Беседа 25

Biseda 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rom 14.1–2. Pranoje atë që është i dobët në besim, jo ​​në mendime dyshuese. Ai beson të hajë të gjithë ushqimin, por ai që është i rraskapitur ha ilaçe. E di që këto fjalë janë të vështira për t'u kuptuar për shumë njerëz. Prandaj, para së gjithash, është e nevojshme të parashtrohet përmbajtja e gjithë këtij fragmenti dhe të thuhet se çfarë (apostulli) donte të korrigjonte kur shkroi për të. Pra, çfarë donte të rregullonte? Kishte shumë hebrenj besimtarë, të cilët, duke pasur një ndërgjegje të detyruar nga ligji dhe duke pranuar besimin, vëzhgonin diskriminim të rreptë në ushqim, duke mos guxuar ende të devijonin plotësisht nga ligji. Pastaj, duke u përmbajtur vetëm nga mishi i derrit, ata, për të mos u kritikuar, filluan të abstenojnë nga çdo mish dhe hanin vetëm perime në atë mënyrë që ajo që po ndodhte të dukej sikur agjëronte, dhe jo ligjin. Nga ana tjetër, kishte nga ata që ishin më të përsosur në besim, të cilët, ndonëse nuk respektonin fare një dallueshmëri të tillë në ushqim, i rëndonin dhe i mërzitnin me qortimet dhe qortimet e tyre ata që e vëzhgonin, duke i hedhur në dëshpërim. Prandaj, i bekuari Pali kishte frikë se ata, duke pasur qëllimin për të korrigjuar një mangësi të parëndësishme, nuk do të prishnin gjithçka, duke dashur t'i shmangnin ata që janë të dobët në besim nga të qenurit kërkues ndaj ushqimit, nuk do t'i çonin ata të largoheshin nga besimi dhe, duke u përpjekur para kohe të çonin gjithçka në përsosmëri, nuk do të dëmtonin të mirën e tyre reale dhe me lëkundjet e tyre të pandërprera do të ishte kështu e pamundur qortimi i tyre pas tyre. për të korrigjuar njërën ose tjetrën. Shihni sa me maturi vepron apostulli dhe si kujdeset me urtësinë e tij karakteristike për të mirën e të dyja palëve. Ai nuk guxon t'u thotë atyre që e qortojnë: "Ju po bëni keq", për të mos konfirmuar zgjedhjen e të tjerëve, dhe gjithashtu nuk thotë: "Po bëni mirë", që ata të mos sulmojnë edhe më fort, por përdor një ndalim proporcional: me sa duket, ai qorton anën më të fortë, por i gjithë qortimi i tij bie në anën e kundërt. Kjo është mënyra më e lehtë e korrigjimit, kur, duke e kthyer një fjalë në njërën, godet tjetrën. Atëherë atij të cilit i është bërë ndalimi nuk i jepet shkak për t'u zemëruar dhe ilaçi i korrigjimit derdhet në mënyrë të padukshme në të. Vini re se sa me maturi dhe kohë (apostulli) e bën këtë. Duke thënë: “Mos e kënaqni mishin me anë të epshit” (Rom. 13:14), ai papritmas kalon në të folurën e vërtetë, saqë nuk mund të mendohet se po flet në favor të atyre që e ndalojnë zgjedhjen dhe këshillojnë të hahet gjithçka. Ana e dobët gjithmonë duhet të kujdeset më shumë, prandaj (apostulli) kthehet drejtpërdrejt në anën më të fortë dhe thotë këtë: "Ai që dështon në besim". A e shihni që një goditje i është dhënë tashmë vëzhguesit të lexueshmërisë? Duke e quajtur të fikët, (apostulli) tregon se është i sëmurë. Pastaj ai godet përsëri, duke thënë: "Pranoni". Me këtë ai sërish tregon se ka nevojë për kujdes të madh, gjë që shërben edhe si shenjë e sëmundjes ekstreme. "Mos dyshoni në mendimet tuaja." Këtu ai dha goditjen e tretë. Me këto fjalë ai tregon se mëkati i tij është aq i madh sa që ngjall dyshime edhe tek ata të cilët, edhe pse vetë nuk marrin pjesë në këtë mëkat, megjithatë i bashkojnë lidhjet e miqësisë me ata që e kryejnë dhe kujdesen për shërimin e tij. A e vëreni se si, me sa duket, ai flet me një, dhe pastaj në mënyrë të padukshme dhe pak qorton të tjerët? Pas kësaj, duke i krahasuar të dyja, disa lavdëron dhe të tjerë denoncon. Pikërisht, duke thënë: “Ai që beson në çdo gjë ha”, lavdëron besimin dhe duke shtuar: “Ai që është i rraskapitur me pije ... ha”, dënon dobësinë në besim. Pastaj, pasi ka dhënë një goditje shumë të fortë, ai përsëri inkurajon të dobëtin, duke thënë kështu: Rom.14:3. Le të mos qortojë helmuesi helmuesin. Ai nuk tha: lejojini ta bëjnë këtë, ose: qortoni, ose: mos inkurajoni korrigjimin; por: mos qortoni, mos përbuzni, duke treguar se ata (ata që nuk hëngrën) bënë diçka që meriton të qeshura e madhe. Por për atë që beson të hajë gjithçka, (apostulli) u shpreh ndryshe. Si saktësisht? Dhe helmuesi të mos e dënojë helmuesin. Ashtu si më të përsosurit i poshtëronin ata që nuk hanin, duke i konsideruar si besimpakë, të krishterë të pavërtetë, që mbanin një sëmundje të fshehur brenda vetes dhe ende i përmbaheshin judaizmit, po ashtu këta të fundit i dënuan të parët, duke i konsideruar ata si shkelës të ligjit apo edhe të kënaqin me grykësinë, pasi shumë prej tyre ndoshta ishin të konvertuar nga paganizmi. Prandaj (apostulli) shtoi: Por këtë nuk e tha për atë që nuk ha, edhe pse me sa duket ai që ha duhet të poshtërohet si besimpak. (I Dërguari) tha të kundërtën, duke treguar me këtë se ai që ha jo vetëm që nuk meriton poshtërim, por ai vetë mund t'i poshtërojë të tjerët. Por a nuk e dënon vetë (apostulli) ngrënësit, ju pyesni? Aspak, prandaj shtoi: "Zoti e pranon". Pra, pse po i flisni për ligjin si kriminel? Zoti e pranoi, d.m.th., tregoi hirin e tij të pashprehur në të dhe e çliroi nga çdo faj. Pastaj (i Dërguari) përsëri ua kthen fjalën atyre që janë të vendosur në besim: Rom.14:4. Kush je ti, gjykatës i një shërbëtori të çuditshëm? Nga kjo është e qartë se ata që ishin të fortë në besim jo vetëm që poshtëronin, por edhe dënonin të dobëtit. Zoti i tij qëndron ose bie. Këtu vjen sërish një goditje tjetër. Qortimi me sa duket i drejtohet të fortit, por ka të bëjë me të dobëtin. Kur (i Dërguari) thotë: kjo tregon se ai ende heziton, kërkon shumë vëmendje dhe kujdes të tillë që për ta shëruar duhet t'i thërrasësh Zotit për ndihmë. Sepse Perëndia është i fortë për ta vendosur atë, - vazhdon ai. Kjo është ajo që ata thonë për njerëzit që janë shumë të pashpresë. Por, që të mos e humbni shpresën prej tij, (apostulli), me gjithë dobësinë e tij, e quan rob të Zotit duke i thënë: "Kush je ti, gjykatës i një robi të huaj?" Ndërkohë, këtu sërish godet në mënyrë të padukshme të dobëtit. Të urdhëroj të mos e gjykosh, jo sepse veprimet e tij nuk meritojnë dënim, por sepse ai është rob i dikujt tjetër, pra jo i yti, por i Zotit. Pastaj, duke e inkurajuar përsëri, ai nuk thotë: po bie, por si? "Qëndon ose bie." Nëse kjo apo ajo i ndodh atij, gjithçka varet nga Zoti. Nëse ai bie, është humbje për Zotin dhe po ashtu, nëse qëndron në këmbë, është fitim për Zotin. Megjithatë, një indiferencë e tillë do të ishte krejtësisht e padenjë për kujdesin që u takon të krishterëve, nëse përsëri nuk do të fillonim t'i kushtonim vëmendje qëllimit të Palit, i cili dëshiron që të dobëtit në besim të mos qortohen para kohe. Por, siç e kam thënë gjithmonë, është e nevojshme të merret parasysh prirja me të cilën thuhet diçka, natyra e temës për të cilën thuhet dhe ajo që folësi përpiqet të korrigjojë. (Apostulli), pasi tha këtë, e turpëroi qortuesin jo pa arsye. Nëse Zoti, argumenton (Pali), pëson dëme duke mos bërë asgjë, atëherë a nuk veproni para kohe dhe nuk po kaloni kufijtë, duke munduar dhe shqetësuar një vëlla që është i dobët në besim? Rom.14:5. Ai gjykon çdo ditë, por Ai gjykon çdo ditë. Këtu, mendoj, (apostulli) lë të kuptohet paksa për agjërimin. Natyrisht, disa nga ata që agjëronin vazhdimisht i dënonin ata që nuk agjëronin, ose ndoshta në mesin e atyre që ishin marramendës në ushqim kishte nga ata që e vëzhgonin këtë përpikmëri në ditë të caktuara, por jo në të tjera, prandaj (apostulli) tha: Secili le të informohet nga mendimet e tij. Me këtë ai i çliroi nga frika të zgjedhurit, duke e quajtur veprimin e tyre indiferent dhe nga ata që i sulmonin shumë, ua hoqi arsyen e qortimit, duke i këshilluar që të mos shqetësonin vazhdimisht njerëzit me një zell kaq të madh për zgjedhjen e tyre; dhe një zell i tillë nuk është i nevojshëm, jo ​​për shkak të vetë natyrës së çështjes, por për shkak të kohërave, sepse ata që u qortuan prej tyre ishin ende të rinj në besim. Në letrën drejtuar Kolosianëve, ai e ndalon këtë rreptësisht duke thënë: “Kini kujdes që askush të mos ju mashtrojë me filozofi dhe lajka të kota, sipas traditës së njerëzve, sipas parimeve të botës dhe jo sipas Krishtit” (Kol. 2,8). Dhe përsëri: “Por askush nuk ju dënon për të ngrënë apo për të pirë dhe... askush të mos ju mashtrojë” (Kolos. 2,16, 18). Dhe në letrën drejtuar Galatasve ai me gjithë ashpërsi kërkon prej tyre gjykimin dhe përsosmërinë më të lartë në këtë drejtim. Por këtu ai nuk përdor një këmbëngulje të tillë, pasi besimi u nguli kohët e fundit midis romakëve. Prandaj, nuk duhet t'i përhapim fjalët (të apostullit) të gjithëve: "Secili le të informohet nga mendimet e tij." Pra, kur vjen puna për të mësuar, dëgjoni se si thotë: “Nëse dikush ju sjell ndonjë lajm të mirë, qoftë edhe një engjëll, qoftë i mallkuar” (Gal. 1,8-9). Dhe në një vend tjetër: “Kam frikë se, sikur gjarpri të mashtrojë Evën, ... ashtu edhe mendjet tuaja do të prishen” (2 Kor 11.3). Dhe në letrën drejtuar Filipianëve ai shkruan: "Ruhuni nga qentë, ruhuni nga punëtorët e këqij, ruhuni nga prerja" (Filipianëve 3.2). Por midis romakëve ishte ende herët për ta korrigjuar këtë, dhe për këtë arsye ai tha: "Secili le të informohet nga mendimet e tij." Duke qenë se bëhej fjalë edhe për agjërim, ai shtoi si vijon, duke ua ulur krenarinë disave dhe duke larguar frikën e të tjerëve: Rom.14:6. Nëse një ditë filozofon, Zoti filozofon; dhe një ditë që nuk filozofon, Zoti nuk filozofon. ai që është helmues, që ha Zotin, falënderon Perëndinë; dhe ai që nuk është helmues, që nuk ha Zotin dhe falënderon Perëndinë. Përsëri ai prek të njëjtën gjë këtu. Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: thelbi nuk është në çështjet e përkohshme (të ekzistosh apo të mos ekzistosh), pyetja e vetme është nëse të dyja i bëjnë gjërat për Zotin dhe nëse të dyja përfundojnë me falënderim? Në fund të fundit, të dy falënderojnë Zotin. Dhe nëse të dy ju falënderojnë, atëherë ndryshimi nuk është i madh. Vini re se si këtu (apostulli) i godet fshehurazi ata që i përmbahen judaizmit. Nëse gjëja kryesore është falënderimi, atëherë është e qartë se falënderon ai që ha dhe jo ai që nuk ha. Si mund të falënderojmë dikë që ende i përmbahet ligjit? Të njëjtën gjë pohoi edhe Pali në letrën e tij drejtuar Galatasve: “Kushdo që u shfajësua me anë të ligjit, është larguar nga hiri” (Gal. 5.4). Mirëpo, ai nuk e shpalos këtë mendim këtu, por vetëm e lë të kuptohet, sepse koha nuk ishte ende, por tani për tani i toleron ata që i përmbahen ligjit dhe këtë e tregon më qartë në fjalët e mëpasshme, duke thënë: Rom.14:7–8. Askush nuk jeton si ne dhe askush nuk vdes si ne. Nëse jetojmë, jetojmë për Zotin; nëse vdesim, vdesim për Zotin. Vërtet, a mund të jetojë për Krishtin ai që jeton për ligjin? Mirëpo, në këto fjalë (i dërguari) jo vetëm që e konsideron këtë, por edhe i mban ata që janë të fortë në besim nga nxitimi në korrigjimin e të dobëtëve dhe i bind ata të jenë të durueshëm, duke dëshmuar se Zoti nuk mund t'i nënçmojë të dobëtit, por do t'i korrigjojë në kohën e duhur. Çfarë do të thotë kjo: "Askush... nuk jeton për ne?" Ne nuk jemi të lirë, ne kemi një Mjeshtër mbi vete, i cili do që ne të jemi gjallë dhe nuk do që ne të vdesim dhe për të cilin jeta ose vdekja jonë është më e rëndësishme se për veten tonë. Me këtë (apostulli) ai tregon se Zoti kujdeset për ne më shumë se ne për veten tonë, se Ai e konsideron jetën tonë si fitim për veten e tij dhe vdekjen humbje. Nëse vdesim, vdesim jo vetëm për veten tonë, por edhe për Zotin. Me vdekje këtu (apostull) do të thotë vdekje shpirtërore, e cila konsiston në largimin nga besimi. Fakti që Perëndia kujdeset për ne është mjaftueshëm bindës për ne që jetojmë për Të dhe vdesim për Të. Mirëpo, (apostulli) nuk mjaftohet me këtë, por shton një tjetër konfirmim të ri, duke thënë: Qoftë nëse jetojmë apo vdesim, ne jemi të Zotit. Këtu ai kalon nga vdekja shpirtërore në vdekjen natyrore, në mënyrë që fjalimi i tij të mos duket mizor, dhe paraqet shenjën e re më të rëndësishme të providencës së Zotit për ne. Cilin saktësisht? Rom.14:9. Për këtë arsye, thotë ai, Krishti vdiq dhe u ringjall dhe është i gjallë dhe ka kontroll si mbi të vdekurit ashtu edhe mbi të gjallët. Kështu, kjo duhet t'ju sigurojë se Zoti kujdeset gjithmonë për shpëtimin dhe korrigjimin tonë. Nëse Ai nuk siguronte kaq shumë për ne, atëherë cila do të ishte nevoja për Ekonominë? A do t'ju lërë pas dore Ai që u kujdes aq shumë të na asimilonte me Veten e Tij, sa mori mbi vete formën e skllavit dhe vdiq, a do t'ju lërë pas dore? Nuk është e mundur, nuk është e mundur. Ai nuk do të dojë që një kauzë kaq e madhe të humbasë. "Për këtë," thotë (apostulli), "dhe unë do të vdes". Kjo është njësoj sikur dikush të thoshte: filani nuk do të pranojë të lërë robin e tij sepse ai po mbron blerjet e veta. Por ne nuk i duam paratë aq shumë sa Perëndia e do shpëtimin tonë. Ai nuk dha para për ne, por Gjakun e Tij, dhe për këtë arsye nuk mund të braktisë ata për të cilët dha një çmim kaq të madh. Vini re gjithashtu se si (apostulli) tregon fuqinë e pashprehur të Zotit. "Për këtë," thotë ai, "ju do të vdisni... dhe do të jetoni përsëri, madje edhe të vdekurit... do të kenë fuqi." Dhe më lart tha: “Nëse jetojmë apo vdesim, jemi të Zotit” (Rom. 14:8). A e shihni sa i fuqishëm është sovraniteti i Tij? A e shihni sa e pakapërcyeshme është forca e Tij dhe sa gjithëpërfshirëse është Providenca e Tij? "Mos më fol për të gjallët", argumenton (apostulli): Zoti siguron edhe të vdekurit. E nëse furnizon të vdekurin, atëherë është e qartë se ai furnizon edhe të gjallët. Ai nuk la asgjë jashtë sundimit të Tij, por fitoi të drejta edhe më të mëdha mbi njerëzit për të na siguruar më shumë se gjithçka tjetër. Një njeri paguan para për një skllav dhe për këtë arsye e mbron me kujdes, por Zoti e pagoi me vdekje dhe, natyrisht, nuk mund ta konsiderojë si të parëndësishëm shpëtimin e atij që e bleu me një çmim kaq të madh dhe e zotëroi me kaq zell dhe përpjekje. Dhe të gjitha këto (apostulli) i thotë për të turpëruar të krishterin judaz dhe për ta bindur atë të kujtojë madhështinë e veprës së mirë, sepse ai kishte vdekur dhe erdhi në jetë, sepse ai nuk mori asnjë përfitim nga ligji dhe do të ishte mosmirënjohje e skajshme nga ana e tij, nëse ai, duke lënë Atë që i tregoi aq shumë mëshira, t'i drejtohej përsëri ligjit. Pra, duke e qortuar mjaftueshëm atë, (apostulli) përsëri e inkurajon duke i thënë: Rom.14:10. Pse e gjykon vëllanë tënd? apo po poshtëron vëllanë tënd? Këtu, me sa duket, (apostulli) i barazon të dyja, por megjithatë parashtron një dallim të madh mes tyre. Ai ndalon mosmarrëveshjet e tyre para së gjithash duke i vënë emrin vëllait të tij, e më pas duke i kujtuar ditën e tmerrshme të Kiametit, pasi duke thënë: “Pse e poshtëron vëllanë tënd”, shtoi: Ne të gjithë do të qëndrojmë përpara fronit të gjykimit të Krishtit. Dhe duke thënë këtë, ai, me sa duket, i bën përsëri një qortim më të përsosurit, por në fakt ai përpiqet të shkundë shpirtin e të krishterit judaizues, jo vetëm duke e turpëruar me një kujtim të përfitimit të treguar ndaj tij, por edhe duke e frikësuar atë me dënimin e ardhshëm: "për të gjitha këto," thotë ai, "ne do të dalim përpara selisë së gjykimit të Krishtit". Rom.14:11–12. Sepse është shkruar: Ashtu siç është e vërtetë që unë rroj, thotë Zoti, çdo gju do të më adhurojë dhe çdo gjuhë do t'i rrëfejë Perëndisë. Po kështu, secili prej nesh... do t'ia japë fjalën... për veten e tij Zotit. A e shihni se si (Pali) përsëri trondit shpirtin e njërit, duke i dhënë një goditje, me sa duket, një tjetri? Fjalët e tij nënkuptojnë njësoj sikur të kishte thënë: për çfarë të shqetëson? Me siguri nuk do të dënoheni për këtë? Ai nuk e shprehu këtë drejtpërdrejt, por pikërisht këtë donte të thoshte, vetëm e shprehu shumë më thjeshtë, duke thënë: "Sepse të gjithë do të dalim përpara gjyqit të Krishtit. Për më tepër, secili prej nesh do t'i japë një fjalë Perëndisë për veten." (Apostulli) citoi gjithashtu fjalët e profetit, i cili dëshmon për bindjen universale ndaj Zotit, për bindjen e pakushtëzuar të të gjithë atyre që jetuan në Dhiatën e Vjetër dhe në përgjithësi të të gjithëve pa përjashtim. Nuk thuhet vetëm se të gjithë do të përkulen, por se ai do të "rrëfejë", domethënë do të japë llogari për atë që ka bërë. Pra, duke imagjinuar Mjeshtrin e përbashkët të ulur në Fron, jini të vëmendshëm ndaj vetes, mos e grisni dhe mos e ndani Kishën, duke u larguar nga hiri dhe duke iu kthyer ligjit, pasi edhe ligji i përket Atij. Dhe çfarë po them - ligji? Atij i përkasin të gjithë ata që jetuan si në ligj ashtu edhe përpara ligjit. Dhe nuk është ligji ai që do të kërkojë llogari nga ju, por Krishti, si nga ju, ashtu edhe nga mbarë gjinia njerëzore. A e sheh se si (i dërguari) i çliroi të dobëtit në besim nga frika e ligjit? Pastaj, që të mos duket se ai flet për këtë me qëllim që të frikësojë të dobëtit, por se ka kaluar në këtë përmes lidhjes së fjalës, (apostulli) vazhdon të diskutojë të njëjtën temë, duke thënë: Rom.14:13. Nuk është kjo arsyeja pse ne e dënojmë njëri-tjetrin, por e gjykojmë këtë edhe më shumë, që të mos i vëmë gur pengese apo tundim vëllait tonë. Kjo vlen për njërën jo më shumë se për tjetrën, dhe për këtë arsye mund të zbatohet për të dy, si për të përsosurin, i cili tundohet nga zgjedhshmëria në ushqim, ashtu edhe për të papërsosurit, për të cilët qortimet shumë të ashpra shërbejnë si pengesë. Shikoni, çfarë lloj dënimi do t'i nënshtrohemi nëse thjesht joshim fqinjët tanë? Nëse këtu, ku i gjithë gabimi konsistonte në qortimet e parakohshme, (apostulli) i ndalon që vëllai të mos tundohet dhe të pengohet, atëherë çfarë do të meritojmë kur ta joshim vëllanë tonë, duke mos pasur fare qëllim ta korrigjojmë? Nëse mos kursimi është një krim, siç mund të shihet në shembullin e dikujt që varrosi një talent në tokë, atëherë çfarë nuk do të sjellim mbi veten tonë duke tunduar një tjetër? Ju do të thoni: çfarë duhet të bëj nëse ai tundohet vetë, duke qenë i dobët? Kjo është arsyeja pse ju duhet të përballoni të gjitha vetë. Po të ishte i fortë nuk do të kishte nevojë për një përkujdesje të tillë, por tani, meqë është shumë i dobët, për këtë arsye ka nevojë për kujdes të madh. Pra, le t'ia paraqesim këtë dhe të fillojmë ta mbështesim atë në të gjitha rastet. Në fund të fundit, ne do të japim një përgjigje jo vetëm për mëkatet tona, por edhe për gjithçka në të cilën shërbyem si tundim për të tjerët. Dhe nëse është e vështirë të përgjigjemi për mëkatet tona, atëherë si do të shpëtojmë kur kjo përgjegjësi na vihet? Të mos e konsiderojmë arsyetim për veten tonë nëse gjejmë bashkëpunëtorë në mëkatet tona, sepse kjo vetëm sa do të na e shtojë dënimin. Kështu gjarpri dënohet më rëndë se gruaja dhe gruaja më shumë se burri; Jezebela pësoi një dënim më të rëndë se Ashabi, i cili mori vreshtin, sepse ajo ishte fajtori kryesor i kësaj padrejtësie dhe e çoi mbretin në tundim. Dhe ju, nëse bëheni fajtorë të vdekjes së të tjerëve, do t'i nënshtroheni një dënimi më të rëndë se ata që u sollën deri në rrëzimin e tyre. Nuk është aq e dëmshme të mëkatosh vetë, sa t'i çosh të tjerët në mëkat, prandaj (apostulli) thotë: “Ata nuk e bëjnë pikërisht këtë, por edhe denjojnë ta bëjnë atë” (Rom. 1,32). Kështu, kur të shohim se të tjerët po mëkatojnë, jo vetëm që nuk do t'i inkurajojmë ata të mëkatojnë, por do të përpiqemi t'i nxjerrim nga humnera e veseve, që ne vetë të mos ndëshkohemi për vdekjen e të tjerëve; Le të kujtojmë vazhdimisht Gjykimin e Fundit, lumin e zjarrtë, lidhjet e pazgjidhshme, errësirën e padepërtueshme, kërcëllimën e dhëmbëve dhe krimbin helmues. Por Zoti e do njerëzimin, thoni ju. Pra, sipas jush, këto janë të gjitha vetëm fjalë? Pasaniku që përçmoi Llazarin nuk vuan (Luka 16). A nuk përjashtohen nga dhoma e nusërisë virgjëreshat budallaqe? Ata që refuzuan të ushqejnë Krishtin, a nuk do të hyjnë në zjarrin e përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij? Ai që është i veshur me rroba të pista nuk do të lidhet me duar e këmbë dhe nuk do të dënohet me vdekje? Ai që kërkoi njëqind denarë nuk do t'u dorëzohet torturuesve? Dhe a nuk është e vërtetë ajo që thuhet për shkelësit e kurorës: "Krimbi i tyre nuk vdes dhe zjarri i tyre nuk shuhet" (Marku 9:48)? A janë të gjitha këto vetëm kërcënime? Po, ju thoni. Por mbi çfarë baze, më thuaj, a guxon ta pohosh këtë dhe ta shqiptosh vetë një vendim të tillë? Unë mund t'ju provoj të kundërtën në bazë të fjalëve dhe veprave të Krishtit. Nëse nuk besoni për dënimin e ardhshëm, atëherë të paktën besoni atë që tashmë ka ndodhur, pasi ajo që tashmë ka ndodhur, ajo që është përmbushur në të vërtetë, nuk janë kërcënime dhe fjalë boshe. Kush, nën Noeun, solli një përmbytje në të gjithë universin, duke shkaktuar një shkatërrim kaq të tmerrshëm nga uji dhe vdekjen e të gjithë racës sonë? Kush rrëzoi atëherë vetëtimën dhe zjarrin në tokën e Sodomës? Kush e fundosi të gjithë Egjiptin në det? Kush vrau gjashtëqind mijë njerëz në shkretëtirë? Kush e dogji me zjarr ushtrinë e Avironëve? Kush e urdhëroi tokën të hapte gojën dhe të gëlltiste Korahun, Dathanin dhe ata që ishin me ta? Kush nën udhëheqjen e Davidit vrau shtatëdhjetë mijë në një çast? A duhet të përmendim veçmas edhe dënimet? Për Kainin, i tradhtuar në mundime të vazhdueshme? Për djalin Charmiin, i cili u vra me gurë me gjithë familjen e tij? Për atë që mblodhi dru në të shtunë dhe vuajti të njëjtin dënim? Rreth dyzet e dy të rinjve që, nën Eliseun, u hëngrën nga kafshët e egra dhe për të cilët mosha e tyre e re nuk u shërbeu si justifikim? Dhe nëse doni të shihni shembuj të ngjashëm në kohët e hirit, atëherë imagjinoni se çfarë dënimesh pësuan hebrenjtë, si gratë e tyre i hanin fëmijët e tyre, disa i skuqnin, ndërsa të tjerët i përgatitnin ndryshe; se si, gjatë një zie buke të padurueshme, mes luftërave të ndryshme e të vështira, iu nënshtruan fatkeqësive aq ekstreme, sa që nuk mund të krahasoheshin fatkeqësitë e tmerrshme të kohëve të mëparshme. Dhe që Krishti ua solli të gjitha këto, dëgjoni se si Ai Vetë e parashikon këtë si me shëmbëlltyra ashtu edhe me fjalë të qarta dhe të kuptueshme - në shëmbëlltyra kur thotë: "Ata janë armiqtë e mi, të cilët nuk më dëshiruan, që të ketë një Mbret mbi ta, t'i sjellë këto gjëra dhe t'i presë para meje" (Luka 19:27), dhe gjithashtu në shëmbëlltyrën e vreshtit, të hapur në lidhje me shëmbëlltyrën e tij dhe kur kërcënon se “do të bien në tehun e shpatës dhe do të kapen robër me të gjitha gjuhët e tyre: dhe... do të ketë... në tokë një gjuhë e rënduar nga dëshpërimi, nga zhurma e detit dhe nga indinjata, një njeri që vdes nga frika” (Luka 21:24-26). “Dhe do të ketë... shtrëngim të madh, siç nuk ka qenë që nga fillimi i botës e deri më tani, që nuk ka ndodhur kurrë” (Mateu 24:21). Dihet gjithashtu për të gjithë se çfarë dënimi iu nënshtruan Ananias dhe Safirës për fshehjen e disa monedhave. Nuk i vëreni akoma aksidentet e përditshme? A nuk ndodh kjo? A nuk e shihni se edhe tani njerëzit po vdesin nga uria, po vuajnë nga lebra dhe sëmundje të tjera trupore, duke jetuar në varfëri të vazhdueshme dhe duke pësuar mijëra fatkeqësi të padurueshme? Pra, çfarë arsye mund të ketë për të ndëshkuar disa dhe jo të tjerët? Nëse Zoti është plotësisht i drejtë, gjë që është e sigurt, atëherë, sigurisht, edhe ju do të ndëshkoheni për mëkatet tuaja. Nëse mendoni se Zoti nuk do t'ju ndëshkojë, sepse Ai i do njerëzit, atëherë nuk duhet t'i ndëshkoni as ata. Por, siç thamë edhe më lart, Zoti dënon edhe këtu shumë, që nëse nuk u besoni fjalëve të kërcënimeve, do t'i besoni dënimet e vërteta. Dhe meqenëse e vjetra nuk na tremb aq shumë, Ai i këshillon të shkujdesurit me ngjarjet moderne që ndodhin në çdo brez. Pse, ju pyesni, nuk i dënon Zoti të gjithë këtu? Për t'u dhënë të tjerëve kohën e paracaktuar prej Tij për pendim. Pse nuk i dënon të gjithë atje? Kështu që nuk ka shumë që nuk besojnë në Providencën e Zotit. Tani po ju pyes: sa grabitës u kapën dhe sa ishin ata që vdiqën pa u ndëshkuar? Ku është dashuria e Perëndisë për njerëzimin dhe drejtësinë? Nëse askush nuk do të dënohej fare, atëherë mund t'i drejtoheni këtij (kundërshtimi), por kur disa dënohen dhe të tjerët jo, dhe, për më tepër, ata që mëkatuan më shumë mbetën pa ndëshkim, atëherë cili mund të jetë kuptimi i faktit që për të njëjtat krime ka dënime të pabarabarta dhe a nuk duket se ata që dënohen janë ofenduar? Pra, pse nuk dënohen të gjithë këtu? Dëgjoni çfarë ju përgjigjet vetë Krishti për këtë. Kur kulla ra dhe vdiqën disa njerëz, atëherë atyre që u hutuan nga kjo, Krishti u tha: “A mendoni se... këta janë më mëkatarët mbi të gjithë... byahu? ...As, po ju them: por nëse nuk pendoheni, të gjithë do të vdisni në të njëjtën mënyrë” (Luka 13.2-5). Me këtë Ai na mëson të mos shpresojmë se ndërsa të tjerët janë ndëshkuar, ne, megjithëse do të mëkatojmë shumë, do të mbetemi të pandëshkuar. Nëse nuk pendohemi, sigurisht që do të ndëshkohemi. Pse, ju pyesni, duhet të durojmë ndëshkimin e përjetshëm kur kemi mëkatuar këtu për një kohë të shkurtër? Por si mundet që një person këtu, pasi ka kryer vetëm një vrasje në një çast, të dënohet të punojë në miniera gjatë gjithë jetës së tij? Por Zoti, ju thoni, nuk vepron kështu. Si e lejoi Ai të paralizuarit të duronte një dënim kaq të rëndë për tridhjetë e tetë vjet? Se Ai e dënoi vërtet për mëkatet e tij, dëgjoni çfarë thotë Krishti: “Ja, ti je i shëndetshëm, askush të mos mëkatojë, që të mos jetë më keq” (Gjoni 5,14). Mirëpo, i paralizuari, ju thoni, mori lirimin nga dënimi? Por nuk do të ndodhë atje. Që vërtet nuk do të ketë çlirim nga ndëshkimi, dëgjoni se si flet vetë Krishti për këtë: "krimbi i tyre nuk vdes dhe zjarri nuk shuhet" (Marku 9:44). Dhe përsëri: “Disa do të shkojnë në jetën e përjetshme dhe të tjerë në dënimin e përjetshëm” (Mateu 25:46). Pra, nëse ka jetë të përjetshme, atëherë do të ketë dënim të përjetshëm. Apo nuk e dini sa kërcënime kishte kundër hebrenjve? U plotësuan këto kërcënime apo ishin vetëm fjalë? Thuhet: “Nuk do të lihet një gur mbi gurin tjetër” (Luka 21,6) – dhe, me të vërtetë, a ka mbetur një gur mbi një tjetër? Krishti tha: “do të ketë... mundim të madh, siç nuk ka pasur kurrë” (Mateu 24:21), dhe a nuk u realizua vërtet kjo? Lexoni historinë e Jozefit dhe nuk do të jeni në gjendje të vini në vete kur të dëgjoni për fatkeqësitë që pësuan vërtet hebrenjtë. E them këtë jo për t'ju mërzitur, por për t'ju sjellë në siguri, që, duke ju ngushëlluar me shpresa të kota, të mos ju nënshtroj dënime më të rënda. Dhe më thuaj: pse nuk e meriton dënimin për mëkatet e tua? A nuk ju tha Zoti gjithçka paraprakisht? A nuk ju ka ndaluar? Nuk më trembët? A nuk përdora mijëra mjete për shpëtimin tuaj? A nuk ju dha banjën e rilindjes dhe nuk ju fali të gjitha mëkatet tuaja të mëparshme? Dhe pas këtij banje, pas faljes së mëkateve, a nuk ju siguroi Ai, kur filluat të mëkatoni përsëri, me ndihmë tjetër në pendim? A nuk jua ka bërë të lehtë rrugën e faljes së mëkateve edhe pas kësaj? Prandaj dëgjoni atë që ka urdhëruar Zoti. Nëse ia fal mëkatet fqinjit tënd, atëherë unë, thotë Ai, do të të fal. Çfarë shqetësimi ka në këtë? "Gjyko babanë", thuhet, "shfajëso vejushën dhe eja dhe ne do të shpengohemi", thotë Zoti; edhe sikur mëkatet e tua të jenë të kuqe flakë, do të jenë të bardha si bora” (Isaia 1:17–18). Cila është vështirësia në këtë? “Ti je fjalët e paudhësisë sate, që të shfajësohesh” (Isaia 43:26). Cila është barra në këtë? Tagrambledhësi tha: "Ka qenë i mëshirshëm me mua, një mëkatar" dhe "këtu... i shfajësuar" (Luka 18:13-14) A është e vështirë të imitosh tagrambledhësin, por, përkundër gjithë kësaj, nuk dëshiron të jesh i sigurt se ka ndëshkim dhe mundim, por ndoshta do të thuash se djalli nuk është i përgatitur për të 25,41 Por nëse nuk do të kishte Gehena, atëherë djalli nuk do të dënohej, atëherë është e qartë se ne, duke bërë veprat e tij, do të ndëshkohemi, meqë edhe ne nuk iu bindëm urdhrit të Zotit, megjithëse nuk keni frikë të flisni me guxim për Zotin? Në fund të fundit, kur thua se Zoti është filantrop dhe nuk dënon, atëherë sipas teje del se Ai nuk është më filantrop nëse ndëshkon. A e vëreni se çfarë mendimesh ju bën të mendoni djalli? Pra, çfarë? A do të mbeten pa kurorë murgjit që u vendosën në male dhe demonstruan shumë bëma? Në fund të fundit, nëse të këqijtë nuk ndëshkohen dhe nuk ka shpërblim, atëherë të tjerët mund të thonë se të mirët nuk shpërblehen. Unë nuk jam dakord me këtë, thoni ju, pasi mirësia e Zotit është më e qëndrueshme me ekzistencën e vetëm një mbretërie, dhe jo me Gehenën. A do të thotë kjo se një kurvar, një kurorëshkelës, i cili ka kryer mijëra krime do të gëzojë të njëjtat përfitime si ai që është dalluar për dëlirësinë dhe shenjtërinë? A do të thotë kjo se Pali do të qëndrojë përkrah Neronit, apo edhe djallit së bashku me Palin? Nëse nuk ka Gehena dhe ka një ringjallje të përgjithshme, atëherë edhe të ligjtë do të marrin të njëjtat përfitime si të drejtët? Çfarë lloj i çmendur mund ta thotë këtë? Ose më mirë akoma, cili demon do të guxonte ta thoshte këtë? Në fund të fundit, demonët e njohin Gehenën, prandaj “dhe... thirrësi thotë: ... ju keni ardhur para kohe të na mundoni” (Mateu 8:29). Si nuk keni frikë, nuk jeni të tmerruar, të mohoni atë që pranojnë edhe demonët? Si nuk e vëreni se cili mësues po ju fut këtë udhëzim të keq? Ai që joshi një njeri në fillim dhe, me ofertën e shpresave të mëdha, ia rrëmbeu mallin që tashmë i kishte në dorë, tani të nxit të flasësh e të mendosh kështu; Kjo është arsyeja pse djalli i bind disa të mendojnë se nuk ka Gehena për të hedhur në të; përkundrazi, Zoti kërcënon Gehenën për këtë arsye dhe e përgatiti atë që ju, duke e ditur për të, të jetoni që të mos bini në të. Nëse djalli, edhe tani, kur ekziston Gehena, ju siguron se nuk ekziston, atëherë nëse vërtet nuk ekziston, çfarë nevoje do të kishte për t'u dëshmuar për të demonëve, të cilët po përpiqen më së shumti që ne as të mos dyshojmë për ekzistencën e Gehenës, që, pa e frikësuar, të bëhemi më të shkujdesur dhe të biem me ta në zjarrin e Gehenës? Pse, ju pyesni, ata dëshmuan për Gehenën atëherë? Sepse nuk mund ta durojnë domosdoshmërinë që i detyron ta bëjnë këtë. Pra, duke reflektuar për të gjitha këto, le të pushojnë ata që thonë këtë duke mashtruar veten dhe të tjerët, pasi për këto fjalë ata do të ndëshkohen, sepse ata qeshin me gjëra të tmerrshme, çojnë në pakujdesinë e shumë njerëzve që duan të kujdesen vërtet për shpëtimin e tyre dhe as që imitojnë ninevitët paganë. Ata, duke qenë të paditur për çdo gjë, kur dëgjuan se qyteti i tyre do të shkatërrohej, jo vetëm që nuk treguan mosbesim, por edhe u rebeluan, u veshën me thasë, u përulën dhe nuk pushuan së bërëi të gjitha këto derisa kënaqën zemërimin e Zotit. Dhe ju, duke ditur kaq shumë raste të gjykimit të Zotit, shkatërroni me fjalët tuaja atë që tha Perëndia? Prandaj, fati juaj do të jetë i kundërt i fatit të ninevitëve. Ata që kishin frikë nga fjalët nuk u ndëshkuan në realitet, por ju, duke përbuzur kërcënimet me fjalë, do të ndëshkoheni në realitet. Tani këto fjalë ju duken si një fabul, por nuk do të duken të tilla kur të bindeni për to në praktikë. A nuk e shihni se çfarë bëri Krishti këtu në tokë? Ai nuk u dha të njëjtin short dy hajdutëve, por e solli njërin në mbretëri dhe tjetrin e dërgoi në Gehena. Por çfarë mund të them për grabitësin dhe vrasësin? Krishti nuk e kurseu apostullin kur u bë tradhtar, por, duke parashikuar se ai po përpiqej për një lak, do të varej dhe do të ulej (në fund të fundit, thuhet: "Ai u ul në mes dhe iu derdh gjithë barku" (Veprat e Apostujve 1:18) - duke parashikuar, unë them, që të gjitha këto t'i jepte, sidoqoftë, ai e lejoi të përfundonte me gjithë këtë urdhrin e të tashmes me anë të kësaj. Pra, mos e mashtroni veten duke i besuar djallit - në fund të fundit, këto janë sugjerimet e tij, nëse gjykatësit, mjeshtrit, mësuesit dhe madje edhe njerëzit e pashkolluar shpërblejnë të mirën dhe të dënojnë të këqijtë, atëherë a është e mundur që Zoti të veprojë ndryshe dhe t'i bëjë të mirët të barabartë me të ligjtë, duke pritur që ata të dënohen dhe të mos jenë në gjyq. vepra, atëherë kur do të pushojnë së kryeri vepra të liga me zhvendosjen në përjetësi, a do të çlirohen nga çdo frikë dhe jo vetëm që nuk do të bien në Gehena, por do të marrin edhe mbretërinë? A do të jetë kjo filantropi, më thuaj, për të forcuar vesin, për të shpërblyer të keqen, për t'i dhënë të njëjtin nder të dëlirëve dhe të shthururve, besnikëve dhe të ligjve, Palit dhe djallit? Por sa kohë mund të vazhdojmë të flasim kaq boshe? Të lutem, çlirohu nga kjo çmenduri, tregohu i matur, fut në shpirtin tënd frikë dhe dridhje, që të çlirohet nga Gehena e ardhshme dhe, pasi të ketë jetuar në dëlirësi jetën e tanishme, të jetë i denjë për bekimet e ardhshme me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Frymës së Shenjtë i qoftë lavdia, lavdia e tani dhe e përjetshme. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: