Беседа 26
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
المحادثة 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
روما 14.14. بهذا علمت عن الرب يسوع أن ليس شيء رديء بذاته. لأن من يظن أن وجوده رديء فأكله رديء.
إن الرسول، بعد أن وبخ أولاً الأخ المدان وأبعده عن التوبيخ، انتقل بعد ذلك إلى التعليم وأرشد الضعيف بهدوء، مظهرًا وداعة عظيمة هنا أيضًا. إنه لا يقول إن هذا سيعاقب، بل إنه لا يستخدم مثل هذا التعبير، ولكن لكي يقنعه بشكل أفضل بعدالة كلامه، فإنه فقط يحرره من الخوف في هذا الأمر ويقول: "أنا معروف به". ثم، حتى لا يعترض أحد من غير المؤمنين: "ما يهمنا أنك اقتنعت؟ بعد كل شيء، أنت لست موثوقًا بالنسبة لنا حتى الآن حتى نفضل كلامك على الشريعة نفسها وعلى ما أعلن لنا من فوق،" (الرسول) ويضيف: "عن الرب"، أي أنني تعلمت هذا من الرب، وهو نفسه أكد لي هذا، مما يعني أن هذا ليس حكمًا للعقل البشري. لكن أخبرني ما الذي أنت متأكد منه وما الذي تعرفه؟ "وكأن لا شيء سيئ في حد ذاته." ليس شيء نجسًا بالطبيعة، يقول (الرسول)، لكنه يتنجس بإرادة المستخدم، ويكون نجسًا له وحده، وليس للجميع. «من ظن أن الأمر شر فأكله شر».
لماذا لا تؤدب أخاك حتى لا يعتبر شيئا نجسا؟ لماذا لا تستخدم كل قوتك للانحراف عن هذه العادة وهذا الرأي - الاعتراف بشيء غير نظيف للجميع. إنني أخشى أن يجيب (الرسول) حتى لا يضايقه، ولهذا أضفت:
رومية 14:15. حتى لو كان أخوك يحزن من أجل الطعام، فأنت لا تخرج عن المحبة.
هل تلاحظ كيف يحاول أولاً جذبه إلى نفسه، موضحًا أنه يهتم به كثيرًا لدرجة أنه، حتى لا يزعجه، لا يجرؤ على طلب حتى ما هو ضروري للغاية، بل يريد جذبه بالتعالي والحب؟ وحتى بعد زوال خوفه، فهو لا يجذبه بالقوة أو الإكراه، بل يمنحه الحرية الكاملة، لأنه ليس الأمر نفسه رفض تناول الطعام والتسبب في الحزن. هل ترى مدى اهتمامه بالحفاظ على الحب؟ كان يعلم أن الحب يمكن أن يصلح كل شيء، ولذلك فهو يطلب المزيد من مستمعيه هنا. ويقول إنه لا ينبغي عليك فقط أن تدفعهم إلى التطرف، ولكن إذا كان من الضروري التساهل، فلا يجب أن ترفض ذلك أيضًا. ولذلك يضيف:
لا تهلكوه بنفاياتكم، فمن أجله مات المسيح.
ألا تعتبر أخاك أهلا لأن ينال خلاصه بالامتناع عن الطعام؟ ألم يرفض المسيح أن يكون عبداً ويموت من أجله، وأنت لا توافق على التنازل عن الطعام من أجل خلاصه؟ على الرغم من أن المسيح عرف أنه لن يفيد الجميع، إلا أنه أكمل عمله ومات من أجل الجميع. هل تعلم أنك من أجل الطعام تفسده في شيء أكثر أهمية، وعلى الرغم من ذلك، تجادل، تعتبره حقيرًا من اعترف به المسيح على أنه يستحق مثل هذه الأوسمة العظيمة، ويهين من أحبه؟ المسيح مات ليس فقط من أجل ضعفاء الإيمان، بل من أجل العدو أيضًا، وأنت لا تريد أن تمتنع عن الطعام لضعفاء الإيمان؟ لقد أنجز المسيح العمل الأعظم، لكنك لا تريد أن تفعل شيئًا صغيرًا، مع أنه السيد وأنت أخ. هذه الكلمات كافية لتنوير حتى الضعفاء في الإيمان، إذ من الواضح أنه جبان، وبعد أن نال عطايا عظيمة من الله، لا يضحي بالصغيرة.
رومية 14: 16-17. فلا يجدف على مصلحتك. لأن ملكوت الله طعام وشراب.
ويقصد بالصالح (الرسول) هنا إما الإيمان، أو رجاء البركات المستقبلية، أو التقوى الكاملة. يقول (الرسول) ليس فقط أنك لا تساعد أخاك، بل تجبره على التجديف على التعليم نفسه، أي نعمة الله وعطيته. في كل مرة تتجادل فيها، وتصر، وتزعج، وتمزق الكنيسة، وتلوم أخاك وتعامله بعدائية، يجدف الغرباء، بحيث لا يحدث أي شيء يتحسن فحسب، بل يحدث كل شيء عكس ذلك تمامًا. صلاحك يكمن في المحبة، في الأخوة، في الوحدة، في الاتحاد، في حياة السلام والوداعة. ثم (الرسول) مرة أخرى، لكي يحرر أحدهما من الخوف والآخر من العناد، يقول: "لأن ملكوت الله أكل وشرب". هل هذه هي الطريقة التي يمكننا من خلالها تحقيق الرخاء؟ ويقول في موضع آخر نفس الشيء: "أقل من الحفرة نزداد، وفي الأسفل إن لم تكن الحفرة نحرم" (1كو 8: 8). ليست هناك حاجة إلى إثبات هنا، ولكن مجرد القول يكفي. ومعنى كلام الرسول هو: إذا أكلت فهل يقودك هذا حقًا إلى الملكوت؟ وبخهم على اعتبار هذا الأمر مهمًا، لم يذكر (الرسول) الطعام فقط، بل الشراب أيضًا.
إذن، ماذا يدخل الإنسان إلى الملكوت؟
حياة فاضلة، سلام أخوي يعارضه حب الجدل هذا، فرح يأتي من الاتفاق وينتهكه هذا العداوة. لم يقل هذا الرسول لأحد الطرفين، بل لكليهما، إذ جاء الوقت ليقول هذا لكليهما.
ثم بعد قوله: (سلام وفرح) (وفي السيئات سلام وفرح) أضاف:
ومن قتل أخاه أهان الطمأنينة والفرح وأساء إليه أكثر من سرقة ماله؛ والأسوأ من ذلك، أن آخر يخلص، وأنت تهين وتدمر. وإذا كان الطعام والكمال الخيالي لا يؤديان إلى الملكوت، بل يؤديان إلى ما هو ضد هذا الملكوت، فكيف لا يهمل الصغير بشرط إقامة الكبير! ثم، بما أن التوبيخات جاءت جزئيًا من الغرور، يضيف (الرسول) أيضًا:
رومية 14:18. ومن خدم المسيح بهذه الطريقة فهو مرضي عند الله وماهر في الإنسان.
سوف يفاجأ بك الجميع ليس بسبب كمالك بقدر ما بسبب سلامك ووئامك. الكل سيستفيد من الأخير الذي يستفيد منك، لكن لن يستفيد أحد من الأول.
رومية 14:19. وبنفس الطريقة، دعونا نحب العالم وحتى خلق بعضنا البعض.
الأول (لحفظ السلام) يشير إلى الضعيف، والأخير إلى الأخ المغوي، حتى لا يتزعزع في الإيمان. لكن (الرسول) إذ قال: "للبنيان المتبادل"، أشار بهذه الكلمات بشكل عام إلى كليهما وأظهر أنه بدون السلام يصعب البناء.
رومية 14:20. لا تفسدوا عمل الله من أجل التبذير.
يدعو خلاص أخيه بعمل الله ويزيد من خوفه، مبرهنًا أن من يغوي أخاه يفعل عكس ما يهتم به. أنت لا تخلق فقط، كما تعتقد، يقول (الرسول)، لكنك تدمر، علاوة على ذلك، ليس عمل الإنسان، بل عمل الله، ليس لشيء مهم، ولكن لشيء غير مهم - "من أجل الهدر". ثم، حتى لا يضع أخيه في مزاج سيئ بمثل هذا التنازل، يعرض مرة أخرى الوضع العام قائلاً:
كل شيء طاهر، ولكن الشر عثرة لكل من يأكل،
أي بضمير شرير. وبالتالي، إذا أجبرته وبدأ في الأكل، فلن يكون هناك فائدة في ذلك، لأنه ليس الطعام هو الذي ينجسه، ولكن التصرف الذي تأكل به. لذلك، إذا لم تصحح شخصيتك، فإن كل عملك سيكون عبثًا، بل وضارًا. ففي نهاية المطاف، ليس الأمر نفسه هو اعتبار الشيء نجسًا واعتباره نجسًا. في الحالة الأخيرة، أنت تخطئ مرتين، مما يعزز تحيزك بعنادك وإجبارك على أكل النجس؛ وهكذا، حتى تقنع، لا تجبر.
رومية 14:21. حسن أن لا تأكل لحما ولا تشرب خمرا ولا مما يعثر به أخوك أو يعثر أو يغمى.
مرة أخرى (الرسول) يتطلب المزيد - ليس فقط ليس بالقوة، ولكن أيضا لإظهار التساهل. وهذا ما كان يفعله هو نفسه كثيرًا، أي عندما يختن ويقص شعره ويقدم الذبيحة اليهودية. إنه لا يقول للضعيف: افعل ذلك، بل يقدمه في شكل رأيه، حتى لا يجعل الأضعف أكثر إهمالا. وماذا يقول؟ "من الجيد عدم أكل اللحوم." وماذا أتحدث عن اللحوم؟ وامتنع أيضًا عن الخمر وعن كل ما هو مجرد تجربة، لأنه لا شيء يعادل خلاص الأخ. وهذا ما أظهره المسيح الذي نزل من السماء واحتمل كل شيء من أجلنا مهما احتمل. انظر كيف يعظ (الرسول) آخر قائلاً: "يتعثر أو يشتت أو يغمى عليه". لا تقل لي أن هذا أمر متهور، لكن تذكر أنه يمكن إصلاحه. المبرر الكافي بالنسبة لك هو أنك تساعد الضعيف، ولا تؤذي نفسك إطلاقاً، ففعلك ليس نفاقاً، بل خلقاً وإنقاذاً.
إذا أجبرته، فسيبدأ في مقاومتك وإدانتك، وسيصبح أكثر إصرارًا على الامتناع عن الطعام، وإذا أظهرت له التساهل، فسوف يحبك أولاً، ويستمع إلى تعاليمك دون أي شك، وأخيرًا، ستتاح لك الفرصة لزرع العقائد الصحيحة فيه بهدوء. وإذا كان يكرهك على الفور، فقد سدت مدخل كلماتك. فلا تجبر أخاك، بل امتنع من أجله، لا تمتنع كنجس، بل لأنه مجرب، فيحبك أكثر. وأوصى بولس بهذا أيضًا قائلاً: «حسن أن لا نأكل لحمًا»، ليس لأنه نجس، بل لأن الأخ يُجرَّب فيُغمى عليه.
رومية 14:22. هل تصدق إيماشي؟ تحدث عن نفسك.
هنا، يبدو لي، أن (الرسول) يلمح قليلًا إلى غرور الأكثر كمالًا في الإيمان. معنى كلامه هو: هل تريد أن تثبت لي أنك على حق وكامل في كل شيء؟ لا تثبتوا لي، بل اكتفوا بشهادة ضميركم.
يتحدث هنا عن الإيمان ليس فيما يتعلق بالعقائد، ولكن فيما يتعلق بموضوع التفكير. وقيل عنها: "بشفتيها... تعترف للخلاص" (رومية 10: 10)؛ وأيضًا: "من ينكرني قدام الناس أنكره أنا أيضًا" (متى 33:10). سوف تخجلك إذا لم تعترف بها، وسوف تخجلك إذا اعترفت في الوقت الخطأ.
طوبى لمن لا يدين نفسه بل يُجرب من أجله.
مرة أخرى (الرسول) يضرب الأضعف ويثبت أن رضاء الضمير يكفيه. على الرغم من أن شخصًا آخر لن يرى نعيمك، كن راضيًا عن نعيمك داخل نفسك. وإذ قال (الرسول): "خذه لنفسك" حتى لا تستصغر هذا الحكم، فهو يؤكد أنه خير لك من الكون. حتى لو لامك الجميع، وإذا لم تدين نفسك ولم يوبخك ضميرك، فطوبى لك. لكن (الرسول) لم يعط مثل هذه التعليقات عن الجميع دون استثناء. هناك الكثير من الناس الذين لا يدينون أنفسهم، على الرغم من أنهم خطاة للغاية؛ هؤلاء هم الأكثر مؤسفا على الإطلاق؛ ولكن في الوقت الحالي يتمسك (الرسول) بموضوعه الحقيقي.
رومية 14:23. ولكن إذا كان لديك شك، فأنت مدان حتى لو أكلت.
مرة أخرى (الرسول) يحث على الرحمة للضعفاء. ما فائدة الشك وإدانة نفسك؟ أوافق على من يأكل ويأكل بلا شك. ترى كيف يقوده ليس فقط إلى تناول الطعام، بل أيضًا إلى تناول الطعام بضمير مرتاح. ثم يوضح سبب إدانته، مضيفًا: "ليس من أجل الإيمان"، أي يُدان ليس لأنه نجس، بل لأنه ليس بالإيمان، إذ لم يكن متأكدًا من طهارته، بل ظن أنه لمس شيئًا نجسًا. وبهذا ينذرهم (الرسول) بمدى الأذى الذي يلحقونه، مجبرًا الآخرين، دون اقتناع مسبق، على لمس ما هو نجس في نظرهم، وعلى الأقل بهذا يريد أن يمنعهم من توبيخ الضعفاء في الإيمان.
وكل ما ليس من الإيمان فهو خطيئة.
ويقول إنه عندما لا يقتنع ولا يعتقد أنها طاهرة فكيف لا يخطئ؟ لكن هذا ما قاله بولس فيما يتعلق بالموضوع الحالي، وليس بشكل عام. وانظر كم يحرص على عدم إغواء آخر؟ قال أعلاه: "إن... كان أخوك بسبب الطعام يحزن، فلا تسلك بعد أيضًا عن المحبة" (رومية 14: 15). وإذا لم يكن الأمر مزعجًا، فلا ينبغي حتى أن يغري. وأيضًا: "لا تفسدوا عمل الله من أجل التبديد" (رومية 14: 20). إذا كان تدمير الكنيسة أمرًا إجراميًا وشريرًا في نفس الوقت، ولكن تدمير الكنيسة الروحي أكثر من ذلك، فإن الإنسان أكثر صدقًا من الكنيسة، لأن المسيح مات ليس من أجل الجدران، بل من أجل هذه المعابد.
لذلك، من جانبنا، دعونا نكون حذرين في كل شيء ولا نعطي أي شخص حتى أدنى سبب لمهاجمتنا. الحياة الحقيقية هي حقل. يجب أن يكون لدى المرء عيون كثيرة في كل مكان، ويجب ألا يعتقد أن الجهل يكفي للحماية. ربما يكون من الممكن تمامًا أن تتم معاقبتك على الجهل إذا كان لا يغتفر. وكان اليهود جهلاء، ولكن جهلهم لم يكن عذراً. ولقد جهل الوثنيون، ولكن ليس لهم عذر أيضًا. عندما لا تعرف ما هو من المستحيل أن تعرفه، فلن يتم اتهامك، ولكن عندما لا تعرف ما هو ممكن ومريح بالنسبة لك أن تعرفه، فسوف تخضع لعقوبة شديدة. بشكل عام، إذا لم نكن مهملين للغاية، ولكننا نستخدم جميع التدابير التي في نطاق سيطرتنا، فإن الله سوف يمدنا بالمساعدة في المجهول. لذلك قال بولس لأهل فيلبي: "إن كنتم تظنون خلاف ذلك، فالله سيكشف لكم هذه الأمور" (فيلبي 3: 15). وعندما لا نريد أن نفعل ما في وسعنا، فسوف نحرم من هذه المساعدة. وهذا ما حدث لليهود. يقول (المسيح): "لهذا السبب أكلمهم بأمثال كأنهم يبصرون ولا يبصرون" (متى 13: 13).
فكيف وهم مبصرين ولم يروا؟ ورأوا الشياطين تخرج فقالوا: «لي شياطين» (متى 11: 18). لقد رأوا الأموات يقومون، ولم يسجدوا للمسيح، بل تآمروا على قتله. ولم يكن كرنيليوس هكذا. وبما أنه فعل كل ما يعتمد عليه بعناية، فقد أعطاه الله الباقي. لذلك، لا تسأل لماذا احتقر الله فلانًا وثنيًا كان لطيفًا وعادلاً. أولاً، من المستحيل أن يعرف الناس من هو العادل، وهذا معروف للذي كوّن قلوب الجميع؛ ومن ثم، يمكن للمرء أيضًا أن يقول إن هذا الوثني غالبًا لم يهتم ولم يحاول. ولكن كيف، كما تقول، يمكن أن يفعل هذا، وهو رجل بسيط؟ ولكن انتبهوا لهذا الرجل البسيط والمتواضع وتعرفوا عليه في شؤون الحياة اليومية، وسوف ترون أنه يبذل هنا اجتهاداً كبيراً، وأنه لو أراد أن يستخدمه في الأمور الروحية لما أخطأ، لأن الحق أوضح من الشمس. أينما ذهب أحد، فإنه سيحقق خلاصه بسهولة إذا أراد أن يكون منتبهًا ولا يعتبر الخلاص أمرًا غير مهم.
ففي نهاية المطاف، لا تقتصر مثل هذه الأمور على فلسطين وحدها؛ أليست موجودة في زاوية واحدة صغيرة من الكون؟ أما سمعتم ما يقوله النبي: "لأن الجميع سيعرفونني من الصغير إلى الكبير" (إرميا 31: 34)؟ ألا ترى أن الواقع أثبت صحة ذلك؟ ما هو العذر الذي يمكن أن يعتذر به أولئك الذين يرون أن تعليم الحق قد انتشر في كل مكان، وليس لديهم فضول ولا يهتمون بمعرفته؟
ستقول: هل حقا تطلب هذا من القروي والبربري؟ ليس فقط من قروي وبربري، ولكن أيضًا من شخص تبين أنه أكثر وقاحة من البرابرة الحاليين. أخبرني، لماذا في الشؤون اليومية يعرف الشخص المتضرر كيف يعترض، الذي يتعرض للعنف - يقاوم، وبشكل عام الجميع يفعل ويفعل كل شيء حتى لا يعاني حتى من أدنى ضرر، ولكن في الأمور الروحية لا يلتزمون بنفس الحكمة؟ عندما يعبدون حجرًا ويعتبرونه إلهًا ويحتفلون بأعياد، ثم ينفقون الأموال ويظهرون خوفًا شديدًا ولا أحد يستهتر في بساطتهم، وعندما يكون من الضروري البحث عن الإله الحقيقي، فأنا أتذكر البساطة والجهل؟ الأمر ليس كذلك، لا، لكن إهمالنا هو السبب. من تعتبره أكثر بساطة ووقاحة - معاصرو إبراهيم أم معاصروك؟ من الواضح أن معاصري إبراهيم. متى كان العثور على التقوى أسهل، آنذاك أم الآن؟ من الواضح الآن.
والآن قد أُعلن اسم الله بالفعل بين الجميع؛ لقد تنبأ الأنبياء، وقد تمت الأحداث بالفعل، وانكشفت الوثنية؛ وبعد ذلك بقي معظم الناس بدون تعليم، وسادت الخطية، ولم يكن الناموس مرشدًا، ولم يكن هناك أنبياء، ولا معجزات، ولا تعليم، ولا عدد كبير من أولئك الذين عرفوا الله ولا شيء آخر مثل ذلك، ولكن كل شيء كان كما لو كان في ظلام دامس في ليلة شتوية بلا قمر. ومع ذلك، فإن هذا الرجل المذهل والنبيل، على الرغم من الصعوبات الكثيرة، تعرف على الله، ومارس الفضيلة، وأثار نفس الغيرة في الكثيرين، على الرغم من أنه لم يكن على الإطلاق من ذوي الخبرة في الحكمة الخارجية. وكيف وأين يمكنه أن يتعلم إذا لم تكن الكتابة نفسها قد اخترعت بعد؟ ولكن بما أنه فعل كل شيء من جانبه، لم يتركه الله أيضًا. ففي النهاية، لا يمكن القول أن إبراهيم استعار الدين من آبائه، لأن والده كان وثنياً.
ومع ذلك، فهو ينحدر من هؤلاء الأسلاف، كونه بربريًا، ونشأ بين البرابرة وليس له معلم في التقوى، وقد عرف الله وجميع نسله، الذين استخدموا الناموس والأنبياء، تجاوزوا كثيرًا لدرجة أنه من المستحيل التعبير عنها. لماذا؟ لأنه لم يهتم كثيراً بالأمور العالمية، بل اهتم بالكلية بالأمور الروحية. لكن ألم يعش ملكيصادق في نفس الوقت، ولم يتألق بهذه السطوع لدرجة أنه دُعي كاهن الله؟ من المستحيل، من المستحيل تمامًا، أن يُحتقر الشخص المستيقظ. دع هذا لا يربكك، ولكن مع العلم أن كل شيء يعتمد على الموقع، دعونا نكون منتبهين لأنفسنا حتى نصبح أفضل. دعونا لا نطلب حسابًا من الله ونختبر لماذا ترك أحدهما ودعا الآخر، وإلا فسنصبح مثل العبد المنبوذ الذي دخل بفضول مفرط في أوامر سيده المنزلية. رجل مثير للشفقة والفقير!
بينما تحتاج إلى الاهتمام بكيفية تقديم حساب لنفسك واسترضاء الرب، فإنك تطلب حسابًا عما يجب أن تقدمه بنفسك من أجله، وتتجاهل ما ستعاقب عليه.
لذلك، تسأل، ماذا يجب أن أقول للوثني؟ ما يقال أعلاه. وأنت لا تقلق فقط بشأن ما ستقوله للوثني، ولكن أيضًا بشأن كيفية تصحيحه. عندما يتم إغراءه بها أثناء استكشاف حياتك، فعلى هذا الأساس، اهتم بما سيقوله لك. بعد كل شيء، من أجله، على الرغم من إغراءه، لن تعطي إجابة، ولكن لحياتك، إذا جلبت الأذى، فإنك تتعرض لخطر شديد. عندما يرى أنك تتفلسف حول الملكوت ولكنك متعلق بالحاضر، خائف من جهنم وترتجف من الكوارث هنا، فاحذر. عندما يرى ذلك، يبدأ في توبيخك ويقول: إذا كنت تريد الملكوت، فلماذا لا تحتقر الحاضر؛ إذا كنت تتوقع يوم القيامة، فلماذا لا تحتقر الكوارث هنا؛ إذا كنت ترجو الخلود فلماذا تخاف من الموت؟ - عندما يسألك مثل هذه الأسئلة، عليك أن تهتم بما يجب أن تجيب عليه. عندما يرى أنك تنتظر الجنة، تخشى خسارة المال، وتكون سعيدًا جدًا بكل عملة صغيرة وتعطي روحك مقابل عملة فضية صغيرة، ففكر: بعد كل شيء، هذا هو بالضبط ما يغوي الوثني.
وهكذا، إذا كنت تهتم بخلاصك، أثبت ذلك ليس بالكلام، بل بالأفعال. بسبب هذا السؤال، لم يجدف أحد على الله مطلقًا، ولكن نتيجة للحياة السيئة، سُمعت تجديفات لا تعد ولا تحصى في كل مكان. لذلك حاول تصحيحه، فالوثني سيسألك مرة أخرى: كيف أعرف أن الله أمر بما هو ممكن؟ وأنت الآن، كونك مسيحيًا بالولادة وترعرعت في هذا الدين الممتاز، فلا تفعل شيئًا من هذا القبيل. ماذا تقول لهذا؟ لا شك أنك ستجيب: سأريكم آخرين يفعلون ذلك، وهم الرهبان الذين يعيشون في الصحاري. لكن ألا تخجل من الاعتراف بأنك مسيحي وإحالتها إلى الآخرين، وكأنك لا تستطيع أن تثبت أنك نفسك تقوم بأعمال مسيحية؟ سوف يعترض عليك الوثني على الفور: لماذا أحتاج إلى المشي عبر الجبال واستكشاف الصحاري؟ إذا كان من المستحيل التفلسف أثناء العيش في المدن، فقد يكون هذا إدانة كبيرة للحياة المسيحية، والتي من الضروري تنفيذها مغادرة المدن والفرار إلى الصحراء.
لكن أرني رجلاً له زوجة وأولاد وبيت، ومع ذلك يعيش بالتقوى. ماذا نقول لهذا؟ ألا يجب علينا أن نغض أبصارنا ونخجل؟ ليس هذا ما أوصى به المسيح، بل ماذا؟ "فليضئ نوركم قدام الناس" (مت 5: 16)، لا في الجبال، ولا في الصحاري، ولا في البراري المنيعة. أقول هذا ليس عتابًا لساكني الجبال، بل شفقة على سكان المدن الذين طردوا الفضيلة منها. لذلك أتوسل إليكم أن تُدخلوا الحكمة البرية إلى المدن، حتى تصبح مدنًا حقيقية، لأن هذا يمكن أن يصحح الوثني ويحميه من تجارب لا حصر لها. وهكذا، إذا كنت تريد أن تحرره من التجربة وتحصل لنفسك على مكافآت لا تعد ولا تحصى، صحح حياتك واجعلها مشرقة في كل شيء، "لكي يرى شعبك أعمالك الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السماوات" (متى 5: 16). عندئذ سنتمتع بالمجد المستقبلي العظيم الذي لا يوصف، والذي قد نكون جميعاً مستحقين أن نناله بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والقوة والكرامة للآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين.
آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: