Беседа 25

Бесіда 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 14.1–2. Знемагаючого ж у вірі сприйміть, не в сумнів помислів. Ов бо вірує їсти вся, а знемагай зілля [так] яст . Знаю, що ці слова багатьом важкі для розуміння. Тому передусім необхідно викласти зміст цього місця і сказати, що (апостол) хотів виправити, коли писав про це. Отже, що він хотів виправити? Було багато віруючих, які, маючи совість, пов'язану законом, і після прийняття віри, спостерігали сувору розбірливість в їжі, ще не наважуючись зовсім відступити від закону. Потім, утримуючись тільки від свинячого м'яса, вони, щоб не підпасти наріканню, стали потім утримуватися і від усього м'ясного і їли лише овочі з таким розрахунком, щоб те, що відбувалося, здавалося дотриманням посту, а не закону. З іншого боку, були і більш досконалі у вірі, які, самі анітрохи не дотримуючись подібної розбірливості в їжі, обтяжували і засмучували тих, хто дотримувався її своїми докорами та викриттями, кидаючи їх у зневіру. Тому блаженний Павло побоювався, щоб вони, маючи намір виправити неважливий недолік, не зіпсували всього, бажаючи відхилити немічних у вірі від розбірливості в їжі, не довели їх до відпадання від віри і, намагаючись передчасно все звести до досконалості, не завдали б шкоди справжньому не похитнули б їх у Христовому сповіданні, так що після цього не можна було б виправити ні того, ні іншого. Дивись же, як розсудливо діє апостол і як із властивою йому мудрістю, він дбає про користь того й іншого боку. Він не наважується сказати докоряючим: «ви робите погано», щоб не затвердити інших у розбірливості, а так само і не каже: «добре ви робите», щоб вони не стали нападати ще сильніше, але вживає пропорційну заборону: мабуть, він докоряє найсильніший бік, проте його докірлива вся падає. Це найлегший спосіб виправлення, коли, звертаючи слово до одного, завдаєш удару й іншому. Тоді тому, кому робиться заборона, не дається приводу сердитися, і в нього непомітно вливається лікування виправлення. Зауваж же, як розсудливо і вчасно (апостол) робить це. Сказавши: «плоти угіддя не робіть у пожадливості» (Рим.13:14), переходить раптом до справжньої мови, щоб не можна було подумати, що він говорить на користь тих, які забороняли розбірливість і радили їсти все. Слабку сторону завжди треба більше берегти, чому і (апостол) звертається прямо до найсильнішої сторони і каже так: «знемагаючого ж у вірі». Чи бачиш, що завдано вже одного удару спостерігачеві розбірливості? Назвавши його знемагаючим, (апостол) показує, що він хворий. Потім завдає іншого удару, сказавши: «Прийміть». Цим він знову показує, що він потребує великої турботливості, що також є ознакою крайньої хвороби. «Не сумнів помислів». Ось він завдав третього удару. Цими словами він показує, що гріх його настільки великий, що збуджує сумнів навіть у тих, які, хоча самі не беруть участі в цьому гріху, однак пов'язані узами дружби з тими, хто його робить і піклуються про його лікування. Чи помічаєш, як, мабуть, він говорить одним, а потім непомітно й трохи дорікає іншим? Після того, порівнюючи тих та інших, одних хвалить, а інших викриває. Саме, говорячи: «ів бо вірує їсти вся» , він вихваляє віру, а додавши: «знемагай зілля ... їсть» , ганить неміч у вірі. Потім, після того, як завдав дуже сильного удару, знову підбадьорює немічного, кажучи так: Рим.14:3. отрута не їсть і не докоряє. Не сказав: дозволяй так робити, або: гань, або: не спонукай до виправлення; але: не докоряй, не зневажай, показуючи, що вони (не їдять) робили справу, гідну великого сміху. Але про те, хто вірує їсти вся, (апостол) висловився інакше. Як саме? І не отрута їсть та не засуджує. Як більш досконалі принижували не їдять, вважаючи їх маловірними, неістинними християнами, що носять у собі приховану недугу і дотримуються ще юдейства, так останні засуджували перших, вважаючи їх порушниками закону або навіть об'єднання, що віддаються, оскільки багато з них були, ймовірно, звернені з мови. Тому (апостол) додав: Але він не сказав цього про не їдить, хоча принижувати мабуть слід було б їдячого, як маловірного. (Апостол) ж сказав навпаки, показуючи цим, що отрута не тільки не заслуговує на приниження, а й сам може принижувати інших. Але сам (апостол) чи не засуджує отруту, запитаєш ти? Ніскільки, тому і додав: «Бог бо його прийнятий». Отже, навіщо ти говориш про закон йому як злочинцю? Бог прийняв його, тобто виявив у ньому невимовну благодать свою і звільнив його від усякої провини. Потім (апостол) знову звертає мову до твердого у вірі: Рим.14:4. Хто ти судиш чужому рабові? Звідси видно, що й тверді у вірі не лише принижували, а й засуджували слабих. Своєму Господеві стоїть, або падає. Ось знову новий удар. Докір звернений, мабуть, на сильного, але стосується слабкого. Коли (апостол) каже: то показує, що він ще вагається, вимагає великої уваги і такої опіки, що для його вилікування потрібно покликати на допомогу Бога. Бо Силен є Бог поставити його , – продовжує він. Так говориться про людей дуже безнадійних. Але щоб ти в ньому не впадав у відчай, (апостол), незважаючи на слабкість, називає його Божим рабом, кажучи: «ти хто є суди чужому рабові?» Тим часом і тут знову непомітно завдає удару слабкому. Я наказую тобі не судити його не тому, що дії його не заслуговують на осуд, а тому, що він чужий раб, тобто не твій, а Божий. Потім знову підбадьорюючи його, не каже: падає, але як? «Вартий, або падає» . Якщо станеться з ним те чи інше, все це залежить від Господа. Якщо він впаде, шкода для Бога, а також, якщо стоїть, придбання для Бога ж. Втім, така байдужість була б зовсім не варта опікунства, пристойної християнам, якби ми знову не стали звертати увагу на мету Павла, який хоче, щоб слабким у вірі не робили докору передчасно. Але, як я завжди говорив, необхідно брати до уваги розташування, з яким щось говориться, сутність предмета, про який йдеться, і те, що намагається виправити провідний. (Апостол), сказавши це, присоромив докоряючого небезпідставно. Якщо Бог, міркує (Павло), зазнаючи шкоди, доки не робить нічого, то чи не тимчасово дієш ти і чи не виходиш із кордонів, мука і турбуючи слабкого у вірі брата? Рим.14:5. Ов бо міркує день через день, ов же судить щодня. Тут, як гадаю, (апостол) злегка натякає і на пост. Природно, що деякі з тих, хто постив, постійно засуджували тих, що не постили, або, можливо, і між розбірливими в їжі були такі, які у відомі дні спостерігали цю розбірливість, а в інші ні, чому (апостол) і сказав: кожен своєю думкою і повідомляється. Цим він позбавив розбірливих від страху, назвавши їх дію байдужим, а в тих, які надто багато нападали на них, він відібрав привід до докорів, зрозумівши їх, що не слід з такою старанністю постійно турбувати людей за їхню розбірливість; і не потрібна така ревнощі не за властивістю самої справи, але з міркування часу, тому що докорялися ними були ще новими у вірі. У Посланні до колосян він забороняє це дуже суворо, кажучи: «Дотримуйтесь, нехай ніхто вас буде спокушаючи філософією і марною лестощами, за переказами людськими, за стихіями світу, а не за Христом» (Кол 2.8). І ще: «Так ніхто ж вас засуджує про їдіння, або про пиття і … ніхто ж вас нехай спокушає» (Кіль 2.16, 18). І в Посланні до галатів він з усією суворістю вимагає від них вищої міркування та досконалості в цьому відношенні. Але тут він не вдається до такої наполегливості, тому що віра ще недавно була насаджена у римлян. А тому ми й не повинні на всіх розповсюджувати слів (апостола): «кожен своєю думкою нехай відомий». Так, коли йдеться про вчення, послухай, як він каже: «Аще хто вам благовістить більше, ніж приймете, – хоча б то був ангел, – анатема нехай буде» (Гал 1.8–9). І в іншому місці: «боюся ж, та не як, як же змій Єву принади, … так зітліють і ваші розуми» (2Кор 11.3). І в Посланні до филип'ян пише: «Дотримуйтеся від псів, блюдіться від злих робітників, блюдіться від перерізу» (Флп 3.2). Але в римлянах ще рано було виправляти це і тому він сказав: «Кожна своєю думкою нехай відомий» . Оскільки йшлося і про піст, то, скидаючи гордість одних і виганяючи страх інших, він додав наступне: Рим.14:6. мудруй день, Господеві мудрує: і не мудруй день, Господеві не мудрує. їдий, Господи їсть, бо дякує Богові: і не їдий, Господи не їсть, і дякує Богу. Знову він стосується тут того самого. Сенс же його слів наступний: сутність не у тимчасових справах (є чи не є), питається тільки, чи для Бога робить той і інший, чи подякою закінчують обидва? Адже і той, і інший дякують Богові. А якщо дякують обидва, то різниця не велика. Зауваж же, як і тут (апостол) потай приносить удар юдейства, що дотримується. Якщо головне полягає в тому, щоб дякувати, то ясно, що дякує той, хто їсть, а не той, хто не їсть. Як дякувати тому, хто дотримується ще закону? Те ж саме підтвердив (Павло) у Посланні до галатів: «що законом виправдаєтесь, від благодаті відпаде» (Гал 5.4). Втім, він тут не розкриває цієї думки, а тільки натякає на неї, бо ще не був час, але поки терпить і тих, які дотримувалися закону, а ясніше розкриває це в наступних словах, кажучи: Рим.14:7–8. бо ніхто собі живе, і ніхто собі помирає. Бо коли живемо, Господеві живемо, аще... вмираємо, Господі вмираємо. Справді, хто живе для закону, чи може жити для Христа? Втім, у цих словах (апостол) не тільки це розглядає, а й утримує твердих у вірі від поспішності у виправленні слабких і переконує їх бути терплячими, доводячи, що Бог не може знехтувати немічних, але в належний час виправить їх. Що це означає: «ніщо… нас собі живе?» Ми не вільні, ми маємо над собою Владику, Який хоче, щоб ми були живі, і не бажає нашої смерті, і для Якого наше життя чи смерть важливіше, ніж для нас самих. Цим (апостол) показує, що Бог піклується про нас більше, ніж ми самі, що Він життя наше шанує для Себе здобуттям, а смерть втратою. Якщо ми вмираємо, то вмираємо не лише для себе, а й для Господа. Під смертю ж розуміє тут (апостол) смерть духовну, яка перебуває у відпаданні від віри. Що Бог піклується про нас, у цьому досить нас переконує і те, що ми для Нього живемо та для Нього вмираємо. Однак (апостол) не задовольняється цим, але додає ще нове підтвердження, кажучи: коли живемо, коли вмираємо, Господні єси. Тут він від смерті духовної переходить до смерті природної, щоб його не здалося жорстокою, і представляє новий найважливіший ознака Божого про нас промислу. Який саме? Рим.14:9. На це бо, - каже, - Христос і помре і воскрес і оживе, та й мертвими і живими володіє. Таким чином і це має засвідчити тебе в тому, що Господь завжди піклується про наше спасіння та виправлення. Якби Він стільки не думав про нас, то яка б була потреба в Будинкубудуванні? Той, Хто вжив для засвоєння нас Собі стільки піклування, що прийняв на себе зір раба і помер, чи нехтує тобою після цього? Не можливо це, неможливо. Він не захоче, щоб загинула така велика справа. «На це бо, – говорить (апостол), – і помре». Це подібно до того, якби хтось сказав: така людина не погодиться кинути свого раба, тому що береже власне здобуття. Але не так ми любимо гроші, як Бог наше спасіння. Він дав за нас не гроші, а Свою Кров, і тому не може залишити тих, за яких дав таку велику ціну. Зауваж також, як (апостол) показує і невимовну могутність Божу. «На це бо, – каже він, – і помре… і оживе, та й мертвими… має». І вище сказав: «Якщо живемо, коли вмираємо, Господні єсми» (Рим.14:8). Чи бачиш, як сильно Його володарювання? Чи бачиш, як непереборна Його фортеця і як всеосяжний Його Промисл? Не говори мені про живих, міркує (апостол): Бог думає і про померлих. А якщо думає про померлих, то ясно, що також і про живих. Він нічого не залишив поза Своїм пануванням, але на людей набув ще більших прав, щоб промишляти про нас більше, ніж про все інше. Людина платить гроші за раба і тому ретельно береже його, а Бог заплатив смертю і, звичайно, не може вважати маловажним порятунок того, кого він купив такою великою ціною і набув у володіння з такою старанністю та зусиллям. А все це (апостол) говорить з метою присоромити юдіючого християнина і переконати його, щоб він пам'ятав про велич благодіяння, тому що він був мертвий і ожив, тому що він не отримав жодної користі від закону і було б з його боку крайньою невдячністю, якби він, залишивши Того, Хто виявив йому стільки милостей. Отже, досить дорікнувши йому, (апостол) знову підбадьорює його, говорячи: Рим.14:10. ти ж нащо засуджуєш брата твого? чи ти що принижуєш брата твого? Тут, мабуть, (апостол) зрівнює обох, але проте вважає між ними велику різницю. Він припиняє їхні суперечки насамперед найменуванням брата, а потім нагадуванням про страшний день Суду, бо, сказавши: «що принижуєш брата твого», додав: бо всі будемо судити Христову. І говорячи це, він, мабуть, знову робить закид більш досконалому, але насправді намагається потрясти дух юдіючого християнина, не тільки осоромляючи його нагадуванням про надане йому благодіяння, але й залякуючи майбутнім покаранням: «Всі бо, – каже, – станемо судищу Христову». Рим.14:11–12. Бо писано: живу Я, говорить Господь, бо Мені вклониться всяке коліно, і вся мова сповіститься Богові. Тим же хтось нас… слово… про себе дасть Богу. Чи бачиш, як (Павло) знову вражає дух одного, завдаючи удару, мабуть, іншому? Слова його означають те саме, ніби він сказав: про що ти дбаєш? Адже ти не будеш покараний за нього? Він не висловив цього прямо, але це саме розумів, тільки висловив набагато легше, сказавши: «Бо всі будемо судити Христову. Тим же хтось нас про себе слово дасть Богові» . (Апостол) навів також слова пророка, який свідчить про загальну покору Богові, про покору безумовну всіх, що жили у Старому Завіті, і взагалі всіх без винятку. Не просто сказано - кожен поклониться, але - «сповісти», тобто дасть звіт у тому, що зробив. Отже, уявляючи собі спільного Владику, що сидить на Престолі, будь уважний до себе, не роздирай і не поділяй Церкви, відторгаючись від благодаті та повертаючись до закону, так як закон належить Йому. І що говорю – закон? Йому належать всі, хто жив і в законі, і до закону. І не закон вимагатиме в тебе звіту, а Христос, як у тебе, так і всього людського роду. Чи бачиш, як (апостол) звільнив немічного у вірі від страху закону? Потім, щоб не здалося, що він говорить про це з наміром залякати немічних, але що він перейшов до цього через промову, (апостол) продовжує міркувати про той самий предмет, кажучи: Рим.14:13. не до того бо один одного засуджуємо, але це більше судіть, що не думати спотикання братові, або спокуси. Це до одного відноситься не більше, ніж і до іншого, а тому може бути прикладено до обох, і до досконалого, який спокушається розбірливістю в їжі, і до недосконалого, для якого служать спотиканням дуже різкі докори. Дивися, якому ми будемо покарані, якщо просто спокушаємо ближніх? Якщо тут, де вся помилка полягала в нечасності докорів, (апостол) забороняє їх, щоб не спокушався і не спотикався брат, то чого будемо гідні ми, коли спокушаємо брата, зовсім не маючи наміру виправити його? Якщо не зберегти – є злочин, як це видно на прикладі таланту, що закопав у землю, то чого не навлечемо ми на себе, спокушаючи іншого? Ти скажеш: що ж мені робити, якщо він спокушається сам собою, будучи слабким? Тому самому тобі й слід було б переносити все. Якби він був міцний, то і не мав би потреби в такій опікунності, а тепер, оскільки він дуже слабкий, через це і потребує великої турботи. Отже, уявімо йому це і підтримуватимемо його у всіх випадках. Адже ми дамо відповідь не лише за свої гріхи, а й за все те, в чому ми служили спокусою для інших. А якщо важко відповідати і за свої гріхи, то як ми врятуємось, коли на нас буде покладено і цю відповідальність? Не вважатимемо собі вибаченням те, що знайдемо спільників у наших гріхах, оскільки від цього збільшиться лише наше покарання. Так і змій покараний суворіше за дружину, а дружина більша за чоловіка; Єзавель понесла тяжче покарання, ніж Ахаав, що відібрав виноградник, тому що вона була головною винуватцем цієї несправедливості і ввела в спокусу царя. І ти, якщо станеш винуватцем загибелі інших, зазнаєш тяжчого покарання, ніж доведені тобою до падіння. Не так згубно самому згрішити, як ввести в гріх інших, чому (апостол) і каже: «Не ця ця річ творять, а й дозволяють творцям» (Рим 1.32). Таким чином, коли ми бачимо, що інші грішать, не тільки не станемо спонукати їх до гріха, але постараємося витягти з безодні пороку, щоб за загибель інших нам самим не покарати; будемо невпинно пам'ятати про Страшний суд, про вогненну річку, про нерозв'язні узи, про непроникну мороку, про скрегіт зубів і отруйний черв'як. Але Бог людинолюбний, кажеш ти. Значить, на твою думку, все це одні слова? Багач, який зневажив Лазаря, не мучиться (Лк 16). Юродиві діви не виганяються зі шлюбного палацу? Ті, хто відмовився нагодувати Христа, не підуть у вогонь, уготований дияволу та ангелам його? Одягнений у брудні одяг не буде пов'язаний по руках і ногах і не буде засуджений на загибель? Той, хто вимагав сто динаріїв, не буде відданий катувальникам? І неправда те, що сказано про перелюбників: «Хроба їх не вмирає, і вогонь їх не згасає» (Мк 9.48)? Невже все це лише погрози? Так, кажеш ти. Але на якій підставі, скажи мені, ти наважуєшся стверджувати це та вимовляти від себе такий вирок? Я можу довести тобі гидке на основі і слів, і діл Христа. Якщо ти не віриш щодо майбутнього покарання, то принаймні повір тому, що вже відбулося, бо те, що вже було, що справдилося насправді, не порожні погрози та слова. Хто при Ної навів потоп на весь всесвіт, вчинив таке жахливе винищення водою і загибель всього нашого роду? Хто потім скинув блискавку та вогонь на землю содомську? Хто занурив у море цілий Єгипет? Хто винищив шістсот тисяч людей у ​​пустелі? Хто запалив вогнем сонм Авіронов? Хто наказав землі розгорнути уста свої та поглинути Корея, Датана та тих, що були з ними? Хто за Давида в одну мить вразив сімдесят тисяч? Чи згадувати ще про покарання окремо? Про Каїна, відданого на невпинну муку? Про сина Харміїна, який був побитий камінням з усім його родом? Про збирав дрова в суботу і зазнав такого ж покарання? Про сорок двох юнаків, які при Єлисеї були з'їдені звірами і яким не вибачився юний їх вік? А якщо ти хочеш бачити подібні приклади і за часів благодаті, то уяви собі, які покарання зазнали юдеї, як їхні жінки їли своїх дітей, одні смажили їх, а інші готували інакше; як вони при нестерпному голоді, серед різних і тяжких воєн, зазнавали таких надзвичайних лих, з якими не можуть зрівнятися ніякі жахливі пригоди колишніх часів. А що все це навів на них Христос, послухай, як Сам Він пророкує це і в причтах, і в ясних і зрозумілих словах, - в притчах, коли говорить: «вороги Моя вони, що не захотівши Мене, щоб Цар був над ними, приведіть це і висеціте передо Мною» (7). винограднику, і про шлюб: а в ясних і відкритих словах, коли загрожує, що «впадуть у вістря меча, і полонені будуть у всі мови: і ... буде ... на землі туга мовою від ненави, шуму морського і обурення, що дихає людиною від страху» (Лк 21). «І буде... велика скорбота, яка не була від початку світу досі, нижче мати бути» (Мт 24.21). Відомо також усім, яке покарання зазнали Ананія і Сапфіра за приховування кількох монет. Чи не помічаєш і нині щоденних нещасних випадків? Хіба це не буває? Невже ти не бачиш, що й нині гинуть від голоду, страждають на проказу та інші тілесні хвороби, живуть у постійній злиднях і зазнають тисяч нестерпних лих? Отже, яка може бути підстава одних карати, а інших немає? Якщо Бог цілком справедливий, що й безсумнівно, то, звичайно, і ти покаратимешся за гріхи свої. Якщо ж ти думаєш, що Бог тебе не покарає, тому що Він людинолюбний, то слід би й тих не карати. Але, як сказали ми вище, Бог і тут багатьох карає, щоб ви, коли не вірите словам погроз, повірили дійсним покаранням. І оскільки старе не так нас лякає, то Він навчить безтурботних сучасними подіями, які відбуваються при кожному поколінні. Чому ж, спитаєш, Бог не карає всіх тут? Щоб іншим дати визначений від Нього час покаяння. А навіщо Він не карає всіх там? Щоб не було багато невіруючих у Божий Промисл. Тепер і я спитаю тебе: скільки розбійників було спіймано та скільки було таких, що померли без покарання? Де ж Боже людинолюбство та правосуддя? Якби ніхто зовсім не карався, то ти міг би вдатися до цього (заперечення), але коли одні покарані, а інші ні, і притому без покарання залишилися ті, які більше і згрішили, то який може бути сенс у тому, що за одні й ті ж злочини бувають неоднакові покарання, і чи не може здатися, що на покарання? Отже, чому не всі караються тут? Послухай, що відповідає тобі Сам Христос. Коли впала вежа і кілька людей загинули, то тим, які дивувалися з цього, Христос сказав: «Чи ви думаєте, що ці грішніші за всіх... бяху? …Ні, кажу вам: але коли не покаяєтеся, усі також де загинете» (Лк 13.2–5). Цим Він вчить нас не сподіватися, що коли інші піддалися покаранню, ми, хоч і згрішимо багато, залишимося без покарання. Якщо не покаємось, то неодмінно будемо покарані. За що ж, спитаєш, нам терпіти вічне покарання, коли ми грішили тут недовгий час? А як же тут людина, яка в одну мить здійснила одне тільки вбивство, засуджується на все життя працювати в рудниках? Але Бог, скажеш, так не робить. Як же Він розслабленому попустив тридцять вісім років терпіти таке тяжке покарання? Що Він справді покарав його за гріхи, послухай, що говорить Христос: «Оце здоровий єси, кому не грішай, та не гірше що буде» (Ін 5.14). Однак розслаблений, кажеш ти, отримав звільнення від покарання? Але там цього не буде. Що там, дійсно, не буде звільнення від покарання, послухай, як про це говорить Сам Христос: «Хроба їх не вмирає, і вогонь не згасає» (Мк 9.44). І ще: «підуть одні в вічне життя, а інші в вічне муку» (Мт 25.46). Отже, якщо буде життя вічне, то й покарання вічне. Чи ти не знаєш, скільки було погроз юдеям? Чи виконалися ці погрози, чи залишилися лише на словах? Сказано: «Не залишить камінь на камені» (Лк 21.6) – і справді, чи камінь залишився на камені? Христос сказав: «Буде велика скорбота, яка не була» (Мф.24:21), і невже не справдилося і це? Прочитай історію Йосипа, і ти не в змозі будеш навіть прийти до тями, почувши про лиха, які зазнали юдеї насправді. Я говорю це не з тим, щоб засмутити вас, але щоб привести вас у безпеку, щоб, втішаючи вас марними надіями, не піддати більш тяжких покарань. І скажи мені: Чому ж ти не заслуговуєш на покарання за гріхи твої? Чи не сказав Бог тобі заздалегідь усе? Чи не заборонив Він тобі? Чи не лякав? Чи не використав тисячі коштів для твого порятунку? Чи не дарував тобі лазню пакибуття і чи не пробачив усі колишні гріхи твої? І після цієї лазні, після відпущення гріхів, чи не надав Він тобі, коли ти знову почав грішити, іншу допомогу в покаянні? Чи не зробив Він тобі легким шлях відпущення гріхів і після цього? Тож вислухай, що наказав Бог. Якщо прощатимеш гріхи ближньому, то і Я, каже Він, пробачу тобі. Яка ж у цьому незручність? «Судіть сиру, – сказано, – виправдіть вдовицю, і прийдіть, і зникнемо, говорить Господь; і коли будуть гріси ваші як багряне, бо сніг убілю» (Іс 1.17–18). Яка ж у цьому трудність? «Ти кажеш беззаконня твоя, нехай виправдуєшся» (Іс 43.26). Який у цьому тягар? «Гріхи твоя милостинями викупи» (Дан 4.24). Яка в цьому праця? Митар сказав: «милостивий буди мені грішному», і «сніді… виправданий» (Лк 18.13–14). Чи важко наслідувати митарю? Але, незважаючи на все це, ти не хочеш переконатися, що є покарання і мука. …приготований дияволу і аггелом його» (Мф 25.41) А коли б не було геєнни, то і диявол не карався б, якщо ж він карається, то і ми, роблячи справи його, будемо покарані, так як і ми переслухаєте бо, як не таке? Адже коли ти кажеш, що Бог людинолюбний і не карає, то виходить, що Він уже не людинолюбний, якщо покарає. Чи помічаєш, на які думки наводить вас диявол? Що ж? Невже ченці, які оселилися в горах і показали безліч подвигів, залишаться не увінчаними? Адже якщо злі не караються і немає жодної відплати, то хтось може сказати, що й добрі не нагороджуються. Я з цим не згоден, скажеш ти, тому що з Божою добротою більш за існування тільки одного царства, а не геєни. Значить, блудник, перелюбник, який вчинив тисячі злочинів, буде насолоджуватися тими ж благами, якими і відзначився цнотливістю та святістю? Отже, Павло стане поряд із Нероном, чи навіть диявол поряд із Павлом? Якщо немає геєни, а воскресіння буде спільне, то й злі удостоїться тих же благ, яких і праведники? Який же безумець може це стверджувати? Чи краще сказати, хто з демонів наважиться говорити це? Адже біси визнають геєнну, тому «і… возопіста глаголюща: …прийшов ти семо передчасно мучити нас» (Мф 8.29). Як же ти не боїшся, не жахаєшся заперечувати те, що визнають навіть біси? Як ти не помічаєш, який учитель вселяє тобі це зле наставлення? Хто спокусив людину на початку і пропозицією великих надій вирвав у нього блага, що вже були в руках, той і нині навчить тебе так говорити і думати; диявол для того і переконує декого думати, що немає геєни, щоб вкинути в неї; навпаки, Бог для того загрожує геєною і приготував її, щоб ти, знаючи про це, так жив, щоб не впасти до неї. Якщо диявол і тепер, коли є геєна, запевняє тебе, що її немає, то, якби справді її не було, яка була б потреба свідчити про неї бісів, які найбільше намагаються про те, щоб ми й не підозрювали існування геєни, щоб, не боячись її, стали безтурботнішими і впали з ними в геєнський вогонь? Чому ж, спитаєш, вони свідчили тоді про геєну? Тому, що не переносять примушує їх до того необхідності. Отже, розмірковуючи про все це, нехай перестануть ті, що говорять це обманювати себе та інших, бо за ці слова вони понесуть покарання, тому що сміються з страшних речей, призводять до безтурботності багатьох бажаючих істинно дбати про свій порятунок і навіть анітрохи не наслідують язичників-ніневітян. Ті, будучи в усьому необізнаними, коли почули, що місто їх буде винищене, не тільки не виявили зневіри, а й підіймалися, зодягнулися в веретище, змирилися і не раніше перестали все це робити, доки не вгамували гніву Божого. А ти, знаючи стільки випадків Божого суду, словами своїми знищуєш те, що сказав Бог? Тому доля твоя буде протилежною долі ніневітян. Ті, злякавшись слів, не зазнали покарання насправді, а ти, зневажаючи погрози на словах, понесеш покарання насправді. Тепер ці слова здаються тобі байкою, але не здадуться такими тоді, коли переконаєшся в них на ділі. Невже ти не бачиш, що зробив Христос і тут на землі? Не однакового жереба Він удостоїв двох розбійників, але одного ввів у Царство, а іншого послав геєну. Але що мені говорити про розбійника та людиноубийцю? Христос не пощадив і апостола, коли він став зрадником, але, передбачаючи, що він прагне в зашморг, вдавиться і розсядеться (адже сказано: «просідеться посередині, і вилився вся утроба його» (Діян 1.18), – передбачивши, щоб я говорив, усе це, пустив, кажу, все це, проте попустив, усе це, проте попустив. Отже, не обманюйте самі себе, довіряючи дияволові, - це ж це навіювання. серед такого великого страху, - страху суддів і законів, - не відстають від поганих справ, то коли ж вони перестануть робити злі справи, якщо, по переселенні у вічність, позбудуться всякого страху і не тільки не впадуть у геєну, але ще й отримають царство? Чи це буде людинолюбство, скажи мені, щоб посилювати порок, нагороджувати зло, удостоювати однієї честі цнотливого і розпусного, вірного і безбожного, Павла і диявола? Але чи довго нам вести такі порожні промови? Благаю ж вас, звільніться від цього безумства, будьте розсудливими, переконайте душу страх і трепет, щоб вона звільнилася від майбутньої геєни і, проживши справжнє життя в цнотливості, сподобилася майбутніх благ благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю і Святому, Отцю і Святому повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: