Беседа 26

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Римляни 14.14. От това съм информиран за Господ Исус, че нищо не е лошо само по себе си: защото който мисли, че е лошо да бъде, лошо е да яде. Апостолът, след като първо изобличи осъждащия брат и го отвърна от укора, след това преминава към наставление и спокойно поучава по-слабия, като и тук проявява голяма кротост. Той не казва, че този ще бъде наказан, дори не използва такъв израз, но за да го убеди по-добре в справедливостта на думите му, той само го освобождава от страха по този въпрос и казва: „Аз съм познат от него“. След това, за да не може никой от невярващите да възрази: "Какво значение има за нас, че си убеден? В края на краищата, ти не си още толкова надежден за нас, че да предпочитаме твоите думи пред самия закон и пред това, което ни е възвестено отгоре," (апостолът) и добавя: "за Господа", тоест това научих от Господа, Той сам ме потвърди за това, което означава, че това не е присъда на човека. ум. Но кажи ми в какво си сигурен и какво знаеш? "Сякаш нищо не е лошо само по себе си." Нищо не е нечисто по природа, казва (апостолът), но става нечисто от волята на употребяващия и само за него е нечисто, а не за всички. "Който мисли, че е лошо да бъдеш, за него е лошо да яде." Защо не поправиш брат си, за да не смята нищо за нечисто? Защо не използвате цялата си сила, за да се отклоните от този навик и мнение - да признаете нещо за нечисто за всички. Боя се, отговаря (апостолът), за да не го огорча, затова добавих: Римляни 14:15. Дори брат ти да скърби заради храната, ти вече не ходиш от любов. Забелязвате ли как първо се опитва да го привлече към себе си, показвайки, че има толкова много внимание към него, че, за да не го разстрои, не смее да заповяда дори това, което е абсолютно необходимо, а по-скоро иска да го привлече със снизхождение и любов? И дори след като страхът му е разсеян, той не го привлича насила и не го принуждава, а му дава пълна свобода, защото не е едно и също нещо да откажеш да ядеш храна и да причиниш скръб. Виждате ли колко много го е грижа за запазването на любовта? Той знаеше, че любовта може да поправи всичко и затова изисква повече от своите слушатели тук. Не само не трябва, казва той, да ги довеждате до крайности, но ако е необходимо да направите снизходителност, тогава не трябва да отказвате и това. Затова той добавя: Не го унищожавайте с вашите отпадъци, за него Христос умря. Не смяташ ли своя брат за достоен да придобие своето спасение чрез въздържание от храна? Христос не е отказал да стане роб и да умре заради него, а вие не сте съгласни да се откажете от храна за неговото спасение? Въпреки че Христос знаеше, че няма да бъде от полза за всички, той въпреки това завърши Своето дело и умря за всички. Знаете ли, че заради храната вие го съсипвате в нещо по-важно и въпреки това спорите, смятате за презрян онзи, когото Христос призна за достоен за такива големи почести, опозорявате този, когото обичаше? Христос умря не само за слабите във вярата, но и за врага, а вие не искате да се въздържате от храна за слабите във вярата? Христос извърши най-великото дело, но ти не искаш да направиш малко нещо, въпреки че Той е Учителят, а ти си брат. Тези думи са достатъчни, за да просветят дори слабите във вярата, тъй като е ясно, че той е страхлив и, след като е получил големи дарове от Бога, не жертва малки. Римляни 14:16–17. Нека вашето добро не бъде хулено. Защото Божието царство е храна и питие. Под името „добър“ (апостолът) тук той има предвид или вяра, или надежда за бъдещи блага, или съвършено благочестие. Вие не само не помагате на своя брат, казва (апостолът), но го принуждавате да хули самото учение, Божията благодат и дар. Всеки път, когато спорите, упорствате, разстройвате, разкъсвате църквата, укорявате брат си и се отнасяте към него с враждебност, тогава външните богохулстват, така че не само нищо не се подобрява, но се случва всичко напълно обратното. Твоята доброта е в любовта, в братството, в единството, в съюза, в мирния и кротък живот. Тогава (апостолът) отново, за да освободи единия от страха, а другия от упорството, казва: „Защото Божието царство е храна и питие. Така ли можем да постигнем просперитет? И на друго място той казва същото: „по-малко от яма, ние изобилстваме; долу, ако не яма, ние сме лишени“ (1 Коринтяни 8.8). Тук няма нужда от доказателства, достатъчно е само да го кажете. Смисълът на думите на апостола е следният: ако ядете, това наистина ли ще ви отведе в Царството? Упреквайки ги, че смятат това за важно, (апостолът) споменава не само храната, но и питието. И така, с какво се влиза в Царството? добродетелен живот, братски мир, на който се противопоставя тази любов към спора, радост, която идва от съгласието и е нарушена от тази вражда. Това каза апостолът не на едната от двете страни, а на двете, тъй като беше навреме да се каже това и на двамата. След това, след думите: „мир и радост“ (а в лошите дела има мир и радост) добави: Този, който уби брат си, наруши мира и радостта и го оскърби повече, отколкото като открадна парите му; и, още по-лошо, друг спасен, а вие обиждате и унищожавате. И след като храната и въображаемото съвършенство не водят в Царството, а водят към противоположното на това Царство, как тогава да не се пренебрегва малкото, при условие да се установи великото! След това, тъй като упреците отчасти идват от суета, (апостолът) добавя още: Римляни 14:18. Всеки, който служи на Христос по тези начини, е угоден на Бога и опитен в хората. Всеки ще се изненада от вас не толкова за вашето съвършенство, колкото за вашия мир и хармония. Всеки ще има полза от последната полза от вас, но никой няма да има полза от първата. Римляни 14:19. По същия начин нека обичаме света и дори за сътворението един на друг. Първото (да запази мира) се отнася за слабия, а последното за съблазняващия брат, за да не го разклати във вярата. Но (апостолът), като каза: „за взаимно назидание“, препрати тези думи общо към двамата и показа, че без мир е трудно да се назидава. Римляни 14:20. Не разваляйте Божието дело в името на отпадъците. Той нарича спасението на брат си Божие дело и засилва страха, доказвайки, че този, който съблазнява брат си, прави обратното на това, което го интересува. Вие не само не създавате, както мислите, казва (апостолът), но разрушавате, при това не човешко дело, а Божие, не за нещо важно, а за маловажно нещо - „заради разхищения“. След това, за да не вкарва брат си в лошо настроение с такова снизхождение, той отново излага общата ситуация, като казва следното: всичко е чисто, но злото е препъни камък за всеки, който яде, тоест с нечиста съвест. Така, ако го принудите и той започне да яде, тогава няма да има полза от това, защото не храната го прави нечист, а настроението, с което ядете. Следователно, ако не коригирате своето разположение, тогава целият ви труд е напразен, дори вреден. В края на краищата не е едно и също нещо да смяташ нещо за нечисто и да го считаш за нечисто. В последния случай вие съгрешавате двойно повече, укрепвайки предубеждението си с упоритостта си и ви принуждавайки да ядете нечисти неща; Така че, докато не убедите, не насилвайте. Римляни 14:21. Добре е да не ядеш месо, нито да пиеш вино, нито поради което брат ти се спъва или се обижда, или припада. Пак (апостолът) изисква повече – не само да не се насилва, но и да се проявява снизходителност. Това често правеше и самият той, а именно когато обрязваше, подстригваше косата си и принасяше еврейската жертва. Той не казва на слабия - направи го, а го предлага под формата на своето мнение, за да не направи по-слабия още по-небрежен. И какво казва? „Добре е да не се яде месо.“ И за какво месо говоря? Също така се въздържайте от вино и от всичко, което служи само за изкушение, защото нищо не може да бъде равно на спасението на брат. Това показа Христос, Който слезе от небето и изтърпя всичко заради нас, каквото и да понесе. Вижте как (апостолът) увещава друг, като казва: „той се спъва или се обижда, или припада“. Не ми казвай, продължава той, че това е безразсъдно, но помни, че може да се оправи. За вас достатъчно оправдание е, че помагате на слабите и ни най-малко не вредите на себе си, тъй като постъпката ви не е лицемерие, а съзидание и спасение. Ако го принудите, той ще започне да се съпротивлява и да ви осъжда и ще стане още по-твърдо решен да се въздържа от храна, а ако му проявите снизходителност, той първо ще ви обича, ще слуша вашето учение без никакво подозрение и накрая ще имате възможност тихомълком да посеете в него правилни догми. И ако веднага те намрази, значи си блокирал входа на думите си. И така, не принуждавайте брат си, но се въздържайте заради него, въздържайте се не като нечист човек, а защото е изкушен и че ще ви обича повече. Павел също заповяда това, като каза: „Добре е да не се яде месо“, не защото е нечисто, а защото братът е изкушен и припада. Римляни 14:22. Вярваш ли имаши? Имайте за себе си. Тук, струва ми се, (апостолът) леко намеква за суетата на по-съвършените във вярата. Смисълът на думите му е следният: искаш ли да ми докажеш, че си прав и съвършен във всичко? Не ми го доказвайте, но се задоволявайте със свидетелството на съвестта си. Тук той говори за вярата не във връзка с догмите, а във връзка с предмета на разсъждението. За нея се казва: „с устните си... тя изповядва за спасение” (Рим. 10.10); също: „Който се отрече от мен пред човеците, и аз ще се отрека от него” (Матей 10.33). Тя ще те засрами, ако не й признаеш, тя ще те засрами, ако си признаеш в неподходящ момент. Блажен е този, който не осъжда себе си, заради когото е изкушен. Отново (апостолът) нанася удар на по-слабия и доказва, че одобрението на съвестта му е достатъчно. Въпреки че друг човек няма да види вашето блаженство, бъдете доволни от вашето блаженство в себе си. Тъй като (апостолът) каза: „имайте го за себе си“, за да не смятате тази присъда за малка, той потвърждава, че е по-добре за вас от вселената. Дори всички да те обвиняват, ако ти сам не се самоосъждаш и съвестта ти не те укорява, ти си блажен. Но (апостолът) не даде такава обратна връзка за всички без изключение. Има много хора, които не се осъждат, въпреки че са много грешни; тези са най-нещастните от всички; но засега (апостолът) се придържа към истинската си тема. Римляни 14:23. Но ако имаш съмнения, ти си осъден дори и да ядеш. Отново (апостолът) увещава да има милост към слабите. Каква е ползата да се съмняваш и да осъждаш себе си? Одобрявам този, който яде и яде без никакво съмнение. Виждате как го кара не само да яде, но и да яде с чиста съвест. След това той обяснява причината, поради която е осъден, добавяйки: „не поради вяра“, т.е. осъден не защото е нечисто, а защото не е от вяра, тъй като не беше сигурен, че е чисто, но си помисли, че е докоснал нещо нечисто. И с това (апостолът) ги предупреждава колко много вредят те, като принуждават другите, без предварително убеждение, да се докосват до това, което според тях е нечисто, и най-малкото с това иска да ги предпази от укор на слабите във вярата. Всичко, което не е от вярата, е грях. Когато, казва той, не е убеден и не вярва, че е чисто, тогава как да не съгреши? Но това е казано от Павел във връзка с настоящата тема, а не като цяло. И виж колко много се грижи да не съблазни друга? По-горе той каза: „Ако... заради храната скърби брат ти, ти вече не ходиш от любов” (Рим. 14:15). И ако не трябва да разстройва, то дори не трябва да изкушава. И още: „Не съсипвайте Божието дело заради разхищение” (Рим. 14:20). Ако да разрушиш църква е и престъпно, и нечестиво, но още повече да разрушиш духовен храм, все пак човекът е по-честен от църквата, тъй като Христос умря не за стените, а за тези храмове. Така че, от наша страна, нека бъдем благоразумни във всичко и няма да дадем на никого дори най-малък повод да ни нападне. Истинският живот е поле; човек трябва да има много очи навсякъде и не трябва да мисли, че невежеството е достатъчно за защита. Може би е напълно възможно да бъдете наказани за невежество, ако е непростимо. И евреите бяха невежи, но тяхното невежество не беше предложено като извинение. И езичниците са били невежи, но и те нямат оправдание. Когато не знаете това, което е невъзможно да знаете, няма да бъдете обвинени, но когато не знаете това, което е възможно и удобно за вас да знаете, ще бъдете подложени на изключително наказание. Като цяло, ако не сме прекалено невнимателни, а използваме всички мерки, които можем да контролираме, тогава Бог ще ни подаде ръка в неизвестното. Така че Павел каза на Филипяните: „Ако мислите другояче, Бог ще ви открие тези неща“ (Филипяни 3:15). Когато не искаме да направим това, което е по силите ни, ще бъдем лишени от тази помощ. Това се случи с евреите. „По тази причина им говоря с притчи“, казва (Христос), „като че ли виждат, не виждат“ (Матей 13.13). Как така, като видяха, не видяха? Те видяха изгонване на демони и казаха: „Имам демони“ (Матей 11:18). Те видяха мъртвите да възкръсват и не се поклониха на Христос, но заговориха да Го убият. Корнелий не беше такъв. Тъй като той внимателно направи всичко, което зависеше от него, Бог му даде останалото. Затова не питайте защо Бог презря такъв и такъв езичник, който беше мил и справедлив. Първо, за хората е невъзможно да разберат кой е справедлив и това е известно на Онзи, който е образувал сърцето на всеки; Тогава може да се каже също, че този езичник често не се интересуваше и не се опитваше. Но как, казвате, би могъл да направи това, след като е прост човек? Но обърнете внимание на този прост и скромен човек и го разпознайте в ежедневните дела и ще видите, че той използва голямо усърдие тук и че ако искаше да го използва в духовни въпроси, не би направил грешка, тъй като истината е по-ясна от слънцето. Където и да отиде някой, той лесно ще постигне своето спасение, ако иска да бъде внимателен и да не смята спасението за маловажен въпрос. В крайна сметка подобни въпроси не се ограничават само до Палестина; не се ли съдържат в едно малко ъгълче на Вселената? Не сте ли чували какво казва пророкът: „Защото всички ще Ме познаят, от най-малкия до най-големия” (Йеремия 31:34)? Не виждате ли, че реалността е доказала, че това е вярно? Какво извинение могат да имат тези, които виждат, че учението на истината се е разпространило навсякъде, а не са любопитни и не искат да го знаят? Ще кажете: наистина ли изисквате това от селянина и варварина? Не само от селянин и варварин, но и от такъв, който се оказа по-груб от сегашните варвари. Кажете ми, защо в ежедневните дела обиденият умее да възразява, подложеният на насилие - да се съпротивлява и изобщо всеки прави и прави всичко, за да не претърпи дори и най-малкото зло, а в духовните неща не спазва същото благоразумие? Когато се покланят на камък, смятат го за бог и празнуват празници, тогава харчат пари, показват голям страх и никой не е небрежен в простотата си, а когато трябва да се търси истинския Бог, тогава се сещам за простотия и невежество? Това не е така, не, но нашата небрежност е виновна. Кой смяташ за по-прост и груб - съвременниците на Авраам или своите? Очевидно съвременниците на Авраам. Кога е било по-лесно да се намери благочестието, тогава или сега? Очевидно сега. Сега Божието име вече е провъзгласено сред всички; пророците предсказаха, събитията вече са се случили и езичеството е изобличено; и тогава повечето от хората останаха без учение, грехът царуваше, законът не беше водач, нямаше пророци, нямаше чудеса, нямаше учение, нямаше множество от онези, които познаваха Бога и нищо друго подобно, но всичко лежеше като в дълбок мрак в безлунна и зимна нощ. Но въпреки това този удивителен и благороден човек, въпреки толкова много трудности, опозна Бога, практикува добродетел и възбуди мнозина към същата ревност, въпреки че изобщо не беше опитен във външната мъдрост. И как и къде би могъл да се научи, ако самата писменост все още не е измислена? Но тъй като той направи всичко от своя страна, Бог също не го изостави. В крайна сметка не може да се каже, че Авраам е заимствал религията от бащите си, тъй като баща му е бил идолопоклонник. Обаче, произлязъл от такива предци, бидейки варварин, възпитан сред варвари и нямайки учител в благочестието, той познаваше Бога и всичките му потомци, които използваха и закона, и пророците, надмина толкова много, че не може да се изрази. защо Защото той не се интересуваше много от светските неща, а се посвети изцяло на духовните неща. Но нима Мелхиседек не е живял по същото време и не е ли светил толкова ярко, че да бъде наречен свещеник на Бога? Невъзможно е, абсолютно невъзможно човек, който е буден, някога да бъде презрян. Нека това не ви обърква, но знаейки, че всичко зависи от местоположението, нека бъдем внимателни към себе си, за да станем по-добри. Да не търсим сметка от Бога и да изпитваме защо е оставил единия и е повикал другия, тъй като иначе ще заприличаме на прокуден роб, който с прекомерно любопитство е навлизал в домашните порядки на господаря си. Жалък и беден човек! Докато трябва сам да се погрижиш как да дадеш сметка и да умилостивиш Господа, ти искаш сметка за какво сам трябва да я дадеш и пренебрегваш това, за което ще бъдеш наказан. И така, питате вие, какво да кажа на езичника? Казаното по-горе. И вие се тревожите не само какво да кажете на езичника, но и как да го поправите. Когато, докато изследва живота ви, той бъде съблазнен от него, тогава въз основа на това внимавайте какво да ви кажете. В края на краищата, за него, въпреки че е изкушен, вие няма да дадете отговор, но за живота си, ако донесе вреда, вие сте изложени на изключителна опасност. Когато види, че философствате за Царството и въпреки това сте привързани към настоящето, страхувате се от геената и треперете от бедствията тук, тогава се пазете. Когато, като види това, той започва да ви укорява и казва: ако искате Царството, тогава защо не презирате настоящето; ако очаквате Страшния съд, тогава защо не презирате бедствията тук; Ако се надявате на безсмъртие, защо се страхувате от смъртта? - когато ти задава такива въпроси, ти се грижи какво да отговориш. Когато види, че вие, очаквайки небето, се страхувате да не загубите пари, много се радвате на всяка малка монета и давате душата си за малка сребърна монета, тогава помислете: в края на краищата това, точно това е, което съблазнява езичника. Така че, ако държите на своето спасение, доказвайте го не с думи, а с дела. Поради този въпрос никой никога не е хулил Бога, но в резултат на лош живот навсякъде се чуват безброй богохулства. Затова се опитайте да го поправите, тъй като езичникът пак ще ви попита: откъде да знам, че Бог е заповядал възможното? Сега вие, като християнин по рождение и възпитан в тази превъзходна религия, не правите нищо подобно. какво ще кажеш за това Без съмнение ще отговорите: ще ви покажа и други, които го правят, а именно монасите, които живеят в пустините. Но не се ли срамуваш да признаеш, че си християнин и да ги препращаш към другите, сякаш не можеш да докажеш, че самият ти вършиш християнски дела? Един езичник веднага ще ви възрази: защо трябва да ходя през планините и да изследвам пустините? Ако е невъзможно да се философства, докато се живее в градовете, то това може да бъде голямо обвинение срещу християнския живот, за осъществяването на което е необходимо да се напуснат градовете и да се избяга в пустинята. Но покажете ми човек, който има жена, деца и къща и въпреки това живее благочестиво. Какво ще кажем за това? Няма ли да сведем очи и да се засрамим? Не това е заповядал Христос, но какво? „Нека свети вашата светлина пред човеците“ (Матей 5.16), нито в планините, нито в пустините, нито в непроницаемите пустини. Казвам това не като упрек към живеещите в планините, а от съжаление към жителите на градовете, които прогониха добродетелта от тях. Затова те моля да въведеш в градовете мъдрост, живееща в пустинята, за да станат истински градове, тъй като това може да поправи езичника и да го предпази от безброй изкушения. Така че, ако искате да го освободите от изкушението и да спечелите безброй награди за себе си, коригирайте живота си и го направете блестящ във всичко, „така че вашите хора да видят вашите добри дела и да прославят вашия Отец, който е на небесата“ (Матей 5.16). Тогава ще се насладим на неизразимата и велика слава на бъдещето, която всички ние да бъдем достойни да приемем чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: