Беседа 26

Konverzace 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Řím 14.14. Tím jsem informován o Pánu Ježíši, že nic není samo o sobě špatné: neboť kdo si myslí, že je špatné být, tomu je špatné jíst. Apoštol, který nejprve pokáral odsuzujícího bratra a odvrátil ho od výčitek, pak přešel k poučení a klidně poučil slabší, přičemž i zde projevuje velkou mírnost. Neříká, že tento bude potrestán, ani takový výraz nepoužívá, ale aby ho lépe přesvědčil o správnosti svých slov, pouze ho v této věci zbavuje strachu a říká: „Já jsem od něho znám.“ Pak, aby nikdo z nevěřících nemohl namítnout: "Co je nám do toho, že jsi přesvědčený? Vždyť ty pro nás ještě nejsi tak spolehlivý, abychom dali přednost tvým slovům před samotným zákonem a před tím, co je nám zvěstováno shůry," (apoštol) a dodává: "o Pánu", to jest, to jsem se dozvěděl od Pána, On sám mi to potvrdil, což znamená, že to není úsudek o lidském smýšlení. Ale řekni mi, čím jsi si jistý a co víš? "Jako by nic nebylo špatné samo o sobě." Nic není od přírody nečisté, říká (apoštol), ale stává se to nečistým z vůle uživatele, a je to nečisté jen pro něj, a ne pro každého. "Kdo si myslí, že je špatné být, je špatné pro něj jíst." Proč nenapravíš svého bratra, aby nic nepovažoval za nečisté? Proč nepoužít všechnu svou sílu k tomu, abyste se odchýlili od tohoto zvyku a názoru – uznat něco jako nečisté pro každého. Obávám se, odpovídá (apoštol), abych ho nerozrušil, a proto jsem dodal: Řím.14:15. I když tvůj bratr truchlí kvůli jídlu, ty už nechodíš z lásky. Všímáte si, jak se ho nejprve snaží přitáhnout k sobě, čímž dává najevo, že pro něj má tolik pozornosti, že aby ho nenaštval, neodvažuje se rozkazovat ani to, co je nezbytně nutné, ale chce ho přitáhnout blahosklonností a láskou? A ani poté, co byl jeho strach zažehnán, ho nepřitahuje násilím ani nenutí, ale dává mu úplnou svobodu, protože není totéž odmítat jíst jídlo a způsobovat smutek. Vidíte, jak moc mu záleží na zachování lásky? Věděl, že láska dokáže vše napravit, a proto zde od svých posluchačů vyžaduje více. Nejen, že byste je podle něj neměli přivádět do extrémů, ale pokud by bylo nutné učinit shovívavost, neměli byste to ani odmítat. Proto dodává: Neničte ho svým odpadem, protože pro něj zemřel Kristus. Nepovažuješ svého bratra za hodného získat spasení skrze abstinenci v jídle? Kristus neodmítl stát se otrokem a zemřít kvůli němu a vy nesouhlasíte s tím, že se vzdáte jídla pro jeho spasení? I když Kristus věděl, že neprospěje všem, přesto dokončil své dílo a zemřel za všechny. Víte, že kvůli jídlu ho ničíte v něčem důležitějším, a přesto tvrdíte, že ho považujete za opovrženíhodného, ​​kterého Kristus uznal za hodného tak velkých poct, zneuctíváte toho, koho miloval? Kristus zemřel nejen za slabé ve víře, ale také za nepřítele, a vy se nechcete zdržovat jídla pro slabé ve víře? Kristus vykonal to největší dílo, ale ty nechceš dělat maličkosti, ačkoli On je Mistr a ty jsi bratr. Tato slova stačí k osvícení i slabého ve víře, protože je jasné, že je zbabělý a když dostal od Boha velké dary, neobětuje malé. Řím.14:16–17. Ať není rouháno tvému ​​dobru. Neboť království Boží je pokrm a nápoj. Co tedy člověk vstoupí do Království? ctnostný život, bratrský pokoj, kterému tato láska ke sporům odporuje, radost, která vychází z dohody a je tímto nepřátelstvím porušována. To řekl apoštol ne jedné ze dvou stran, ale oběma, protože bylo načase to říci oběma. Potom po slovech: „mír a radost“ (a ve špatných skutcích je mír a radost) dodal: Ten, kdo zabil svého bratra, porušil pokoj a radost a urazil ho víc než tím, že mu ukradl peníze; a co je ještě horší, další zachráněný a ty urážíš a ničíš. A protože jídlo a pomyslná dokonalost nevedou do Království, ale vedou k tomu, co je protikladné k tomuto Království, jak tedy nezanedbávat malé, pod podmínkou ustavení velkého! Potom, protože výčitky částečně pocházely z marnosti, (apoštol) dodává: Řím.14:18. Kdo takto slouží Kristu, líbí se Bohu a je zběhlý v člověku. Všichni se vám budou divit ani ne tak kvůli vaší dokonalosti, jako kvůli vašemu klidu a harmonii. Z posledního užitku z vás bude mít prospěch každý, ale z prvního nebude těžit nikdo. Řím.14:19. Stejně tak milujme svět a dokonce i pro stvoření jeden druhého. První (zachovat pokoj) odkazuje na slabé a poslední na svádějícího bratra, aby ho neotřásl ve víře. Avšak (apoštol), když řekl: „pro vzájemné povznesení“, odkázal tato slova obecně na oba a ukázal, že bez pokoje je obtížné budovat. Řím.14:20. Neničte Boží dílo kvůli plýtvání. Spasení svého bratra nazývá Božím dílem a zesiluje strach, čímž dokazuje, že ten, kdo bratra svádí, dělá opak toho, na čem mu záleží. Nejen, že netvoříte, jak si myslíte, říká (apoštol), ale ničíte, a navíc ne lidské dílo, ale Boží, ne pro něco důležitého, ale pro nedůležitou věc – „pro plýtvání“. Potom, aby bratra takovou blahosklonností nepřivedl do špatné nálady, znovu popisuje obecnou situaci a říká: všechno je čisté, ale zlo je kamenem úrazu pro každého, kdo jí, Budete-li ho nutit, začne se vám bránit a odsuzovat vás a bude ještě odhodlanější zdržovat se jídla, a pokud mu projevíte shovívavost, bude vás nejprve milovat, bez jakéhokoli podezírání naslouchat vašemu učení a nakonec budete mít příležitost v tichosti zasít do něj správná dogmata. A pokud vás okamžitě nenávidí, pak jste zablokovali přístup ke svým slovům. Nenuťte tedy svého bratra, ale zdržujte se kvůli němu, zdržujte se ne jako nečistý člověk, ale proto, že je v pokušení a že vás bude milovat více. Pavel to také přikázal, když řekl: „Je dobré nejíst maso,“ ne proto, že by bylo nečisté, ale proto, že bratr je pokoušen a omdlévá. Řím.14:22. Věříš na imashi? Mít o sobě. Zde, zdá se mi, (apoštol) lehce naznačuje marnivost dokonalejších ve víře. Smysl jeho slov je tento: chceš mi dokázat, že jsi ve všem správný a dokonalý? Nedokazujte mi to, ale spokojte se se svědectvím svého svědomí. Hovoří zde o víře nikoli ve vztahu k dogmatům, ale ve vztahu k předmětu uvažování. Říká se o ní: „rty svými... vyznává ke spasení“ (Řím 10,10); také: „Kdo mne zapře před lidmi, toho zapřu i já“ (Mt 10,33). Zahanbí vás, když ji nepřiznáte, zahanbí vás, když se přiznáte v nevhodnou dobu. Blahoslavený, kdo se neodsuzuje, pro koho je pokoušen. Opět (apoštol) zasáhne slabšího a dokazuje, že mu stačí souhlas svědomí. I když jiná osoba neuvidí vaši blaženost, spokojte se se svou blažeností v sobě. Protože (apoštol) řekl: „měj to pro sebe“, takže tento soud nepovažuješ za malý, potvrzuje, že je to pro tebe lepší než vesmír. I když vás všichni obviňují, pokud se sami neodsuzujete a vaše svědomí vám nic nevyčítá, jste požehnaní. Ale (apoštol) nedal takovou zpětnou vazbu o všech bez výjimky. Je mnoho lidí, kteří se neodsuzují, ačkoli jsou velmi hříšní; tito jsou ze všech nejnešťastnější; ale zatím se (apoštol) drží svého skutečného tématu. Řím.14:23. Ale pokud máte pochybnosti, jste odsouzeni, i když jíte. Znovu (apoštol) nabádá k slitování se slabými. K čemu je pochybovat a odsuzovat sám sebe? Schvaluji toho, kdo jí a jí bez jakýchkoli pochyb. Vidíte, jak ho vede k tomu, aby nejen jedl, ale také jedl s čistým svědomím. Potom vysvětluje důvod, proč je odsouzen, a dodává: „ne kvůli víře“, tedy odsouzen ne proto, že je to nečisté, ale protože to není z víry, protože si nebyl jistý, že je to čisté, ale myslel si, že se dotkl něčeho nečistého. A tím je (apoštol) napomíná, jak moc škodí, nutí druhé bez předchozího přesvědčení, aby se dotýkali toho, co je podle jejich mínění nečisté, a alespoň tím je chce uchránit před výčitkami těm, kteří jsou slabí ve víře. Vše, co není z víry, je hřích. Když, jak říká, není přesvědčen a nevěří, že je to čisté, jak pak nemůže hřešit? Přesto to Pavel říká ve vztahu k současnému tématu, a ne obecně. A podívej, jak moc se stará o to, aby nesvedl další? Nahoře řekl: „Jestliže... kvůli jídlu se tvůj bratr rmoutí, už nechodíš z lásky“ (Řím 14:15). A pokud by to nemělo rozčilovat, nemělo by to ani svádět. A znovu: „Neničte dílo Boží pro zmar“ (Řím 14:20). Je-li zničení kostela zločinné a zlé, ale ještě více zničení duchovního chrámu, člověk je přece čestnější než církev, protože Kristus nezemřel pro zdi, ale kvůli těmto chrámům. Buďme tedy z naší strany ve všem obezřetní a nedejme nikomu ani sebemenší důvod, aby nás napadl. Skutečný život je pole; člověk musí mít všude mnoho očí a nesmí si myslet, že k ochraně stačí nevědomost. Možná je docela možné být potrestán za neznalost, pokud je to neodpustitelné. A Židé byli nevědomí, ale jejich nevědomost nebyla nabízena jako omluva. A pohané byli ignoranti, ale také nemají žádnou omluvu. Když nevíte, co je nemožné vědět, nebudete obviněni, ale když nebudete vědět, co je pro vás možné a pohodlné vědět, budete vystaveni extrémnímu trestu. Obecně platí, že pokud nejsme příliš neopatrní, ale použijeme všechna opatření, která máme pod kontrolou, pak nám Bůh dá ruku do neznáma. Pavel tedy řekl Filipanům: „Pokud si myslíte něco jiného, ​​Bůh vám tyto věci zjeví“ (Filipským 3:15). Když nebudeme chtít dělat, co je v našich silách, budeme o tuto pomoc připraveni. To se stalo Židům. „Proto k nim mluvím v podobenstvích,“ říká (Kristus), „jako by viděli, že nevidí“ (Matouš 13,13). Jak to, že viděli, neviděli? Viděli vyhánět démony a řekli: „Mám démony“ (Matouš 11:18). Viděli, jak mrtví vstávají, a neuctívali Krista, ale plánovali ho zabít. Cornelius takový nebyl. Protože pečlivě dělal vše, co na něm záleželo, Bůh mu dal zbytek. Proto se neptejte, proč Bůh pohrdal takovým a takovým pohanem, který byl laskavý a spravedlivý. Za prvé, je nemožné, aby lidé věděli, kdo je spravedlivý, a to ví Ten, který utvořil srdce každého; Pak se také dá říci, že tento pohan často nedbal a nezkoušel. Ale jak to, říkáte, mohl udělat, když je to prostý člověk? Všímejte si však tohoto prostého a skromného člověka a rozpoznávejte ho v každodenních záležitostech a uvidíte, že zde používá velkou píli a že kdyby ji chtěl použít ve věcech duchovních, neudělal by chybu, neboť pravda je nad slunce jasnější. Ať jde kdokoli kamkoli, snadno dosáhne své spásy, pokud chce být pozorný a nepovažuje spasení za nedůležitou věc. Koneckonců, takové záležitosti se neomezují pouze na Palestinu; nejsou obsaženy v jednom malém koutě vesmíru? Neslyšeli jste, co říká prorok: „Všichni mě budou znát, od nejmenšího až po největšího“ (Jer 31,34)? Nevidíš, že realita dokázala, že je to pravda? Jakou výmluvu mohou mít ti, kteří vidí, že se učení pravdy všude rozšířilo, a nejsou zvědaví a nestarají se o to, aby je znali? Řeknete: opravdu to požadujete od vesničana a barbara? Nejen od vesničana a barbara, ale i od toho, který se ukázal být drzejší než současní barbaři. Řekněte mi, proč v každodenních záležitostech umí uražený člověk namítat, ten, kdo je vystaven násilí - vzdorovat, a obecně každý dělá a dělá vše, aby neutrpěl ani sebemenší újmu, ale v duchovních věcech nedodržuje stejnou opatrnost? Když uctívají kámen, považují ho za boha a slaví svátky, pak utrácejí peníze, projevují velký strach a nikdo není nedbalý ve své prostotě, a když je třeba hledat pravého Boha, pak se mi vybaví prostota a nevědomost? Není tomu tak, ne, ale může za to naše nedbalost. Koho považujete za prostého a drzého – Abrahamovy současníky nebo své vlastní? Pochopitelně Abrahamovi současníci. Kdy bylo snazší najít zbožnost, tehdy nebo nyní? Pochopitelně teď. Nyní se již mezi všemi hlásá jméno Boží; proroci předpověděli, události se již staly a pohanství bylo odhaleno; a pak většina lidí zůstala bez učení, vládl hřích, zákon nebyl vodítkem, nebyli žádní proroci, žádné zázraky, žádné učení, žádné množství těch, kteří znali Boha a nic jiného podobného, ​​ale všechno leželo jako v hluboké temnotě za bezměsíčné a zimní noci. Ale přesto ten úžasný a ušlechtilý muž, přes tolik obtíží, poznal Boha, praktikoval ctnost a probudil mnohé ke stejné horlivosti, ačkoliv nebyl vůbec zkušený ve vnější moudrosti. A jak a kde by se mohl učit, když ještě nebylo vynalezeno samotné psaní? Ale protože udělal všechno ze své strany, Bůh ho také neopustil. Ostatně nelze říci, že by si Abrahám vypůjčil náboženství od svých otců, neboť jeho otec byl modloslužebník. Avšak pocházející z takových předků, byl barbarem, byl vychován mezi barbary a neměl učitele ve zbožnosti, znal Boha a všechny jeho potomky, kteří užívali jak zákona, tak proroků, převyšovali natolik, že se to nedá vyjádřit. Proč? Protože se příliš nestaral o světské věci, ale zcela se věnoval duchovním věcem. Ale nežil současně Melchisedech a nezářil tak jasně, že byl nazýván knězem Božím? Je nemožné, absolutně nemožné, aby někdo, kdo je vzhůru, byl někdy opovrhován. Ať vás to nemá zmást, ale s vědomím, že vše závisí na lokalitě, buďme k sobě pozorní, abychom se zlepšili. Nevyžadujme od Boha účty a nezkoušejme, proč jednoho opustil a druhého povolal, protože jinak se staneme jako vyvržený otrok, který s přehnanou zvědavostí vstoupil do domácích řádů svého pána. Ubohý a ubohý člověk! Zatímco se musíte postarat o to, jak sami skládat účty a usmiřovat Pána, požadujete vyúčtování z toho, za co to sami musíte složit, a ignorujete, za co budete potrestáni. Ptáte se tedy, co mám říci pohanovi? Co je řečeno výše. A trápíte se nejen tím, co říci pohanovi, ale také tím, jak ho napravit. Když se při zkoumání tvého života nechá svést, tak si na základě toho dej pozor, co ti má říkat. Koneckonců, kvůli němu, ačkoli je v pokušení, nedáte odpověď, ale pro svůj život, pokud to přinese škodu, jste vystaveni extrémnímu nebezpečí. Když uvidí, že filozofujete o Království, a přesto jste připoutáni k přítomnosti, bojíte se Gehenny a třesete se zdejšími katastrofami, pak se postarejte. Když to vidí, začne ti vyčítat a říkat: když chceš Království, tak proč nepohrdneš přítomností; pokud očekáváte Poslední soud, tak proč nepohrdnete zdejšími katastrofami; Pokud doufáš v nesmrtelnost, proč se bojíš smrti? - když se vás ptá na takové otázky, staráte se o to, co odpovíte. Když uvidí, že vy, čekající na nebe, se bojíte ztráty peněz, máte velkou radost z každé drobné mince a dáváte svou duši za malou stříbrnou minci, pak si pomyslete: vždyť to je přesně to, co svádí pohana. Pokud vám tedy záleží na svém spasení, dokazujte to ne slovy, ale činy. Kvůli té otázce se nikdo nikdy Bohu nerouhal, ale v důsledku špatného života je všude slyšet nespočet rouhání. Pokuste se to tedy napravit, neboť pohan se opět zeptá (vás): jak poznám, že Bůh přikázal, co je možné? Nyní vy, jelikož jste původem křesťan a vychován v tomto vynikajícím náboženství, nic takového neděláte. co říkáte na tohle? Bezpochyby odpovíte: Ukážu vám ostatní, kteří to dělají, totiž mnichy, kteří žijí v pouštích. Ale nestydíš se přiznat, že jsi křesťan a odkazovat je na ostatní, jako bys nemohl dokázat, že sám konáš křesťanské skutky? Pohan ti okamžitě namítne: proč musím chodit po horách a prozkoumávat pouště? Není-li možné filozofovat při životě ve městech, pak to může být velká obžaloba křesťanského života, pro jejíž uskutečnění je nutné opustit města a uprchnout do pouště. Ale ukažte mi muže, který má ženu, děti a dům, a přesto žije zbožně. Co na to říkáme? Nebudeme muset sklopit zrak a stydět se? To není to, co Kristus přikázal, ale co? „Ať svítí vaše světlo před lidmi“ (Matouš 5,16), ne v horách, ne na pouštích, ne v neprostupných divočinách. Neříkám to jako výčitku těm, kdo žijí v horách, ale z lítosti nad obyvateli měst, kteří z nich vyhnali ctnost. Proto vás prosím, vneste do měst moudrost žijící v poušti, aby se z nich stala opravdová města, protože to může napravit pohana a ochránit ho před nesčetnými pokušeními. Chcete-li ho tedy osvobodit od pokušení a získat pro sebe nesčetné odměny, napravte svůj život a oslňte jej ve všem, „aby váš lid viděl vaše dobré skutky a oslavoval vašeho Otce, který je v nebesích“ (Matouš 5,16). Pak se budeme těšit z nevýslovné a velké slávy budoucnosti, kterou kéž jsme všichni hodni přijmout milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci a Duchu svatému sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: