Беседа 25

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 14,1–2. Слабог у вери примите, а не у сумње. Он верује да једе сву храну, али онај ко је исцрпљен једе напитке. Знам да су ове речи многима тешко разумљиве. Стога је, пре свега, потребно изложити садржај целог овог одломка и рећи шта је (апостол) хтео да исправи када је о томе писао. Па шта је хтео да поправи? Било је много верујућих Јевреја који су, везан за савест, и прихвативши веру, држали строгу дискриминацију у храни, не усуђујући се још да потпуно одступе од закона. Затим, уздржавајући се само од свињског меса, они су, да не би били критиковани, почели да се уздржавају од сваког меса и јели су само поврће тако да је оно што се дешавало изгледало као пост, а не закон. С друге стране, било је оних који су били савршенији у вери, који су, иако уопште нису посматрали такву разборитост у храни, оптерећивали и узнемиривали оне који су то посматрали својим укорима и укорима, бацајући их у малодушност. Стога се блажени Павле плашио да они, имајући намеру да исправе један неважни недостатак, не покваре све, желећи да одврате оне који су слаби у вери од избирљивости у храни, да их не одведу да отпадну од вере и, трудећи се унапред да све доведу до савршенства, не би нашкодили њиховом правом добру, и својим непрестаним колебањем да их не би погрдили у Христа, тако да не би могли да их поколебају. да исправи или једно или друго. Видите колико разборито поступа апостол и како, својом карактеристичном мудрошћу, води рачуна о добробити обе стране. Он се не усуђује да каже онима који га замерају: „Ти радиш лоше“, да не би потврдио туђу избирљивост, а такође не каже: „Добро ти иде“, да не би још јаче напали, већ користи сразмерну забрану: очигледно, он замера јачој страни, али цео његов прекор пада на супротну страну. Ово је најлакши начин исправљања, када, окрећући реч једном, ударите у друго. Тада се ономе коме је забрана не даје повода за гнев, а у њега се невидљиво улива лек исправљања. Запазите како разборито и благовремено (апостол) то чини. Рекавши: „Не угађајте телу пожудом“ (Рим. 13,14), он одједном прелази на прави говор, тако да се не може помислити да говори у корист оних који су забранили избирљивост и саветовали да се једе све. О слабијој страни увек треба више да се брине, због чега се (апостол) директно окреће јачој и каже ово: „Ко изневерава у вери“. Видите ли да је један ударац већ задат посматрачу читљивости? Називајући га слабим, (апостол) показује да је болестан. Затим поново удара, говорећи: „Прихвати“. Тиме он поново показује да му је потребна велика брига, што такође служи као знак екстремне болести. "Не сумњајте у своје мисли." Овде је задао трећи ударац. Овим речима он показује да је његов грех толики да изазива сумњу и код оних који, иако сами не учествују у овом греху, ипак су повезани пријатељским везама са онима који га чине и брину о његовом излечењу. Примећујете ли како се, по свему судећи, обраћа једном, а затим неприметно и благо замера другима? После тога, упоређујући и једно и друго, једне хвали, а друге осуђује. Управо, говорећи: „Ко у све верује, једе“, он хвали веру, а додајући: „Ко се исцрпљује од напитака...једе“, осуђује слабост у вери. Затим, након што је задао веома јак ударац, поново охрабрује слабог, говорећи: Рим.14:3. Нека отровник не прекори отровног. Није рекао: дозволите им да то ураде, или: укорите, или: не подстичите исправљање; али: не прекори, не презири, показујући да су они (они који нису јели) учинили нешто достојно великог смеха. Али о ономе који верује да све једе, (апостол) се изразио другачије. Како тачно? И нека отровник не осуђује отровног. Као што су савршенији понижавали оне који нису јели, сматрајући их маловерним, неистинитим хришћанима, носећи у себи скривену болест и још увек привржећи се јудаизму, тако су ови први осуђивали, сматрајући их прекршиоцима закона или се чак одају прождрљивости, јер су многи од њих вероватно били преобраћеници из незнабоштва. Стога је (апостол) додао: But he did not say this about the one who does not eat, although apparently the one who eats should be humiliated as one of little faith. (Апостол) је рекао супротно, показујући тиме да онај који једе не само да не заслужује понижење, него и сам може да понижава друге. But does not (the apostle) himself condemn the eater, you ask? Not at all, that’s why he added: “God accepts him.” So, why are you talking about the law to him as a criminal? God accepted him, that is, showed his inexpressible grace in him and freed him from all guilt. Then (the apostle) again turns his speech to those who are firm in the faith: Рим.14:4. Ко си ти, судија чудног слуге? From this it is clear that those who were strong in the faith not only humiliated, but also condemned the weak. Његов Господ стоји или пада. Here comes another blow again. Замерка је очигледно усмерена на јаке, али се тиче слабих. Када (апостол) каже: ово показује да он још увек оклева, захтева много пажње и такву бригу да је за његово исцељење потребно призвати Бога у помоћ. For God is strong to establish him, – наставља он. Тако кажу за људе који су веома безнадежни. Али да не очајаваш у њему, (апостол), упркос његовој слабости, назива га Божјим слугом, говорећи: „Ко си ти, судија туђег слуге?“ У међувремену, овде опет неприметно удара слабе. Наређујем ти да га не осуђујеш, не зато што његови поступци не заслужују осуду, већ зато што је туђ роб, односно не твој, него Божји. Онда, поново га храбри, не каже: пада, али како? "Стоји или пада." Ако му се деси ово или оно, све зависи од Господа. Ако падне, то је губитак за Бога, а исто тако, ако стоји, то је добитак за Бога. Међутим, таква равнодушност била би потпуно недостојна бриге која приличи хришћанима, да опет не бисмо почели да обраћамо пажњу на Павлов циљ, који жели да се они слаби у вери не прекорају пре времена. Али, као што сам увек говорио, потребно је водити рачуна о диспозицији са којом се нешто говори, о природи предмета о коме се говори и шта говорник покушава да исправи. (Апостол), рекавши ово, не без разлога посрамио укорника. Ако Бог, тврди (Павле), трпи штету не чинећи ништа, зар онда не поступаш неблаговремено и не прелазиш границе, мучиш и узнемираваш брата слабог у вери? Рим.14:5. Он суди сваки дан, али Он суди сваки дан. Овде, мислим, (апостол) благо наговештава пост. Наравно, неки од оних који су постили непрестано су осуђивали оне који нису постили, или је можда међу онима који су били избирљиви у храни било и оних који су ту избирљивост држали у одређене дане, а у друге не, због чега (апостол) рече: Нека свако буде упућен својим мислима. Тиме је избирљиве ослободио страха, називајући њихов поступак равнодушним, а од оних који су их превише насртали, одузео је разлог за прекор, опомињући их да не треба стално да досађују људима са тако великим жаром за своју избирљивост; а таква ревност није потребна, не због природе саме ствари, него због времена, јер су они који су од њих били прекорени били још нови у вери. У Посланици Колошанима он то веома строго забрањује, говорећи: „Пазите да вас ко не превари философијом и сујетним ласкањем, по предању људском, по основама света, а не по Христу“ (Кол. 2,8). И опет: „Али вас нико не осуђује ни за јело ни за пиће, и... нека вас нико не превари“ (Кол. 2,16, 18). А у Посланици Галатима он са свом строгошћу захтева од њих највиши суд и савршенство у том погледу. Али овде он не прибегава таквом инсистирању, пошто је вера недавно усађена међу Римљане. И зато не треба да ширимо речи (апостола) свима: „Нека се свако информише по својим мислима. Дакле, када је у питању поучавање, слушајте како каже: „Ако вам ко донесе још добру вест, макар и анђео, нека је проклет“ (Гал. 1,8-9). И на другом месту: „Бојим се да, као што змија превари Еву, ... да се не распадне и ум ваш“ (2 Кор 11,3). А у Посланици Филипљанима он пише: „Чувајте се паса, чувајте се злих радника, чувајте се да не будете посечени“ (Филипљанима 3,2). Али међу Римљанима је још било прерано да се ово исправи, па је зато рекао: „Нека свако буде упућен својим мислима. Пошто се радило и о посту, додао је и следеће, спуштајући гордост једних, а терајући страх других: Рим.14:6. Ако дан философира, Господ филозофира; а дан који не философира, Господ не философира. ко је отрован, који једе Господа, хвала Богу; и ко није отрован, ко не једе Господа и благодари Богу. Овде се поново дотиче исте ствари. Смисао његових речи је следећи: суштина није у привременим пословима (постојати или не постојати), само је питање да ли и једни и други чине ствари за Бога, и да ли се обоје завршавају захвалношћу? Уосталом, и једни и други хвала Богу. А ако се обојица захваљују, онда разлика није велика. Запазите како овде (апостол) тајно удара на оне који се придржавају јудаизма. Ако је главно захваљивање, онда је јасно да захваљује онај који једе, а не онај који не једе. Како да захвалимо некоме ко се и даље придржава закона? Исту ствар је потврдио и Павле у својој Посланици Галатима: „Ко је законом оправдан, отпао је од благодати“ (Гал. 5,4). Међутим, он ту мисао овде не открива, већ је само наговештава, јер време још није било, али за сада толерише оне који су се држали закона, и то јасније открива у наредним речима, говорећи: Рим.14:7–8. Нико не живи као ми, и нико не умире као ми. Ако живимо, живимо за Господа; ако умиремо, умиремо за Господа. Заиста, може ли онај ко живи за закон живети за Христа? However, in these words (the apostle) not only considers this, but also keeps those who are strong in the faith from haste in correcting the weak and convinces them to be patient, proving that God cannot despise the weak, but will correct them in due time. Шта то значи: „нико... не живи за нас?“ We are not free, we have a Master over us, who wants us to be alive and does not want us to die, and for whom our life or death is more important than for ourselves. By this (the apostle) he shows that God cares about us more than we do ourselves, that He considers our life to be gain for Himself, and death to be loss. Ако умиремо, умиремо не само за себе, него и за Господа. Под смрћу овде (апостол) подразумева духовну смрт, која се састоји у отпаду од вере. То што се Бог брине за нас довољно нам је убедљиво да живимо за Њега и умиремо за Њега. Међутим, (апостол) се овим не задовољава, већ додаје још једну нову потврду говорећи: Било да живимо или умиремо, ми смо Господњи. Овде он прелази са духовне смрти на природну смрт, тако да његов говор не делује сурово, и представља нови најважнији знак Божијег промисла за нас. Који тачно? Рим.14:9. Из тог разлога, каже он, Христос је умро и васкрсао и жив је, и има власт и над мртвима и над живима. Дакле, ово би требало да вас увери да је Господу увек стало до нашег спасења и исправљања. Да нам није толико пружио, шта би онда била потреба за Икономијом? Хоће ли вас Он који се толико бринуо да нас приближи Себи да је узео на себе обличје роба и умро, занемарити након овога? Није могуће, није могуће. Он неће желети да тако велики узрок пропадне. „За ово“, каже (апостол), „и ја ћу умрети“. То је исто као да је неко рекао: тај и тај неће пристати да напусти свог роба јер штити сопствена стицања. Али ми не волимо новац колико Бог воли наше спасење. Он није дао новац за нас, него своју Крв, и зато не може напустити оне за које је дао тако велику цену. Запази и како (апостол) показује неизрециву силу Божију. „За ово“, каже он, „умрећете... и поново живети, па чак и мртви... ће имати моћ. А изнад је рекао: „Живи ли или умиремо, Господњи смо“ (Рим. 14:8). Видите ли колико је моћан Његов суверенитет? Видите ли колико је Његова снага непремостива и колико је свеобухватан Његов Промисао? „Не говори ми о живима“, тврди (апостол): Бог се стара и о мртвима. А ако се стара о мртвима, онда је јасно да се стара и о живима. Ништа није оставио изван своје власти, већ је стекао још већа права над људима да би нам обезбедио више него за све остало. Човек плаћа за роба и зато га брижљиво штити, али Бог је платио смрћу и, наравно, не може сматрати неважним спасење онога кога је купио по тако великој цени и поседовао са толиком ревношћу и трудом. И све ово (апостол) говори да би посрамио хришћанина јудаисте и уверио га да се сети величине доброг дела, јер је био мртав и оживео, јер није добио никакву корист од закона и била би крајња незахвалност с његове стране када би он, остављајући Онога који му је указао толике милости, поново прибегао закону. Дакле, довољно га прекоревши, (апостол) га поново охрабрује говорећи: Рим.14:10. Зашто осуђујеш свог брата? или ти понижаваш брата? Овде, очигледно, (апостол) изједначава обоје, али ипак поставља велику разлику између њих. Њихове спорове зауставља пре свега тако што именује брата, а затим га подсећа на страшни дан Суда, пошто је, рекавши: „Зашто понижаваш брата свога“, додао: Сви ћемо стати пред Христов суд. И говорећи то, он, очигледно, опет поручује савршенијем, а заправо покушава да поколеба дух јудаизирајућег хришћанина, не само да га осрамоти подсећањем на указано му корист, већ га и плаши будућом казном: „за све ово“, каже он, „појавићемо се пред судиштем Христовим“. Рим.14:11–12. Јер је написано: Живим Ја, говори Господ, поклониће Ми се свако колено и сваки језик ће се исповедати Богу. Исто тако, свако од нас... ће дати своју реч... о себи Богу. Видите ли како (Павле) поново потреса дух једног, задајући, очигледно, другом? Његове речи значе исто као да је рекао: шта те брине? Сигурно нећете бити кажњени за то? Он то није директно изразио, али је управо то мислио, само је то изразио много једноставније, рекавши: „Јер ћемо се сви појавити пред судом Христовим. Штавише, свако од нас ће Богу дати реч о себи“. (Апостол) је навео и речи пророка, који сведочи о универзалној послушности Богу, о безусловној послушности свих који су живели у Старом Завету, и уопште свих без изузетка. Не каже се само да ће се сви поклонити, већ да ће „признати“, односно положити рачун за оно што је урадио. Дакле, замишљајући заједничког Учитеља како седи на Престолу, буди пажљив према себи, не кидај и не цепај Цркву, одвраћајући се од благодати и враћајући се закону, јер и закон припада Њему. А шта ја кажем – закон? Њему припадају сви они који су живели и у закону и пред законом. И од тебе неће закон тражити рачун, него Христос, и од тебе и од целог људског рода. Видиш ли како је (апостол) слабе у вери ослободио страха од закона? Затим, да се не би чинило да о томе говори са намером да уплаши слабе, него да је на то прешао преко везе говора, (апостол) наставља да расправља о истој теми, говорећи: Рим.14:13. Зато не осуђујемо једни друге, него још више осуђујемо ово, да не бисмо поставили камен спотицања своме брату или искушење. Ово се односи на једно не више него на друго, па се стога може применити и на једно и на друго, и на савршеног, који је у искушењу избирљивости у храни, и на несавршеног, коме престроги прекори служе као камен спотицања. Гледајте, каквој ћемо казни бити подвргнути ако једноставно заводимо своје ближње? Ако их овде, где се цела грешка састојала у неблаговременим прекорима, (апостол) забрањује, да брат не би био у искушењу и посртању, шта ћемо онда заслужити када заведемо брата, немајући намеру да га уопште исправљамо? Ако је неспасавање злочин, као што се види на примеру некога ко је закопао таленат у земљу, шта онда нећемо навући на себе искушавањем другог? Рећи ћеш: шта да радим ако је сам од себе искушаван, слаб? Зато све треба да сносите сами. Да је јак, не би му била потребна таква брига, али сада, пошто је веома слаб, због тога му је потребна велика брига. Дакле, хајде да му то представимо и почнимо да га подржавамо у свим случајевима. Уосталом, ми ћемо дати одговор не само за своје грехе, већ и за све у чему смо служили као искушење другима. А ако је тешко одговарати за своје грехе, како ћемо се онда спасти када се та одговорност стави на нас? Не сматрајмо за себе изговор ако нађемо саучеснике у нашим гресима, јер ће то само повећати нашу казну. Тако се змија кажњава строже од жене, а жена више од мужа; Језавеља је претрпела тежу казну од Ахава, који је узео виноград, јер је она била главни кривац ове неправде и довела краља у искушење. А ти, ако постанеш кривац за погибију других, бићеш подвргнут строжој казни од оних који су доведени до пада. Није толико штетно грешити самога себе да друге уводи у грех, због чега (апостол) каже: „Они то баш и не чине, него се и удостоје да чине“ (Рим. 1,32). Тако, када видимо да други греше, не само да их нећемо подстицати на грех, него ћемо се трудити да их извучемо из понора порока, како ми сами не бисмо били кажњени за смрт других; Непрестано се сећајмо Страшног суда, огњене реке, нераскидивих веза, непролазне таме, шкргута зуба и отровног црва. Али Бог воли човечанство, кажете. Дакле, по вашем мишљењу, све су ово само речи? Богаташ који је презрео Лазара не страда (Лк. 16). Зар се луде девице не изгоне из свадбене одаје? Они који су одбили да нахране Христа неће ући у огањ припремљен за ђавола и његове анђеле? Онај ко је обучен у прљаву одећу неће бити везан по рукама и ногама и неће бити осуђен на смрт? Онај ко је тражио сто денара неће бити предат мучитељима? И зар није тачно оно што се каже о прељубницима: „Црв њихов не умире, и огањ њихов не гаси се“ (Мк. 9,48)? Да ли су све ово само претње? Да, кажете. Али на основу чега се, реците ми, усуђујете да сами то тврдите и изрекнете такву пресуду? Могу вам доказати супротно и на основу речи и дела Христових. Ако не верујете у будућу казну, онда бар верујте у оно што се већ догодило, јер оно што се већ догодило, оно што је у ствари испуњено, нису празне претње и речи. Ко је под Нојем донео потоп по целој васиони, изазвавши тако страшно уништење водом и смрт целе наше расе? Ко је онда оборио муње и ватру на земљу Содомску? Ко је потопио цео Египат у море? Ко је убио шест стотина хиљада људи у пустињи? Ко је огњем спалио војску Авирона? Ко је наредио земљи да отвори своја уста и прогута Кораја, Датана и оне са њима? Ко је под Давидом убио седамдесет хиљада у трену? Да ли и казне треба посебно помињати? О Каину, изневереном на сталне муке? О сину Цхармиину, који је био каменован са свом породицом? О оном који је суботом скупљао дрва и претрпео исту казну? О четрдесетдвојици младића које су под Јелисејем појеле дивље звери и којима њихова младост није служила као изговор? А ако желите да видите сличне примере у временима благодати, онда замислите какве су казне трпели Јевреји, како су њихове жене јеле сопствену децу, неке су их пржиле, а друге спремале другачије; како су за време неподношљиве глади, међу разним и тешким ратовима, били подвргнути тако екстремним катастрофама да се не могу поредити страшне недаће претходних времена. А да им је све ово нанео Христос, слушајте како Он сам то предвиђа и у параболама и јасним и разумљивим речима – у параболама када каже: „Они су моји непријатељи, који Ме не зажеле, да над њима буде Цар, донеси ово и одсеци преда мном“ (Лк. 19,27), а такође и о женидби и јасним речима у параболама, када је он прети да ће „пасти на оштрици мача, и биће заробљени свим језицима својим; и... биће... на земљи језика отежаног од очаја, од буке мора и од гнева, човека који умире од страха“ (Лука 21,24-26). „И биће... невоље велике какве није било од постанка света до сада, и никада неће бити“ (Матеј 24,21). Такође је свима познато каквој су казни били подвргнути Ананија и Сафира због прикривања неколико новчића. Зар и даље не примећујете свакодневне несреће? Зар се ово не дешава? Зар не видите да и сада људи умиру од глади, болују од губе и других телесних болести, живе у сталном сиромаштву и трпе хиљаде неподношљивих непогода? Дакле, који би разлог могао бити да се неки кажњавају, а други не? Ако је Бог потпуно праведан, што је извесно, онда ћете, наравно, и ви бити кажњени за своје грехе. Ако мислите да вас Бог неће казнити, јер Он воли људе, онда не треба ни њих. Али, као што смо горе рекли, и овде Бог кажњава многе, тако да ако не верујете речима претњи, вероваћете стварним казнама. А пошто нас старо не плаши толико, Он непажљиве опомиње савременим догађајима који се дешавају у свакој генерацији. Зашто, питате, Бог овде не казни све? Да другима да време које је Он унапред одредио за покајање. Зашто Он не казни све тамо? Тако да нема много оних који не верују у Божији Промисао. Сада вас питам: колико је разбојника ухваћено и колико је било оних који су умрли без казне? Где је Божија љубав према човечанству и правда? Да нико уопште није кажњен, онда бисте могли да прибегнете овоме (приговору), али када су једни кажњени, а други нису, и, штавише, они који су више згрешили остали су без казне, шта би онда могло да значи то што за исте злочине постоје неједнаке казне, а зар се не би чинило да су кажњени увређени? Па зашто овде нису сви кажњени? Слушајте шта вам на ово одговара Сам Христос. Када је кула пала и неколико људи умрло, онда је онима који су били збуњени овим, Христос рекао: „Мислите ли да су... ови најгрешнији од свих... баху? ... Нити вам кажем: али ако се не покајете, сви ћете на исти начин пропасти“ (Лк. 13,2-5). Тиме нас Он учи да се не надамо да ћемо, док су други кажњени, ми, иако ћемо много грешити, остати некажњени. Ако се не покајемо, сигурно ћемо бити кажњени. Зашто, питате, да трпимо вечну казну када смо овде за кратко време згрешили? Али како човек овде, починивши само једно убиство у тренутку, може бити осуђен да ради у рудницима до краја живота? Али Бог се, кажете, не понаша тако. Како је Он дозволио да узети издржи тако строгу казну тридесет и осам година? Да га је заиста казнио за његове грехе, послушајте шта каже Христос: „Ето, здрав си, да нико не греши, да не буде горе“ (Јн. 5,14). Међутим, паралитичар је, кажете, добио ослобођење од казне? Али тамо се то неће десити. Да заиста неће бити ослобођења од казне, послушајте како о томе говори сам Христос: „црв њихов не умире, и огањ се не гаси“ (Мк. 9,44). И опет: „Једни ће отићи у живот вечни, а други у вечну казну“ (Матеј 25,46). Дакле, ако постоји вечни живот, биће вечна казна. Или не знате колико је било претњи Јеврејима? Да ли су те претње испуњене, или су то биле само речи? Речено је: „један камен на другом камену неће остати“ (Лк. 21,6) – и, заиста, да ли је на другом камену остао камен? Христос је рекао: „Биће... невоље велике какве никада није било“ (Матеј 24:21), и зар се то заиста није остварило? Прочитајте причу о Јосифу, па нећете моћи ни да дођете себи када чујете о катастрофама које су Јевреји заиста претрпели. Ово говорим не да бих вас узнемирио, него да вас извучем на сигурно, да вас, тешећи сујетним надама, не подвргнем строжим казнама. И реци ми: зашто не заслужујеш казну за своје грехе? Didn't God tell you everything in advance? Didn't He forbid you? Didn't you frighten me? Нисам ли употребио хиљаде средстава за твоје спасење? Зар ти није дао купку препорода и опростио све твоје претходне грехе? И после овог купања, после опроштења грехова, није ли Он вама, када сте поново почели да грешите, пружио другу помоћ у покајању? Зар ти и после овога није олакшао пут опроштења грехова? Па слушај шта је Бог заповедио. Ако ближњему опростиш грехе, онда ћу ја, каже, теби опростити. Каква је непријатност у овоме? „Судите господару“, каже се, „оправдајте удовицу, и дођите, и бићемо откупљени“, каже Господ; и ако су греси ваши као скерлет, биће бели као снег" (Исаија 1.17–18). Која је потешкоћа у овоме? „Ти си речи свог безакоња, да се оправдаш" (Исаија 43.26). Какав је терет у овоме? „Окајање за своје грехе" (2 је укључено у ово дело?4). Цариник је рекао: „Буди милосрдан према мени, грешнику“ (Лука 18,13-14), али, упркос свему, не желиш да се увериш да постоји казна и мука 25.41. Али да нема геене, онда не би био кажњен, али ако буде кажњен, онда је јасно да ћемо и ми, чинећи његова дела, бити кажњени, пошто смо и ми прекршили заповест, иако се не бојиш да смело говориш о Богу? Уосталом, када кажете да је Бог човекољубив и да не кажњава, онда по вама испада да Он више није човекољубив ако кажњава. Примећујеш ли на које мисли те ђаво тера да помислиш? Па шта? Хоће ли монаси који су се настанили у планинама и показали многе подвиге остати некрунисани? Уосталом, ако зло није кажњено и нема награде, онда други могу рећи да се добро не награђује. Не слажем се са овим, кажете, пошто је доброта Божија више у складу са постојањем само једног царства, а не геене. Да ли то значи да ће блудник, прељубник, који је починио хиљаде злочина, уживати исте користи као онај који се истакао чедношћу и светошћу? Да ли то значи да ће Павле стајати уз Нерона, или чак и ђаво уз Павла? Ако нема геене, а постоји опште васкрсење, онда ће и зли добити исте користи као и праведници? Какав лудак може ово да каже? Или још боље, који би се демон усудио ово рећи? На крају крајева, демони препознају Геену, стога „и... викач каже: ... пре времена сте дошли да нас мучите“ (Матеј 8,29). Како се не плашиш, не ужасаваш, да порекнеш оно што и демони признају? Како не примећујеш који учитељ ти усађује ово зло упутство? Онај који је у почетку завео човека и, уз понуду великих нада, отео од њега добра која су му већ била у рукама, он вас сада подстиче да тако говорите и мислите; Због тога ђаво убеђује неке да помисле да нема геене коју би у њу бацили; напротив, Бог због тога прети Геену и припремио је да би ти, знајући за њу, живео да не би упао у њу. Ако те ђаво и сада, када постоји Гехена, уверава да је нема, онда да је заиста није било, шта би било потребе да сведочимо о томе демонима, који се највише труде да ни не посумњамо у постојање Геене, па да, не плашећи се тога, постанемо непажљивији и паднемо са њима у огањ Геене? Зашто су, питате, онда сведочили о Геени? Зато што не могу да поднесу потребу да их на то присиљавају. Дакле, размишљајући о свему овоме, нека они који ово говоре престану да обмањују себе и друге, јер ће за ове речи бити кажњени, јер се смеју страшним стварима, доводе до немара многих који желе да се истински брину за своје спасење, а ни најмање се не угледају на незнабожачке Нинивљане. Они, не знајући за све, када су чули да ће њихов град бити разорен, не само да нису показали неверје, него су се побунили, обукли се у костријет, понизили се и све то нису престајали док нису задовољили гнев Божији. А ти, знајући толико случајева Божијег суда, својим речима уништаваш оно што је Бог рекао? Стога ће ваша судбина бити супротна судбини Нинивљана. Они који су се бојали речи нису кажњени у стварности, али ви, презирући претње речима, бићете кажњени у стварности. Сада вам ове речи изгледају као бајка, али неће тако изгледати када се у то уверите у пракси. Зар не видите шта је Христос урадио овде на земљи? Није дао исти жреб двојици разбојника, него је једног увео у Царство, а другог послао у Гехену. Али шта да кажем о разбојнику и убици? Христос није поштедео апостола када је постао издајник, него би се, предвиђајући да стреми за омчом, обесио и сео (уосталом, речено је: „Седе на средину, и изли се цела утроба његова“ (Дела ап. 1,18) – предвиђајући, велим, дозволио му је да се све ово доведе до краја овог поретка. Дакле, немојте се заваравати уздањем у ђавола – уосталом, то су његови предлози, ако судије, господари, учитељи, па чак и необразовани људи, награђују добро, а кажњавају зле, да ли је онда могуће да Бог поступи другачије и да се добро изједначи са злим, а који се не плаши да ће бити од велике казне. заостају за злим делима, када ће онда престати да чине зла по пресељењу у вечност, да ли ће се ослободити сваког страха и не само да неће пасти у геену, него ће и добити царство? Хоће ли ово бити човекољубље, реци ми, да ојачам порок, да наградимо зло, да одамо исту част целомудренима и раскалашним, вернима и злима, Павлу и ђаволу? Али колико дуго можемо да наставимо са таквим празним причама? Молим вас, ослободите се овог безумља, будите разборити, улијте у своју душу страх и трепет, да се она ослободи будуће геене и, проживевши садашњи живот у целомудрености, удостоји се будућих благослова благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим Оцу и Светоме Духу, сила, слава и сада слава и слава. Амин. Можда ће вас занимати: