Беседа 26
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საუბარი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
რომი 14.14. ამით ვცნობ უფალ იესოს შესახებ, რომ არაფერია თავისთავად ცუდი: ვინც ფიქრობს, რომ ცუდია იყო, მისთვის ცუდია ჭამა.
მოციქულმა ჯერ გაკიცხა დამსჯელი ძმა და აარიდა იგი შეურაცხყოფას, შემდეგ გადადის მოძღვრებაზე და მშვიდად ასწავლის სუსტებს, აქაც დიდ თვინიერებას ავლენს. ის არ ამბობს, რომ ეს დაისჯება, არც კი ხმარობს ასეთ გამოთქმას, მაგრამ იმისათვის, რომ უკეთ დაარწმუნოს მისი სიტყვების სამართლიანობაში, მხოლოდ შიშისგან ათავისუფლებს ამ საქმეში და ამბობს: „მე მცნობს“. მაშინ, რომ ვერც ერთმა ურწმუნომ ვერ გააპროტესტა: "რა მნიშვნელობა აქვს ჩვენთვის, რომ დარწმუნებული ხარ? ბოლოს და ბოლოს, ჩვენთვის ჯერ კიდევ არ ხარ ისეთი სანდო, რომ შენი სიტყვები ვამჯობინოთ თვით კანონს და ზემოდან მოწოდებულს" (მოციქული) და დასძენს: "უფლის შესახებ", ანუ მე ვისწავლე ეს უფლისგან, ის არ არის ჩემი აზრი, რომელიც ადასტურებს ამას. მაგრამ მითხარი, რაში ხარ დარწმუნებული და რა იცი? ”თითქოს თავისთავად ცუდი არაფერია.” არაფერია ბუნებით უწმინდური, ამბობს (მოციქული), არამედ უწმინდური ხდება მომხმარებლის ნებით და მხოლოდ მისთვის არის უწმინდური და არა ყველასთვის. "ვინც ფიქრობს, რომ ცუდია ყოფნა, მისთვის ცუდია ჭამა."
რატომ არ გამოასწორებ შენს ძმას, რათა მან არაფერი ჩათვალოს უწმინდურად? რატომ არ გამოიყენო მთელი შენი ძალა ამ ჩვევისა და აზრისგან გადახვევისთვის – ყველასთვის რაღაცის უწმინდურად აღიარება. მეშინია, - პასუხობს (მოციქული), რათა არ გავაბრაზო, ამიტომაც დავამატე:
რომ.14:15. მაშინაც კი, თუ შენმა ძმამ საჭმელზე იწუწუნა, სიყვარულით აღარ დადიხარ.
ამჩნევთ, როგორ ცდილობს იგი პირველად მიიზიდოს თავისკენ, აჩვენებს, რომ იმდენად დიდი ყურადღება აქვს მის მიმართ, რომ არ გააღიზიანოს, ვერ ბედავს შეუკვეთოს თუნდაც ის, რაც აბსოლუტურად აუცილებელია, არამედ სურს მიიზიდოს იგი დათმობითა და სიყვარულით? და შიშის გაქრობის შემდეგაც კი არ იზიდავს მას ძალით და არ აიძულებს, არამედ სრულ თავისუფლებას ანიჭებს, რადგან არ არის იგივე, რომ უარი თქვა საჭმელზე და მწუხარება მოახდინოს. ხედავ როგორ ზრუნავს სიყვარულის შენარჩუნებაზე? იცოდა, რომ სიყვარულს ყველაფრის გამოსწორება შეეძლო და ამიტომ აქ მსმენელებისგან მეტს ითხოვს. მისი თქმით, არა მხოლოდ არ უნდა მიიყვანოთ ისინი უკიდურესობამდე, არამედ თუ ლმობიერება იყო საჭირო, ამაზე არც უარი უნდა თქვათ. ამიტომ დასძენს:
არ გაანადგურო იგი შენი ნარჩენებით, რადგან ქრისტე მოკვდა მისთვის.
ნუთუ არ თვლი შენს ძმას ღირსად, რომ მოიპოვოს ხსნა საკვებისგან თავის შეკავებით? ქრისტემ არ თქვა უარი მის გულისთვის მონად გამხდარიყო და მოკვდა და არ თანახმა ხარ დათმო საჭმელი მისი გადარჩენისთვის? მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტემ იცოდა, რომ ყველას სარგებელს არ მოუტანდა, მან მაინც დაასრულა თავისი საქმე და მოკვდა ყველასთვის. იცით თუ არა, რომ საკვების გამო მას უფრო მნიშვნელოვან რამეში ანადგურებთ და, ამის მიუხედავად, კამათობთ, საზიზღრად თვლით მას, ვინც ქრისტემ აღიარა ასეთი დიდი პატივის ღირსად, შეურაცხყოფა მიაყენა მას, ვინც უყვარდა? ქრისტე მოკვდა არა მხოლოდ რწმენით სუსტებისთვის, არამედ მტრისთვისაც და არ გინდათ თავი შეიკავოთ სარწმუნოებით სუსტებისთვის საკვებისგან? ქრისტემ უდიდესი საქმე შეასრულა, მაგრამ შენ არ გინდა პატარა რამის გაკეთება, თუმცა ის არის მოძღვარი და შენ ძმა ხარ. ეს სიტყვები საკმარისია რწმენით სუსტთა გასანათებლადაც კი, რადგან ცხადია, რომ ის მშიშარაა და ღვთისგან დიდი ძღვენის მიღების შემდეგ, პატარებს არ სწირავს.
რომ.14:16–17. შენი სიკეთე არ გმობდეს. რადგან ღვთის სასუფეველი არის საჭმელი და სასმელი.
სახელით „კეთილი“ (მოციქული) აქ ნიშნავს რწმენას, ან მომავალ კურთხევის იმედს, ან სრულყოფილ ღვთისმოსაობას. შენ არათუ არ ეხმარები შენს ძმას, ამბობს (მოციქული), არამედ აიძულებ მას გმობდეს თვით სწავლებას, ღვთის წყალობასა და ძღვენს. ყოველ ჯერზე, როცა კამათობთ, განაგრძობთ, აწუხებთ, ანადგურებთ ეკლესიას, გაკიცხავთ თქვენს ძმას და მტრულად ეპყრობით მას, მაშინ უცხოები გმობენ, რათა არა მხოლოდ არაფერი გამოსწორდეს, არამედ ყველაფერი სრულიად საპირისპირო მოხდეს. შენი სიკეთე სიყვარულშია, ძმობაში, ერთობაში, ერთობაში, მშვიდ და თვინიერ ცხოვრებაში. შემდეგ (მოციქული) კვლავ, რათა ერთი შიშისგან განთავისუფლდეს, მეორე კი სიჯიუტისგან, ამბობს: „რამეთუ სასუფეველი ღვთისა არის ხორცი და სასმელი“. ასე შეგვიძლია მივაღწიოთ კეთილდღეობას? სხვაგან კი იგივეს ამბობს: „ორმოზე ნაკლები ჩვენ ვმრავლდებით, ქვემოთ თუ ორმო არა, მოკლებული ვართ“ (1 კორინთელთა 8.8). აქ არ არის საჭირო მტკიცებულება, მაგრამ მხოლოდ ამის თქმა საკმარისია. მოციქულის სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: თუ ჭამთ, ეს ნამდვილად მიგიყვანთ სასუფეველში? საყვედურით მათ, რომ მიიჩნიეს ეს მნიშვნელოვანი, (მოციქულმა) ახსენა არა მხოლოდ საკვები, არამედ სასმელიც.
მაშ, რას შევა სამეფოში?
სათნო ცხოვრება, ძმური სიმშვიდე, რომელსაც უპირისპირდება ეს კამათის სიყვარული, სიხარული, რომელიც მოდის შეთანხმებიდან და ირღვევა ამ მტრობით. ეს უთხრა მოციქულმა არა ერთ-ერთ მხარეს, არამედ ორივეს, რადგან დროული იყო ამის თქმა ორივესთვის.
შემდეგ სიტყვების შემდეგ: „მშვიდობა და სიხარული“ (და ცუდ საქმეებში არის მშვიდობა და სიხარული) დაამატა:
ვინც ძმა მოკლა, სიმშვიდე და სიხარული დაარღვია და უფრო აწყენინა, ვიდრე ფულის მოპარვით; და კიდევ უფრო უარესი, სხვა გადაარჩინა და თქვენ შეურაცხყოფთ და ანადგურებთ. და რაკი საკვები და წარმოსახვითი სრულყოფილება არ მიჰყავს სასუფეველში, არამედ იწვევს იმას, რაც ამ სამეფოს საპირისპიროა, მაშინ როგორ არ უნდა უგულებელვყოთ პატარა, დიდის დამკვიდრების პირობით! შემდეგ, ვინაიდან საყვედურები ნაწილობრივ ამაოებიდან მოვიდა, (მოციქული) დამატებით დასძენს:
რომ.14:18. ვინც ამ გზით ემსახურება ქრისტეს, ღმერთს მოსწონს და დახელოვნებულია ადამიანებში.
ყველას გაგიკვირდებათ არა იმდენად თქვენი სრულყოფილებით, რამდენადაც თქვენი სიმშვიდითა და ჰარმონიით. შენგან ბოლო სარგებელს ყველა მიიღებს, პირველით კი არავის.
რომ.14:19. ისევე გვიყვარდეს სამყარო და თუნდაც ერთმანეთის შექმნა.
პირველი (მშვიდობის შესანარჩუნებლად) ეხება სუსტს, ხოლო უკანასკნელი - მაცდუნებელ ძმას, რათა მან არ შეარყიოს იგი რწმენაში. თუმცა, (მოციქულმა), რომელმაც თქვა: „ურთიერთ აღზრდისთვის“, ეს სიტყვები ზოგადად ორივეს მიმართა და აჩვენა, რომ მშვიდობის გარეშე ძნელია აღზრდა.
რომ.14:20. ნუ გააფუჭებ ღვთის საქმეს ნარჩენების გამო.
ის ძმის გადარჩენას ღმერთის საქმეს უწოდებს და შიშს ამძაფრებს და ამტკიცებს, რომ ის, ვინც ძმას აცდუნებს, პირიქით აკეთებს იმას, რაც მას აინტერესებს. თქვენ არა მხოლოდ არ ქმნით, როგორც ფიქრობთ, ამბობს (მოციქული), არამედ ანადგურებთ და, უფრო მეტიც, არა ადამიანურ საქმეს, არამედ ღვთის საქმეს, არა რაიმე მნიშვნელოვანი, არამედ უმნიშვნელო რამისთვის - "ნარჩენების გულისთვის". შემდეგ, რომ ძმას ასეთი დათმობით ცუდ გუნებაზე არ დააყენოს, კვლავ აყალიბებს ზოგად მდგომარეობას და ამბობს:
ყველაფერი სუფთაა, მაგრამ ბოროტება არის დაბრკოლება ყველასთვის, ვინც ჭამს,
ანუ ბოროტი სინდისით. ამრიგად, თუ თქვენ მას აიძულებთ და ის დაიწყებს ჭამას, მაშინ ამაში სარგებელი არ იქნება, რადგან ეს არ არის საკვები, რომელიც მას უწმინდურს ხდის, არამედ ის განწყობა, რომლითაც თქვენ ჭამთ. ამიტომ, თუ არ გამოასწორებ შენს განწყობას, მაშინ მთელი შენი შრომა ამაოა, თუნდაც საზიანო. ყოველივე ამის შემდეგ, ერთი და იგივე არ არის რაღაც უწმინდურად მიჩნევა და უწმინდურად მიჩნევა. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში ორჯერ სცოდავთ, ცრურწმენას თქვენი სიჯიუტით ამყარებთ და გაიძულებთ უწმინდური ნივთების ჭამას; ამრიგად, სანამ არ დაარწმუნებთ, ნუ აიძულებთ.
რომ.14:21. კარგია, არ ჭამოთ ხორცი, არ დალიოთ ღვინო, არც ამის გამო დაბრკოლდება თქვენი ძმა, ან შეურაცხყოფა მიაყენოს ან დაკარგოს.
ისევ (მოციქული) მეტს ითხოვს - არა მხოლოდ არ აიძულოს, არამედ ლმობიერებაც გამოიჩინოს. ამას თვითონ აკეთებდა ხშირად, კერძოდ, როცა წინადაცვეთა, თმას იჭრიდა და ებრაელ მსხვერპლს სწირავდა. ის არ ეუბნება სუსტებს - გააკეთე ეს, არამედ სთავაზობს მას თავისი აზრის სახით, რათა სუსტი კიდევ უფრო უყურადღებო არ გახდეს. და რას ამბობს? "კარგია ხორცის არ ჭამა." და ხორცზე რას ვამბობ? ასევე თავი შეიკავეთ ღვინისაგან და ყველაფრისგან, რაც მხოლოდ ცდუნებას წარმოადგენს, რადგან ძმის ხსნას ვერაფერი უტოლდება. ეს აჩვენა ქრისტემ, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან და დაითმინა ყველაფერი ჩვენი გულისთვის, რაც არ უნდა გადაიტანა. შეხედე, როგორ შეაგონებს (მოციქული) სხვას და ამბობს: „დაბრკოლდება, ან შეურაცხყოფს, ან იღლება“. არ მითხრათ, განაგრძობს ის, რომ ეს უგუნურია, მაგრამ გახსოვდეს, რომ გამოსწორება შეუძლია. შენთვის საკმარისი გამართლებაა ის, რომ დაეხმარო სუსტებს და შენს თავს ოდნავადაც არ ავნო, რადგან შენი ქმედება არ არის თვალთმაქცობა, არამედ შემოქმედება და გადარჩენა.
თუ მას აიძულებთ, ის დაიწყებს წინააღმდეგობას და დაგმობას, კიდევ უფრო გადაწყვეტს, თავი შეიკავოს საკვებისგან, ხოლო თუ მას თვინიერებას გამოიჩენთ, ჯერ შეგიყვარებთ, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე მოუსმენთ თქვენს სწავლებას და ბოლოს, გექნებათ საშუალება მშვიდად დათესოთ მასში სწორი დოგმები. და თუ ის მაშინვე გძულს, მაშინ შენ დაბლოკე შენი სიტყვების შესასვლელი. ასე რომ, ნუ აიძულებ შენს ძმას, არამედ თავი შეიკავე მისთვის, თავი შეიკავე არა როგორც უწმინდური, არამედ იმიტომ, რომ ის განსაცდელია და უფრო მეტად შეგიყვარებს. პავლემ ასევე უბრძანა ამას და თქვა: „კარგია ხორცის არ ჭამა“ არა იმიტომ, რომ ის უწმინდურია, არამედ იმიტომ, რომ ძმა განსაცდელშია და დაღლილია.
რომ.14:22. გჯერა იმაშის? გქონდეთ საკუთარი თავის შესახებ.
აქ, მეჩვენება, (მოციქული) ოდნავ მიანიშნებს რწმენაში უფრო სრულყოფილის ამაოებაზე. მისი სიტყვების აზრი ასეთია: გინდა დამიმტკიცო, რომ ყველაფერში მართალი და სრულყოფილი ხარ? ნუ დამიმტკიცებ, მაგრამ კმაყოფილი იყავი შენი სინდისის ჩვენებით.
ის აქ რწმენის შესახებ საუბრობს არა დოგმებთან, არამედ მსჯელობის საგანთან მიმართებაში. მის შესახებ ნათქვამია: „თავისი ბაგეებით... აღიარებს ხსნისათვის“ (რომ. 10.10); ასევე: „ვინც უარმყოფს მე კაცთა წინაშე, მეც უარვყოფ მას“ (მათე 10.33). ის შეგარცხვებთ, თუ არ აღიარებთ, შეგარცხვებთ, თუ არასწორ დროს აღიარებთ.
ნეტარია ის, ვინც საკუთარ თავს არ გმობს, ვისთვისაც განსაცდელია.
ისევ (მოციქული) ურტყამს სუსტს და ამტკიცებს, რომ მისთვის საკმარისია სინდისის მოწონება. მიუხედავად იმისა, რომ სხვა ადამიანი ვერ დაინახავს შენს ნეტარებას, დაკმაყოფილდი შენს ნეტარებით. მას შემდეგ, რაც (მოციქულმა) თქვა: „შენთვის გქონდეს“, რათა ეს განსჯა მცირედ არ ჩათვალო, ის ადასტურებს, რომ ის შენთვის უკეთესია, ვიდრე სამყარო. მაშინაც კი, თუ ყველა დაგადანაშაულებთ, თუ თავად არ გმობთ საკუთარ თავს და სინდისი არ გაკიცხავთ, კურთხეული ხართ. მაგრამ (მოციქულმა) ასეთი გამოხმაურება ყველას შესახებ გამონაკლისის გარეშე არ მისცა. ბევრია, ვინც საკუთარ თავს არ გმობს, თუმცა ძალიან ცოდვილია; ეს ყველაზე სამწუხაროა; მაგრამ ახლა (მოციქული) ჩერდება თავის რეალურ საგანზე.
რომ.14:23. მაგრამ თუ ეჭვი გეპარება, მსჯავრდებული ხარ, თუნდაც ჭამო.
კვლავ (მოციქული) მოუწოდებს, შეიწყალონ სუსტი. რა სარგებლობა მოაქვს საკუთარი თავის დაეჭვებას და დაგმობას? მე ვამტკიცებ მას, ვინც ჭამს და ჭამს უეჭველად. ხედავთ, როგორ უბიძგებს მას არა მხოლოდ ჭამისკენ, არამედ სუფთა სინდისით ჭამამდე. შემდეგ ის განმარტავს მიზეზს, თუ რატომ არის დაგმობილი და დასძენს: „არა რწმენის გამო“, ანუ დაგმო არა იმიტომ, რომ უწმინდურია, არამედ იმიტომ, რომ ეს არ არის რწმენით, რადგან არ იყო დარწმუნებული, რომ სუფთა იყო, მაგრამ ფიქრობდა, რომ რაღაც უწმინდურს შეეხო. და ამით (მოციქული) შეაგონებს მათ, რამდენ ზიანს აყენებენ, აიძულებს სხვებს, წინასწარი რწმენის გარეშე, შეეხონ იმას, რაც, მათი აზრით, უწმინდურია და ამით მაინც სურს, რომ არ გაკიცხონ სარწმუნოებით სუსტი.
ყველაფერი, რაც რწმენიდან არ არის, ცოდვაა.
როცა, ამბობს, არ არის დარწმუნებული და არ სჯერა, რომ ეს წმინდაა, მაშინ როგორ არ შესცოდოს? თუმცა ამას პავლე ამბობს ამ საკითხთან დაკავშირებით და არა ზოგადად. და შეხედე, რამდენად ზრუნავს, რომ სხვა არ შეაცდინოს? ზევით მან თქვა: „თუ... საზრდოს გულისთვის შენი ძმა წუხს, სიყვარულით აღარ მიდიხარ“ (რომ. 14:15). და თუ ეს არ უნდა დაარღვიოს, არც უნდა აცდუნოს. და კიდევ: „ნუ გააფუჭებ ღმრთის საქმეს გაფუჭების გამო“ (რომ. 14:20). თუ ეკლესიის დანგრევა კრიმინალიცაა და ბოროტიც, მაგრამ მით უმეტეს, სულიერი ტაძრის დანგრევა, ბოლოს და ბოლოს, ადამიანი უფრო პატიოსანია ვიდრე ეკლესია, რადგან ქრისტე მოკვდა არა კედლებისთვის, არამედ ამ ტაძრების გულისთვის.
ასე რომ, ჩვენი მხრივ, ყველაფერში წინდახედულები ვიყოთ და არავის მივცეთ ოდნავი მიზეზიც კი, რომ თავს დაესხას. რეალური ცხოვრება ველია; ყველგან ბევრი თვალი უნდა გქონდეს და არ უნდა იფიქრო, რომ უმეცრება საკმარისია დაცვისთვის. შესაძლოა, სავსებით შესაძლებელია დაისაჯოს უცოდინრობისთვის, თუ ის მიუტევებელია. იუდეველები კი უმეცარნი იყვნენ, მაგრამ მათი უმეცრება საბაბად არ იყო შეთავაზებული. წარმართები კი უცოდინრები იყვნენ, მაგრამ მათაც არ აქვთ საბაბი. როცა არ იცი, რისი ცოდნაც შეუძლებელია, არ დაგადანაშაულებენ, მაგრამ როცა არ იცი, რისი ცოდნაა შენთვის შესაძლებელი და მოსახერხებელი, უკიდურესი სასჯელი გექნება. ზოგადად, თუ ჩვენ არ ვიქნებით ძალიან უყურადღებო, მაგრამ ვიყენებთ ყველა ზომას ჩვენი კონტროლის ფარგლებში, მაშინ ღმერთი გაგვიშლის ხელს უცნობში. ამიტომ პავლემ უთხრა ფილიპელებს: „თუ სხვაგვარად ფიქრობთ, ღმერთი გაგიცხადებთ ამას“ (ფილიპელები 3:15). როცა არ გვინდა გავაკეთოთ ის, რაც ჩვენს ხელთ არის, ამ დახმარებას მოკლებული ვიქნებით. ასე დაემართა ებრაელებს. „ამიტომ მე მათ იგავებით ველაპარაკები, - ამბობს (ქრისტე), - თითქოს ხედავენ, ვერ ხედავენ“ (მათე 13.13).
როგორ მოხდა, რომ მათ, დაინახეს, არ დაინახეს? მათ დაინახეს დემონები განდევნილი და თქვეს: „მე მყავს დემონები“ (მათე 11:18). მათ დაინახეს მკვდრები, რომლებიც აღდგებოდნენ და არ სცემდნენ თაყვანს ქრისტეს, არამედ გეგმავდნენ მის მოკვლას. კორნელიუსი ასეთი არ იყო. მას შემდეგ, რაც მან ფრთხილად გააკეთა ყველაფერი, რაც მასზე იყო დამოკიდებული, ღმერთმა მისცა მას დანარჩენი. მაშასადამე, ნუ იკითხავთ, რატომ ეზიზღებოდა ღმერთი ამა თუ იმ წარმართს, რომელიც კეთილი და სამართლიანი იყო. ჯერ ერთი, შეუძლებელია ადამიანებმა იცოდნენ, ვინ არის მართალი და ეს იცის მან, ვინც ყველას გული აყალიბა; მაშინ ისიც შეიძლება ითქვას, რომ ეს წარმართი ხშირად არ ზრუნავდა და არ ცდილობდა. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, როგორ შეეძლო ამის გაკეთება, რადგან უბრალო კაცია? ოღონდ, ამ უბრალო და მოკრძალებულ კაცს მიაქციეთ ყურადღება და ამოიცანით იგი ყოველდღიურ საქმეებში და ნახავთ, რომ ის აქ დიდ მონდომებას იყენებს და სულიერ საკითხებში რომ უნდოდა, შეცდომას არ დაუშვებდა, რადგან სიმართლე მზეზე ნათელია. სადაც არ უნდა წავიდეს ვინმე, ადვილად მიაღწევს თავის ხსნას, თუკი სურს იყოს ყურადღებიანი და ხსნა არ ჩათვალოს უმნიშვნელოდ.
ასეთი საკითხები ხომ მხოლოდ პალესტინით არ შემოიფარგლება; ისინი არ არიან სამყაროს ერთ პატარა კუთხეში? არ გსმენიათ, რას ამბობს წინასწარმეტყველი: „ვინაიდან ყველა მიცნობს მე, პატარადან დიდამდე“ (იერ. 31.34)? ვერ ხედავთ, რომ რეალობამ დაამტკიცა ეს სიმართლე? რა საბაბი შეიძლება ჰქონდეს მათ, ვინც ხედავს, რომ ჭეშმარიტების სწავლება ყველგან გავრცელდა და არ აინტერესებს და არ აინტერესებს ამის ცოდნა?
იტყვი: ამას მართლა ითხოვ სოფლისა და ბარბაროსისგან? არა მარტო სოფლისა და ბარბაროსისგან, არამედ იმისგანაც, ვინც ახლანდელ ბარბაროსებზე უფრო უხეში აღმოჩნდა. მითხარი, რატომ იცის ყოველდღიურ საქმეებში განაწყენებულმა წინააღმდეგობა, ძალადობამ - წინააღმდეგობის გაწევა და საერთოდ ყველა აკეთებს და აკეთებს ყველაფერს, რომ ოდნავი ზიანიც არ მიაყენოს, სულიერ საკითხებში კი ერთნაირი წინდახედულება არ იცავს? როცა ქვას თაყვანს სცემენ, ღმერთად თვლიან და დღესასწაულებს ზეიმობენ, მერე ფულს ხარჯავენ, დიდ შიშს იჩენენ და უბრალოებაში უყურადღებო არავინაა, ხოლო როცა ჭეშმარიტი ღმერთის ძიებაა საჭირო, მაშინ მე მახსენდება უბრალოება და უმეცრება? ეს ასე არ არის, არა, მაგრამ ჩვენი უყურადღებობის ბრალია. ვის უფრო უბრალო და უხეში თვლით - აბრაამის თანამედროვეებს თუ საკუთარს? ცხადია, აბრაამის თანამედროვენი. როდის იყო უფრო ადვილი ღვთისმოსაობის პოვნა მაშინ თუ ახლა? ცხადია ახლა.
ახლა ღვთის სახელი უკვე გამოცხადებულია ყველას შორის; წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს, მოვლენები უკვე მოხდა და წარმართობა მხილებულია; და შემდეგ ხალხის უმეტესობა სწავლის გარეშე დარჩა, ცოდვა სუფევდა, რჯული არ იყო წინამძღოლი, არ იყო წინასწარმეტყველები, არც სასწაულები, არც სწავლება, არც სიმრავლე, ვინც ღმერთს იცნობდა და სხვა არაფერი მსგავსი, მაგრამ ყველაფერი ისე იყო, თითქოს ღრმა სიბნელეში იყო უმთვარო და ზამთრის ღამეს. მაგრამ მიუხედავად ამისა, ამ გასაოცარმა და კეთილშობილმა ადამიანმა, მიუხედავად ამდენი სირთულისა, შეიცნო ღმერთი, გამოიჩინა სათნოება და ბევრს აღძრა იგივე გულმოდგინება, თუმცა გარეგნული სიბრძნე საერთოდ არ იყო გამოცდილი. და როგორ და სად შეიძლებოდა მას სწავლა, თუ თავად წერა ჯერ კიდევ არ იყო გამოგონილი? მაგრამ რადგან მან ყველაფერი გააკეთა თავის მხრივ, ღმერთმაც არ მიატოვა იგი. ყოველივე ამის შემდეგ, არ შეიძლება ითქვას, რომ აბრაამმა რელიგია ისესხა თავისი მამებისგან, რადგან მისი მამა კერპთაყვანისმცემელი იყო.
თუმცა, ასეთი წინაპრების შთამომავლობით, ბარბაროსი, ბარბაროსთა შორის აღზრდილი და ღვთისმოსაობის მოძღვარი არ ჰყავდა, იცნობდა ღმერთს და ყველა მისმა შთამომავალმა, რომლებიც იყენებდნენ კანონსაც და წინასწარმეტყველებსაც, იმდენად აღემატებოდა, რომ შეუძლებელია გამოხატვა. რატომ? იმიტომ რომ დიდად არ ზრუნავდა ამქვეყნიურ საკითხებზე, არამედ მთლიანად სულიერ საქმეებს მიუძღვნა. მაგრამ მელქისედეკი არ ცხოვრობდა იმავდროულად და განა ისე არ ანათებდა, რომ ღვთის მღვდელს ეძახდნენ? შეუძლებელია, აბსოლუტურად შეუძლებელია, რომ ის, ვინც ფხიზლობს, ოდესმე შეურაცხყო. დაე, ამან არ დაგაბნიოთ, მაგრამ იმის ცოდნა, რომ ყველაფერი ლოკაციაზეა დამოკიდებული, ვიყოთ ყურადღებიანი საკუთარი თავის მიმართ, რათა გავხდეთ უკეთესი. ნუ მოვითხოვთ ანგარიშს ღმერთისგან და არ გამოვცადოთ, რატომ მიატოვა ერთი და რატომ დაუძახა მეორეს, რადგან სხვაგვარად დავემსგავსებით განდევნილ მონას, რომელიც ზედმეტი ცნობისმოყვარეობით შედიოდა თავისი ბატონის საშინაო ბრძანებებში. სამარცხვინო და ღარიბი კაცი!
მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ უნდა იზრუნოთ იმაზე, თუ როგორ უნდა გასცეთ ანგარიში და დაამშვიდოთ უფალი, თქვენ ითხოვთ ანგარიშს, რისთვისაც თქვენ თვითონ უნდა გასცეთ იგი და უგულებელყოფთ, რისთვისაც დაისჯებით.
მაშ, გეკითხებით, რა ვუთხრა წარმართს? რაც ზემოთ არის ნათქვამი. თქვენ კი არა მხოლოდ იმაზე ზრუნავთ, რა უნდა უთხრათ წარმართს, არამედ იმაზე, თუ როგორ გამოასწოროთ იგი. როდესაც თქვენი ცხოვრების შესწავლისას ის აცდუნებს მას, ამის საფუძველზე იზრუნეთ რა გითხრათ. ბოლოს და ბოლოს, მისი გულისთვის, მართალია ცდუნებაშია, პასუხს არ გასცემთ, მაგრამ თქვენი სიცოცხლისთვის, თუ ზიანი მოაქვს, უკიდურეს საფრთხეში ხართ. როცა დაინახავს, რომ სამეფოს შესახებ ფილოსოფოსობთ და აწმყოზე ხართ მიჯაჭვული, გეჰენის გეშინიათ და აქაური უბედურებებით კანკალებთ, მაშინ იზრუნეთ. როცა ამის შემხედვარე იწყებს შენს საყვედურს და გეუბნება: თუ გსურს სასუფეველი, მაშინ რატომ არ აწუნებ აწმყოს; თუ ბოლო განკითხვას ელით, მაშინ რატომ არ სძულთ აქაურ კატასტროფებს; თუ უკვდავების იმედი გაქვს, სიკვდილის რატომ გეშინია? - როცა ისეთ კითხვებს გისვამს, შენ ზრუნავ, რა გიპასუხო. როცა დაინახავს, რომ შენ, სამოთხეს ელოდები, ფულის დაკარგვის გეშინია, ძალიან ბედნიერი ხარ ყოველი პატარა მონეტით და სულს გაძლევ პატარა ვერცხლის მონეტისთვის, მაშინ იფიქრე: ბოლოს და ბოლოს, ეს არის ზუსტად ის, რაც აცდუნებს წარმართს.
ამრიგად, თუ ზრუნავთ თქვენს ხსნაზე, დაამტკიცეთ ეს არა სიტყვით, არამედ საქმით. ამ კითხვის გამო ღმერთს არავის უგმობდა, მაგრამ ცუდი ცხოვრების შედეგად ყველგან უთვალავი მკრეხელობა ისმის. ამიტომ, შეეცადეთ გამოასწოროთ, რადგან წარმართი კვლავ გკითხავთ (თქვენ): საიდან ვიცი, რომ ღმერთმა ბრძანა ის, რაც შესაძლებელია? ახლა თქვენ, დაბადებით ქრისტიანი და აღზრდილი ამ შესანიშნავი რელიგიით, მსგავსს არაფერს აკეთებთ. რას იტყვით ამაზე? უეჭველად გიპასუხებთ: მე გაჩვენებთ სხვებს, ვინც ამას აკეთებს, კერძოდ უდაბნოებში მცხოვრებ ბერებს. მაგრამ არ გრცხვენია იმის აღიარება, რომ ქრისტიანი ხარ და სხვებს მიმართავ, თითქოს ვერ ამტკიცებ, რომ შენ თვითონ აკეთებ ქრისტიანულ საქმეებს? წარმართი მაშინვე შეგეწინააღმდეგება: რატომ მჭირდება მთებში სიარული და უდაბნოების შესწავლა? თუ ქალაქებში ცხოვრებისას ფილოსოფოსობა შეუძლებელია, მაშინ ეს შეიძლება იყოს ქრისტიანული ცხოვრების დიდი ბრალდება, რომლის განსახორციელებლადაც აუცილებელია ქალაქების დატოვება და უდაბნოში გაქცევა.
ოღონდ მაჩვენე კაცი, რომელსაც ჰყავს ცოლი, შვილები და სახლი, მაგრამ მაინც ღვთისმოსაობით ცხოვრობს. რას ვიტყვით ამაზე? მზერა არ უნდა დავხატოთ და არ გვრცხვენოდეს? ეს არ არის ის, რაც ქრისტემ ბრძანა, მაგრამ რა? „გაბრწყინდეს თქვენი სინათლე ადამიანთა წინაშე“ (მათე 5.16), არა მთებში, არც უდაბნოებში, არც შეუღწეველ ველურებში. ამას ვამბობ არა როგორც საყვედური მთაში მცხოვრებთათვის, არამედ ქალაქების მკვიდრთა მოწყალების გამო, რომლებმაც სათნოება განდევნეს მათგან. მაშასადამე, გევედრები, რომ ქალაქებში უდაბნოში მცხოვრები სიბრძნე შემოიტანო, რათა ისინი გახდნენ ჭეშმარიტი ქალაქები, რადგან ამით შეიძლება წარმართის გამოსწორება და უთვალავი განსაცდელებისგან დაცვა. ამგვარად, თუ გსურს გაათავისუფლო იგი განსაცდელისგან და მიიღო უთვალავი ჯილდო შენთვის, გამოასწორე შენი ცხოვრება და გახადე ის ყველაფერში ბრწყინვალე, „რათა შენმა ხალხმა იხილოს შენი კეთილი საქმეები და ადიდოს შენი ზეციერი მამა“ (მათე 5.16). მაშინ ჩვენ ვიტკბებით მომავლის უთქმელი და დიდი დიდებით, რომლის მიღების ღირსი ვიყოთ ყველანი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამასა და სულიწმიდას დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე.
ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: