веќе се случиле и паганството е разоткриено; и тогаш најголемиот дел од народот остана без поука, гревот владееше, законот не беше водич, немаше пророци, немаше чуда, немаше учење, немаше мноштво оние што го познаваа Бога и ништо друго слично, но сè лежеше како во длабок мрак во ноќ без месечина и зимска. Но, сепак, тој неверојатен и благороден човек, и покрај толку многу тешкотии, го запознал Бога, практикувал добродетели и многумина ги разбудил на иста ревност, иако воопшто не бил искусен во надворешната мудрост. И како и каде би можел да научи, ако самото пишување сè уште не било измислено? Но, бидејќи тој направи сè од негова страна, ниту Бог не го напушти. На крајот на краиштата, не може да се каже дека Авраам ја позајмил религијата од своите татковци, бидејќи неговиот татко бил идолопоклоник. Меѓутоа, со потекло од такви предци, како варварин, воспитан меѓу варвари и немајќи учител во побожност, го познаваше Бога и сите негови потомци, кои го користеа и законот и пророците, надминаа толку многу што не може да се изрази. Зошто? Затоа што не се грижел премногу за световните работи, туку целосно се посветил на духовните работи. Но, зарем Мелхиседек не живеел во исто време и зарем не светел толку силно што бил наречен Божји свештеник? Невозможно е, апсолутно невозможно, оној што е буден да биде некогаш презрен. Ова нека не ве збуни, но знаејќи дека сè зависи од локацијата, да бидеме внимателни кон себе за да станеме подобри. Да не бараме отчет од Бога и да испитуваме зошто Он го оставил едниот и го повикал другиот, зашто во спротивно ќе станеме како отфрлен роб кој со преголема љубопитност влегувал во домашните наредби на својот господар. Патетичен и сиромав човек! Додека вие треба да се грижите за тоа како самите да дадете сметка и да го смирите Господа, вие барате сметка за тоа за што самите мора да дадете, и игнорирајте за што ќе бидете казнети. Па, прашуваш, што да му кажам на паганот? Што е кажано погоре. И се грижиш не само што да му кажеш на паганот, туку и како да го исправиш. Кога додека го истражува вашиот живот, тој ќе биде заведен од него, тогаш врз основа на тоа внимавајте што да ви каже. На крајот на краиштата, заради него, иако е во искушение, нема да дадете одговор, но за вашиот живот, ако ви донесе штета, вие сте изложени на крајна опасност. Кога ќе види дека вие филозофирате за Царството, а сепак сте приврзани за сегашноста, плашејќи се од Геена и треперете од катастрофите овде, тогаш внимавајте. Кога, гледајќи го тоа, почнува да те прекорува и вели: ако го сакаш Царството, тогаш зошто не ја презираш сегашноста; ако го очекувате Последниот суд, тогаш зошто не ги презирате катастрофите овде; Ако се надеваш на бесмртност, зошто се плашиш од смртта? - кога ти поставува такви прашања, ти се грижиш што да одговориш. Кога ќе види дека вие, чекајќи го рајот, се плашите да не изгубите пари, се радувате на секоја ситна паричка и ја давате душата за мала сребрена паричка, тогаш размислете: на крајот на краиштата, ова е токму она што го заведува паганецот. Така, ако се грижите за вашето спасение, докажете го тоа не со зборови, туку со дела. Поради тоа прашање, никој никогаш не хули на Бога, но како резултат на лошиот живот насекаде се слушаат безброј хули. Затоа, обидете се да го поправите, бидејќи паганот повторно ќе ве праша: од каде знам дека Бог заповедал што е можно? Сега вие, како христијанин по раѓање и израснат во оваа одлична религија, не правите ништо од тој вид. Што велиш на ова? Без сомнение ќе одговорите: ќе ви ги покажам другите кои го прават тоа, имено монасите кои живеат во пустините. Но, зарем не ви е срам да признаете дека сте христијанин и да ги упатувате на други, како да не можете да докажете дека вие самите правите христијански дела? Незнабожец веднаш ќе ти приговори: зошто треба да шетам низ планините и да ги истражувам пустините? Ако е невозможно да се филозофира додека се живее во градовите, тогаш ова може да биде големо обвинение за христијанскиот живот, за чие спроведување е неопходно да се напуштат градовите и да се бега во пустината. Но, покажи ми човек кој има жена, деца и куќа, а сепак живее побожно. Што велиме на ова? Да не треба да го спуштиме погледот и да се срамиме? Ова не е она што Христос го заповедал, туку што? „Нека свети вашата светлина пред луѓето“ (Матеј 5,16), не во планините, не во пустини, не во непробојни дивини. Ова не го кажувам како срам за оние што живеат во планините, туку од сожалување кон жителите на градовите, кои ја истерале доблеста од нив. Затоа, ве молам да внесете пустинска мудрост во градовите, за тие да станат вистински градови, бидејќи тоа може да го исправи паганот и да го заштити од безброј искушенија. Така, ако сакате да го ослободите од искушението и да стекнете безброј награди за себе, поправете го својот живот и направете го брилијантен во сè, „за вашиот народ да ги види вашите добри дела и да го прослави вашиот Отец небесен“ (Матеј 5,16). Тогаш ќе уживаме во неискажливата и голема слава на иднината, која сите да се удостоиме да ја примиме со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот и Светиот Дух нека им е слава, моќ, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Можеби ќе ве интересира: