Беседа 25

Konverzácia 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rim 14,1–2. Prijmi toho, kto je slabý vo viere, nie v pochybovanie. Verí v zjedenie všetkého jedla, ale ten, kto je vyčerpaný, zje elixíry. Viem, že tieto slová sú pre mnohých ťažko pochopiteľné. Preto je v prvom rade potrebné vymedziť obsah celého tohto úryvku a povedať, čo chcel (apoštol) opraviť, keď o tom písal. Čo teda chcel opraviť? Bolo mnoho veriacich Židov, ktorí mali svedomie viazané zákonom a prijali vieru, pozorovali prísnu diskrimináciu v jedle, pričom sa ešte neodvážili úplne odstúpiť od zákona. Potom sa zdržiavali len bravčového mäsa, aby neboli kritizovaní, potom sa začali zdržiavať všetkého mäsa a jedli iba zeleninu tak, že to, čo sa dialo, vyzeralo ako dodržiavanie pôstu, a nie zákona. Na druhej strane boli takí, ktorí boli dokonalejší vo viere, ktorí, hoci vôbec nedodržiavali takéto rozlišovanie v jedle, svojimi výčitkami a karhaním zaťažovali a rozrušovali tých, ktorí to dodržiavali, a uvrhli ich do skľúčenosti. Blahoslavený Pavol sa preto obával, aby v úmysle napraviť nepodstatný nedostatok všetko nepokazili, chcúc odviesť slabých vo viere od vyberavosti v jedle, nepriviesť ich k odpadnutiu od viery a snažiac sa predčasne všetko priviesť k dokonalosti, neuškodí ich skutočnému dobru a svojimi ustavičnými výčitkami by ich neotriasli ani neotriasli ani po Kristovom vyznaní. Pozrite sa, ako rozvážne koná apoštol a ako sa svojou charakteristickou múdrosťou stará o prospech oboch strán. Neodváži sa povedať tým, ktorí mu vyčítajú: „Robíš zle“, aby nepotvrdil vyberavosť druhých, a tiež nepovie: „Robíš dobre“, aby neútočili ešte silnejšie, ale používa primeraný zákaz: zjavne vyčíta silnejšej strane, ale celá jeho výčitka padá na opačnú stranu. Toto je najjednoduchší spôsob opravy, keď otočením slova na jedno udriete do druhého. Potom tomu, komu je zákaz udelený, nie je daný dôvod na hnev a liek nápravy sa do neho neviditeľne naleje. Všimnite si, ako rozvážne a včas to (apoštol) robí. Keď povedal: „Nepáčte sa telu žiadostivosťou“ (Rim. 13:14), zrazu prejde k skutočnej reči, takže si človek nemôže myslieť, že hovorí v prospech tých, ktorí zakazovali vyberavosť a radili jesť všetko. O slabú stránku sa treba vždy viac starať, a preto sa (apoštol) obracia priamo na silnejšiu stránku a hovorí toto: „kto zlyháva vo viere“. Vidíte, že pozorovateľovi čitateľnosti už jednu ranu uštedril? Tým, že ho nazýva mdlom, (apoštol) ukazuje, že je chorý. Potom udrie znova a povie: "Prijať." Tým opäť ukazuje, že potrebuje veľkú starostlivosť, čo tiež svedčí o extrémnej chorobe. "Nepochybuj o svojich myšlienkach." Tu zasadil tretí úder. Týmito slovami ukazuje, že jeho hriech je taký veľký, že vzbudzuje pochybnosti aj u tých, ktorí sa síce sami na tomto hriechu nezúčastňujú, no predsa ich spájajú putá priateľstva s tými, ktorí ho páchajú a záleží im na jeho uzdravení. Všimli ste si, ako sa zjavne rozpráva s jedným a potom nenápadne a mierne vyčíta ostatným? Potom, keď oboje porovná, niektorých chváli a iných odsudzuje. Práve tým, že hovorí: „Kto všetkému verí, ten je“, chváli vieru a dodávaním: „kto je vyčerpaný elixírmi... je“, odsudzuje slabosť vo viere. Potom, čo zasadil veľmi silný úder, opäť povzbudí slabého a povie: Rim.14:3. Nech jedovatý nekarhá jedovatého. Nepovedal: dovoľte im to urobiť, alebo: karhajte, alebo: nenabádajte k náprave; ale: nevyčítaj, nepohŕdaj, ukazujúc, že ​​oni (tí, čo nejedli) urobili niečo hodné veľkého smiechu. Ale o tom, kto verí, že zje všetko, sa (apoštol) vyjadril inak. ako presne? A nech jedovatý neodsudzuje jedovatého. Tak ako dokonalejší ponižovali tých, čo nejedli, považovali ich za maloverných, nepravdivých kresťanov, nosiacich v sebe skrytú chorobu a stále sa pridržiavajúcich judaizmu, tak tí druhí odsudzovali tých prvých, považovali ich za porušovateľov zákona alebo dokonca vyžívali sa v obžerstve, pretože mnohí z nich boli pravdepodobne konvertitmi z pohanstva. Preto (apoštol) dodal: Ale to nepovedal o tom, kto neje, hoci zrejme ten, kto je, by mal byť ponížený ako máloverný. (Apoštol) povedal opak a ukázal tým, že ten, kto je, si nielenže nezaslúži poníženie, ale sám môže ponižovať iných. Ale sám (apoštol) neodsudzuje jedlíka, pýtate sa? Vôbec nie, preto dodal: „Boh ho prijíma. Tak prečo mu ako zločincovi hovoríte o práve? Boh ho prijal, to znamená, že v ňom ukázal svoju nevýslovnú milosť a oslobodil ho od každej viny. Potom (apoštol) opäť obracia svoju reč k tým, ktorí sú pevní vo viere: Rim.14:4. Kto si, sudca cudzieho sluhu? Z toho je zrejmé, že tí, ktorí boli silní vo viere, slabých nielen ponižovali, ale aj odsudzovali. Jeho Pán stojí alebo padá. Opäť prichádza ďalšia rana. Výčitka zrejme smeruje k silným, ale týka sa slabých. Keď (apoštol) hovorí: to ukazuje, že stále váha, vyžaduje si veľa pozornosti a takú starostlivosť, že na jeho uzdravenie treba volať Boha o pomoc. Lebo Boh je mocný, aby ho upevnil, - pokračuje. Toto hovoria o ľuďoch, ktorí sú veľmi beznádejní. Ale aby ste nad ním nezúfali, (apoštol) ho napriek svojej slabosti nazýva Božím služobníkom a hovorí: „Kto si ty, sudca cudzieho sluhu? Medzitým tu opäť nenápadne naráža na slabých. Prikazujem ti, aby si ho nesúdil nie preto, že by si jeho činy nezaslúžili odsúdenie, ale preto, že je otrokom niekoho iného, ​​teda nie tvojho, ale Božieho. Potom ho znova povzbudil a nepovie: padá, ale ako? "Stojí alebo padajú." Ak sa mu stane to alebo ono, všetko závisí od Pána. Ak padne, je to strata pre Boha a rovnako, ak stojí, je to pre Boha zisk. Takáto ľahostajnosť by však bola úplne nehodná starostlivosti, ktorá patrí kresťanom, ak by sme opäť nezačali venovať pozornosť Pavlovmu cieľu, ktorý chce, aby slabí vo viere neboli predčasne vyčítaní. Ale, ako som vždy hovoril, je potrebné vziať do úvahy dispozíciu, s ktorou sa niečo hovorí, povahu témy, o ktorej sa to hovorí, a čo sa rečník snaží napraviť. (Apoštol), keď to povedal, nie bezdôvodne zahanbil vyčítajúceho. Ak Boh, argumentuje (Pavol), utrpí škodu, keď nič nerobí, potom nekonáte predčasne a neprekračujete hranice, netrápite a neznepokojujete brata, ktorý je slabý vo viere? Rim.14:5. Súdi každý deň, ale súdi každý deň. Tu, myslím, (apoštol) mierne naznačuje pôst. Prirodzene, niektorí z tých, ktorí sa postili, neustále odsudzovali tých, ktorí sa nepostili, alebo možno medzi tými, ktorí boli vyberaví v jedle, boli takí, ktorí túto vyberavosť pozorovali v určité dni, ale v iné nie, a preto (apoštol) povedal: Každý nech je informovaný svojimi myšlienkami. Tým oslobodil prieberčivých od strachu, nazval ich čin ľahostajným, a tým, ktorí na nich príliš útočili, odňal dôvod na výčitky, napomínajúc ich, aby ustavične neobťažovali ľudí takou veľkou horlivosťou pre ich vyberavosť; a takej horlivosti netreba, nie pre povahu veci samej, ale pre časy, lebo tí, ktorých vyčítali, boli ešte vo viere noví. V Liste Kolosanom to veľmi prísne zakazuje slovami: „Dávajte si pozor, aby vás nikto nezviedol filozofiou a márnivými lichôtkami, podľa ľudskej tradície, podľa základov sveta, a nie podľa Krista“ (Kol 2,8). A opäť: „Ale nikto ťa neodsudzuje za jedenie a pitie a... nech ťa nikto neklame“ (Kol 2,16, 18). A v liste Galaťanom od nich so všetkou prísnosťou požaduje v tomto smere najvyšší súd a dokonalosť. Ale tu sa neuchyľuje k takému naliehaniu, pretože viera bola nedávno implantovaná medzi Rimanov. A preto by sme nemali každému rozširovať slová (apoštola): „Nech je každý informovaný svojimi myšlienkami“. Takže, keď príde na vyučovanie, počúvajte, ako hovorí: „Ak vám niekto prinesie ešte nejaké dobré posolstvo, aj keby to bol anjel, nech je prekliaty“ (Gal 1,8-9). A na inom mieste: „Bojím sa, aby ako had zvádzal Evu... sa aj vaša myseľ neskazila“ (2 Kor 11,3). A v Liste Filipanom píše: „Dajte si pozor na psov, chráňte sa pred zlými robotníkmi, chráňte sa pred sťatím“ (Flp 3,2). Ale medzi Rimanmi bolo ešte príliš skoro na to, aby to napravili, a preto povedal: „Nech je každý informovaný svojimi myšlienkami. Keďže išlo aj o pôst, pridal nasledovné, čím potlačil pýchu niektorých a zahnal strach iných: Rim.14:6. Ak jeden deň filozofuje, Pán filozofuje; a deň, ktorý nefilozofuje, Pán nefilozofuje. kto je jedovatý, kto je Pána, ďakuje Bohu; a kto nie je jedovatý, kto neje Pána a ďakuje Bohu. Opäť sa tu dotýka toho istého. Význam jeho slov je nasledovný: podstata nie je v dočasných záležitostiach (existovať alebo neexistovať), jedinou otázkou je, či obaja robia veci pre Boha a či sa obaja končia vďakou? Koniec koncov, obaja ďakujú Bohu. A ak vám obaja poďakujú, potom rozdiel nie je veľký. Všimnite si, ako tu (apoštol) tajne udiera na tých, ktorí sa hlásia k judaizmu. Ak je hlavné ďakovať, tak je jasné, že ďakuje ten, kto je, a nie ten, kto neje. Ako môžeme poďakovať niekomu, kto stále dodržiava zákony? To isté potvrdil Pavol vo svojom liste Galaťanom: „Kto bol ospravedlnený zákonom, odpadol od milosti“ (Gal 5,4). Tu však túto myšlienku neprezrádza, len naznačuje, pretože ešte nebol čas, ale zatiaľ toleruje tých, ktorí sa držali zákona, a v nasledujúcich slovách to dáva jasnejšie najavo: Rim.14:7–8. Nikto nežije ako my a nikto neumiera ako my. Ak žijeme, žijeme pre Pána; ak zomrieme, zomrieme pre Pána. Naozaj, môže ten, kto žije pre zákon, žiť pre Krista? Týmito slovami však (apoštol) nielen na to myslí, ale aj bráni tým, ktorí sú silní vo viere, aby sa ponáhľali s nápravou slabých, a presviedča ich, aby boli trpezliví, dokazujúc, že ​​Boh nemôže slabých pohŕdať, ale v pravý čas ich napraví. Čo to znamená: "nikto... nežije pre nás?" Nie sme slobodní, máme nad sebou Majstra, ktorý chce, aby sme žili a nechce, aby sme zomreli a pre ktorého je náš život alebo smrť dôležitejšia ako pre nás samých. Tým (apoštol) ukazuje, že Bohu na nás záleží viac ako na nás samých, že náš život považuje za zisk pre seba a smrť za stratu. Ak zomrieme, nezomrieme len za seba, ale aj za Pána. Smrťou tu (apoštol) rozumie duchovnú smrť, ktorá spočíva v odpadnutí od viery. To, že sa Boh o nás stará, je pre nás dostatočne presvedčivé, že pre Neho žijeme a pre Neho umierame. Avšak (apoštol) sa s tým neuspokojuje, ale pridáva ďalšie nové potvrdenie, keď hovorí: Či žijeme alebo umierame, patríme Pánovi. Tu prechádza od duchovnej smrti k smrti prirodzenej, aby jeho reč nepôsobila kruto, a predstavuje pre nás nový najdôležitejší znak Božej prozreteľnosti. Ktorý presne? Rim.14:9. Z tohto dôvodu, hovorí, Kristus zomrel a vstal z mŕtvych a je živý a má kontrolu nad mŕtvymi aj živými. To by vás malo uistiť, že Pán sa vždy stará o našu spásu a nápravu. Ak by nám neposkytol tak veľa, na čo by potom hospodárstvo potrebovalo? Zanedbá ťa ten, ktorý sa tak veľmi staral o to, aby nás prispôsobil sebe, že vzal na seba podobu otroka a zomrel? Nie je to možné, to nie je možné. Nebude chcieť, aby taká veľká vec zahynula. "Za to," hovorí (apoštol), "a zomriem." To je to isté, ako keby niekto povedal: ten a ten človek nebude súhlasiť s tým, že opustí svojho otroka, pretože si chráni svoje vlastné akvizície. Ale my nemilujeme peniaze tak, ako Boh miluje našu spásu. Nedal za nás peniaze, ale svoju Krv, a preto nemôže opustiť tých, za ktorých dal takú veľkú cenu. Všimnite si tiež, ako (apoštol) ukazuje nevýslovnú Božiu moc. "Pre toto," hovorí, "zomrieš... a znova ožiješ a aj mŕtvi... budú mať moc." A vyššie povedal: „Či žijeme alebo umierame, patríme Pánovi“ (Rim 14:8). Vidíš, aká mocná je Jeho zvrchovanosť? Vidíš, aká neprekonateľná je Jeho sila a aká komplexná je Jeho prozreteľnosť? „Nehovor mi o živých,“ tvrdí (apoštol): Boh sa stará aj o mŕtvych. A ak sa stará o mŕtvych, potom je jasné, že sa stará aj o živých. Nezanechal nič mimo svojej nadvlády, ale získal ešte väčšie práva nad ľuďmi, aby sa o nás postaral viac ako o všetko ostatné. Človek za otroka platí peniaze, a preto ho starostlivo chráni, ale Boh zaplatil smrťou a, samozrejme, nemôže považovať spásu toho, koho kúpil za takú veľkú cenu a získal ho do vlastníctva s takou horlivosťou a námahou, za nepodstatnú. A toto všetko (apoštol) hovorí, aby zahanbil židovského kresťana a presvedčil ho, aby pamätal na veľkosť dobrého skutku, pretože bol mŕtvy a ožil, pretože nedostal zo zákona žiaden úžitok a bola by to z jeho strany krajná nevďačnosť, keby opúšťajúc Toho, ktorý mu preukázal toľko milosrdenstva, sa opäť uchýlil k zákonu. Keď ho teda apoštol dostatočne pokarhal, opäť ho povzbudil a povedal: Rim.14:10. Prečo súdiš svojho brata? alebo ponižuješ svojho brata? Tu zjavne (apoštol) stotožňuje oboje, no napriek tomu medzi nimi kladie veľký rozdiel. Ich spory zastaví predovšetkým tým, že pomenuje svojho brata a potom mu pripomenie hrozný súdny deň, pretože keď povedal: „Prečo ponižuješ svojho brata,“ dodal: Všetci budeme stáť pred Kristovou súdnou stolicou. A keď to hovorí, očividne opäť robí výčitku tým dokonalejším, ale v skutočnosti sa snaží otriasť duchom judaistického kresťana, nielen že ho zahanbí pripomienkou prospechu, ktorý mu bol preukázaný, ale ho aj vystraší budúcim trestom: „za to všetko,“ hovorí, „predstavíme sa pred súdnou stolicou Kristovou“. Rim.14:11–12. Lebo je napísané: Ako že žijem, hovorí Pán, každé koleno sa mi bude klaňať a každý jazyk vyzná Bohu. Podobne každý z nás... dá svoje slovo... o sebe Bohu. Vidíte, ako (Pavol) opäť otriasa duchom jedného, ​​očividne udiera druhého? Jeho slová znamenajú to isté, ako keby povedal: čo vás znepokojuje? Určite vás za to nepotrestá? Nevyjadril to priamo, ale presne to mal na mysli, len to vyjadril oveľa jednoduchšie, keď povedal: "Veď všetci sa ukážeme pred súdnou stolicou Kristovou. Navyše každý z nás dá slovo o sebe Bohu." (Apoštol) tiež citoval slová proroka, ktorý svedčí o všeobecnej poslušnosti Bohu, bezpodmienečnej poslušnosti všetkých, ktorí žili v Starom zákone, a vôbec všetkých bez výnimky. Nehovorí sa len, že sa každý pokloní, ale že sa „prizná“, to znamená, že sa bude zodpovedať za to, čo urobil. Takže, keď si predstavíte, že na tróne sedí obyčajný Majster, buďte k sebe pozorní, netrhajte ani nerozdeľujte Cirkev, odvracajte sa od milosti a vracajte sa k zákonu, pretože aj zákon patrí Jemu. A čo hovorím ja – zákon? Patria mu všetci, ktorí žili v zákone aj pred zákonom. A nie zákon bude od vás žiadať účty, ale Kristus, ako od vás, tak od celého ľudského pokolenia. Vidíš, ako (apoštol) oslobodil slabých vo viere od strachu pred zákonom? Potom, aby sa nezdalo, že o tom hovorí s úmyslom vystrašiť slabých, ale že k tomu prešiel cez spojenie reči, (apoštol) pokračuje v diskusii o tej istej téme a hovorí: Rim.14:13. Nie preto sa navzájom odsudzujeme, ale posúďte to ešte viac, aby sme bratovi nepoložili kameň úrazu alebo pokušenie. To platí pre jedného nie viac ako pre druhého, a preto sa to dá aplikovať na oboch, ako na dokonalého, ktorého láka vyberavosť v jedle, tak aj na nedokonalého, ktorému príliš tvrdé výčitky slúžia ako kameň úrazu. Pozri, akému trestu budeme vystavení, ak jednoducho zvedieme svojich susedov? Ak tu, kde celá chyba spočívala v predčasných výčitkách, ich (apoštol) zakáže, aby brat nebol pokúšaný a nepotkol sa, čo si potom zaslúžime, keď zvádzame svojho brata, nemajúc vôbec v úmysle ho naprávať? Ak je nešetrenie zločinom, ako je to vidieť na príklade niekoho, kto zakopal talent do zeme, čo si potom neprivodíme tým, že budeme pokúšať iného? Poviete si: čo mám robiť, keď je sám od seba pokúšaný, keďže je slabý? Preto by ste si to mali všetko znášať sami. Keby bol silný, nepotreboval by takúto starostlivosť, ale teraz, keďže je veľmi slabý, z tohto dôvodu potrebuje veľkú starostlivosť. Tak mu to predložme a začnime ho podporovať vo všetkých prípadoch. Veď dáme odpoveď nielen na svoje hriechy, ale aj na všetko, v čom sme slúžili iným ako pokušenie. A ak je ťažké zodpovedať sa za naše hriechy, ako potom budeme spasení, keď je táto zodpovednosť uložená na nás? Nepovažujme sa za ospravedlnenie, ak nájdeme spolupáchateľov vo svojich hriechoch, pretože to len zvýši náš trest. Takže had je potrestaný prísnejšie ako žena a žena viac ako muž; Jezábel utrpela tvrdší trest ako Achab, ktorý zabral vinicu, pretože bola hlavnou vinníčkou tejto nespravodlivosti a priviedla kráľa do pokušenia. A vy, ak sa stanete vinníkom smrti iných, budete vystavení prísnejšiemu trestu ako tí, ktorí boli privedení do bodu svojho pádu. Nie je také škodlivé zhrešiť seba, ako zviesť iných k hriechu, preto (apoštol) hovorí: „Toto nerobia presne, ale aj to robia rád“ (Rim 1,32). Keď teda vidíme, že iní hrešia, nielenže ich nebudeme nabádať k hriechu, ale pokúsime sa ich vytiahnuť z priepasti neresti, aby sme sami neboli potrestaní za smrť iných; Neustále si pripomínajme Posledný súd, ohnivú rieku, nerozpustné putá, nepreniknuteľnú tmu, škrípanie zubov a jedovatého červa. Ale Boh miluje ľudstvo, hovoríte. Takže podľa vás sú to všetko len slová? Bohatý muž, ktorý opovrhoval Lazarom, netrpí (Lk 16). Nie sú hlúpe panny vyháňané zo svadobnej komnaty? Tí, ktorí odmietli nakŕmiť Krista, nepôjdu do ohňa pripraveného pre diabla a jeho anjelov? Kto bude oblečený do špinavých šiat, nebude zviazaný ruky a nohy a nebude odsúdený na smrť? Ten, kto požadoval sto denárov, nebude vydaný mučiteľom? A nie je pravda, čo sa hovorí o cudzoložníkoch: „Ich červ nezomiera a ich oheň nehasne“ (Mk 9,48)? Sú to všetko len vyhrážky? Áno, hovoríte. Ale na základe čoho, povedzte, trúfate si to tvrdiť a vysloviť takýto rozsudok? Môžem vám dokázať opak na základe slov aj skutkov Kristových. Ak neveríte budúcemu trestu, tak verte aspoň tomu, čo sa už stalo, keďže to, čo sa už stalo, čo sa skutočne splnilo, nie sú prázdne vyhrážky a slová. Kto pod Noemom priviedol potopu do celého vesmíru, čo spôsobilo také hrozné zničenie vodou a smrť celej našej rasy? Kto potom zostrelil blesk a oheň na krajinu Sodoma? Kto potopil celý Egypt do mora? Kto zabil v púšti šesťstotisíc ľudí? Kto spálil zástup Avirons ohňom? Kto prikázal zemi, aby otvorila svoje ústa a pohltila Kóracha, Dátana a tých, čo sú s nimi? Kto za Dávida zabil v okamihu sedemdesiattisíc? Mali by sme osobitne spomínať aj tresty? O Kainovi, vydanom neustálym mukám? O synovi Charmiinovi, ktorého s celou rodinou ukameňovali? O tom, ktorý v sobotu zbieral drevo a vytrpel si rovnaký trest? O štyridsiatich dvoch mladíkoch, ktorých za Elizea zožrala divá zver a pre ktorých ich nízky vek neslúžil ako ospravedlnenie? A ak chcete vidieť podobné príklady v časoch milosti, tak si predstavte, aké tresty trpeli Židia, ako ich ženy jedli vlastné deti, niektoré ich vyprážali, iné ich pripravovali inak; ako počas neznesiteľného hladomoru, medzi rôznymi a ťažkými vojnami, boli vystavení takým extrémnym katastrofám, že sa žiadne hrozné nešťastia predchádzajúcich čias nedali porovnať. A že to všetko na nich priviedol Kristus, počúvajte, ako to sám predpovedá v podobenstvách aj jasnými a zrozumiteľnými slovami – v podobenstvách, keď hovorí: „Sú to moji nepriatelia, ktorí ma nechceli, aby bol nad nimi kráľ, prineste tieto veci a odrežte ich predo mnou“ (Lk 19,27), ako aj v podobenstvách: „Otvára sa slová o tom, že vo vinici a vôli padne, a vôľa. na ostrí meča a budú zajatí so všetkými svojimi jazykmi a... na zemi bude jazyk ťažký zúfalstvom, hlukom mora a rozhorčením, človek umierajúci strachom“ (Lk 21,24-26). „A bude...veľké súženie, aké nebolo od počiatku sveta až doteraz, už nikdy nebude“ (Mt 24,21). Každému je tiež známe, akým trestom boli vystavení Ananiáš a Zafira za to, že ukryli niekoľko mincí. Stále si nevšímate každodenné nehody? Nestáva sa to? Nevidíte, že aj teraz ľudia umierajú od hladu, trpia leprou a inými telesnými chorobami, žijú v neustálej chudobe a trpia tisíckami neznesiteľných katastrof? Aký by teda mohol byť dôvod potrestať niektorých a iných nie? Ak je Boh úplne spravodlivý, čo je isté, potom, samozrejme, aj ty budeš potrestaný za svoje hriechy. Ak si myslíte, že Boh vás nepotrestá, pretože miluje ľudí, potom by ste ich nemali trestať ani vy. Ale, ako sme povedali vyššie, aj tu Boh trestá mnohých, takže ak neveríte slovám vyhrážok, uveríte skutočným trestom. A keďže nás to staré až tak nedesí, napomína neopatrných modernými udalosťami, ktoré sa odohrávajú v každej generácii. Pýtate sa, prečo tu Boh netrestá všetkých? Dať iným ním vopred určený čas na pokánie. Prečo tam všetkých nepotrestá? Aby nebolo veľa tých, ktorí neveria v Božiu prozreteľnosť. Teraz sa vás pýtam: koľko lupičov chytili a koľko zomrelo bez trestu? Kde je Božia láska k ľudstvu a spravodlivosť? Ak by nebol potrestaný vôbec nikto, potom by ste sa k tomu mohli uchýliť (námietka), ale keď niektorí sú potrestaní a iní nie, a navyše tí, ktorí sa previnili viac, zostali bez trestu, aký by potom mohol byť význam toho, že za tie isté zločiny sú tresty nerovnaké a nemusí sa zdať, že potrestaní sú urazení? Tak prečo tu nie sú všetci potrestaní? Počúvajte, čo vám na to odpovedá sám Kristus. Keď veža spadla a niekoľko ľudí zomrelo, potom tým, ktorí boli z toho zmätení, Kristus povedal: „Myslíte si, že...toto sú najhriešnejší zo všetkých...byahu? ...Ani, ja vám hovorím: ale ak nebudete činiť pokánie, všetci zahyniete rovnako“ (Lk 13,2-5). Týmto nás učí nedúfať, že kým iní boli potrestaní, my, hoci budeme veľa hrešiť, zostaneme nepotrestaní. Ak nebudeme činiť pokánie, určite budeme potrestaní. Pýtate sa, prečo by sme mali znášať večný trest, keď sme tu nakrátko zhrešili? Ale ako tu môže byť človek, ktorý v okamihu spáchal len jednu vraždu, odsúdený na prácu v baniach do konca života? Ale Boh, hovoríte, takto nekoná. Ako dovolil, aby ochrnutý znášal taký prísny trest tridsaťosem rokov? Že ho naozaj potrestal za jeho hriechy, počúvajte, čo hovorí Kristus: „Hľa, si zdravý, nech nikto nehreší, aby nebolo horšie“ (Ján 5,14). Avšak ochrnutý, hovoríte, dostal oslobodenie od trestu? Ale tam sa to nestane. Že naozaj nedôjde k oslobodeniu od trestu, počúvajte, ako o tom hovorí sám Kristus: „ich červ nezomiera a oheň nehasne“ (Mk 9,44). A opäť: „Niektorí pôjdu do večného života a iní do večného trápenia“ (Mt 25,46). Takže, ak existuje večný život, potom bude večný trest. Alebo neviete, koľko hrozieb bolo proti Židom? Naplnili sa tieto hrozby, alebo to boli len slová? Hovorí sa: „nezostane jeden kameň na kameni“ (Lk 21,6) – a skutočne, zostal kameň na druhom? Kristus povedal: „Bude...veľké súženie, aké ešte nebolo“ (Matúš 24:21), a naozaj sa to nenaplnilo? Prečítajte si príbeh o Jozefovi a nebudete sa môcť ani spamätať, keď budete počuť o katastrofách, ktoré Židia skutočne utrpeli. Nehovorím to preto, aby som ťa rozčúlil, ale aby som ťa priviedol do bezpečia, aby som ťa utešoval márnymi nádejami a nevystavoval ťa prísnejším trestom. A povedz mi: prečo si nezaslúžiš trest za svoje hriechy? Nepovedal ti Boh všetko vopred? On ti to nezakázal? Nevystrašil si ma? Nepoužil som tisíce prostriedkov na tvoju spásu? Nedoprial ti kúpeľ znovuzrodenia a neodpustil ti všetky predchádzajúce hriechy? A po tomto kúpeli, po odpustení hriechov, neposkytol ti, keď si opäť začal hrešiť, inú pomoc v pokání? Neuľahčil ti ani potom cestu odpustenia hriechov? Počúvajte teda, čo Boh prikázal. Ak ty odpustíš hriechy svojho blížneho, potom ja, hovorí, ti odpustím. Aká nepríjemnosť je v tom? Hovorí sa: „Súďte otca,“ hovorí Pán, „ospravedlňte vdovu a príďte a budeme vykúpení; a hoci budú tvoje hriechy ako šarlát, budú biele ako sneh.“ (Izaiáš 1,17–18). Čo je na tom ťažké? „Ty si slová svojej neprávosti, aby si bol ospravedlnený.“ (Izaiáš 43,26). Aké bremeno je v tom? mýtnik povedal: „buď milosrdný ku mne hriešnemu“ a „tu... ospravedlnený“ (Lk 18,13-14) Je ťažké napodobniť mýtnika, ale napriek tomu sa nechceš uistiť, že je tu trest a muky... 25.41 Ale ak by nebolo gehenna, potom by nebol potrestaný diabol, ale ak je potrestaný, potom je jasné, že my, konajúc jeho skutky, budeme potrestaní, pretože sme tiež neposlúchli prikázanie Božie, hoci nie to isté, čo sa nebojíš hovoriť o Bohu? Veď keď hovoríš, že Boh je ľudomilný a netrestá, tak sa podľa teba ukazuje, že už nie je ľudomilný, ak trestá. Všimli ste si, aké myšlienky vás núti myslieť diabol? Tak čo? Zostanú mnísi, ktorí sa usadili v horách a predviedli mnohé skutky, nekorunovaní? Koniec koncov, ak zlí nie sú potrestaní a neexistuje žiadna odmena, potom iní môžu povedať, že dobrí nie sú odmenení. Hovoríte, že s tým nesúhlasím, pretože Božia dobrota je viac v súlade s existenciou iba jedného kráľovstva, a nie gehenny. Znamená to, že smilník, cudzoložník, ktorý spáchal tisíce zločinov, bude mať rovnaké výhody ako ten, kto sa vyznamenal čistotou a svätosťou? Znamená to, že Paul bude stáť po boku Nera, alebo dokonca aj diabol spolu s Paulom? Ak neexistuje gehenna a je všeobecné vzkriesenie, potom aj bezbožní dostanú rovnaké výhody ako spravodliví? Aký blázon môže toto povedať? Alebo ešte lepšie, ktorý démon by sa odvážil toto povedať? Démoni predsa poznajú gehennu, preto „a... krik hovorí: ... prišiel si pred časom, aby si nás mučil“ (Mt 8,29). Ako sa nebojíš, nie zdesený, popierať to, čo pripúšťajú aj démoni? Ako si nevšimnete, ktorý učiteľ vám vštepuje toto zlé poučenie? Ten, ktorý na začiatku zviedol človeka a s ponukou veľkých nádejí mu vytrhol tovar, ktorý už bol v jeho rukách, teraz vás nabáda, aby ste tak hovorili a mysleli; To je dôvod, prečo diabol presviedča niektorých, aby si mysleli, že nie je žiadna gehenna, ktorú by do toho vrhli; naopak, Boh sa z tohto dôvodu vyhráža gehenne a pripravil ju tak, aby ste vy, vediac o tom, žili tak, aby ste do nej nespadli. Ak vás diabol aj teraz, keď existuje gehenna, uisťuje, že neexistuje, potom ak by skutočne neexistovala, čo by bolo potrebné o tom svedčiť démonom, ktorí sa zo všetkého najviac snažia, aby sme o existencii gehenny ani len netušili, aby sme sa bez toho, aby sme sa toho báli, stali neopatrnejšími a padli s nimi do ohňa gehenny? Pýtate sa, prečo vtedy svedčili o Gehenne? Pretože neznesú nutnosť, ktorá ich k tomu núti. A tak, uvažujúc o tom všetkom, nech tí, ktorí to hovoria, prestanú klamať seba a iných, pretože za tieto slová budú potrestaní, pretože sa smejú hrozným veciam, vedú k ľahostajnosti mnohých, ktorým chce skutočne záležať na ich spáse, a ani v najmenšom nenapodobňujú pohanských Ninivčanov. Tí, ktorí nič nevedeli, keď počuli, že ich mesto bude zničené, nielenže neprejavili neveru, ale sa aj vzbúrili, obliekli si vrecovinu, pokorili sa a neprestali to všetko robiť, kým neukojili Boží hnev. A ty, keďže poznáš toľko prípadov Božieho súdu, svojimi slovami ničíš to, čo Boh povedal? Preto bude váš osud opačný ako osud Ninivčanov. Tí, ktorí sa báli slov, neboli v skutočnosti potrestaní, ale vy, opovrhujúci hrozbami v slovách, budete v skutočnosti potrestaní. Teraz sa vám tieto slová zdajú ako rozprávka, ale nebudú sa tak zdať, keď sa o nich presvedčíte v praxi. Nevidíš, čo urobil Kristus tu na zemi? Nedal rovnaký žreb obom zlodejom, ale jedného priviedol do Kráľovstva a druhého poslal do Gehenny. Čo však môžem povedať o lupičovi a vrahovi? Kristus neušetril apoštola, keď sa stal zradcom, ale predvídajúc, že sa usiloval o slučku, obesil by sa a posadil sa (napokon sa hovorí: „Sadol si doprostred a celé jeho lono sa vylialo“ (Sk 1,18) – predvídajúc, hovorím, že toto všetko vám však dovolil ukončiť prítomnosťou v tomto poradí. neklamte sa dôverou diablovi - veď toto sú jeho návrhy, ak sudcovia, majstri, učitelia a dokonca aj nevzdelaní ľudia odmeňujú dobrých a trestajú zlých, potom je možné, aby Boh konal inak a zrovnoprávnil zlých ľudí, ktorí aj teraz očakávajú trest a sú uprostred zla, potom strach zo sudcov a zákonov nezaostáva? presídlenie na večnosť, budú oslobodení od všetkého strachu a nielenže neupadnú do Gehenny, ale dostanú aj kráľovstvo? Povedz mi, bude to filantropia, ktorá posilní neresť, odmeňuje zlo, udeľuje rovnakú česť cudným a rozpustilým, verným a bezbožným, Pavlovi a diablovi? Ale ako dlho môžeme pokračovať v takýchto prázdnych rečiach? Prosím vás, osloboďte sa od tohto šialenstva, buďte obozretní, vštepujte do svojej duše strach a chvenie, aby bola oslobodená od budúcej gehenny a keď žila súčasný život v čistote, bola hodná budúcich požehnaní milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi a Duchu Svätému sláva, moc, česť, veky vekov a vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: