Беседа 25

Conversație 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rom 14.1–2. Acceptă-l pe cel slab în credință, nu în gânduri care se îndoiesc. El crede că mănâncă toată mâncarea, dar cel care este epuizat mănâncă poțiuni. Știu că aceste cuvinte sunt greu de înțeles pentru mulți. Prin urmare, în primul rând, este necesar să expunem conținutul întregului pasaj și să spunem ce a vrut (apostolul) să corecteze când a scris despre el. Deci ce a vrut să repare? Au fost mulți dintre evreii credincioși care, având o conștiință legată de lege și acceptând credința, au respectat o discriminare strictă în alimentație, neîndrăznind încă să se abată cu totul de la lege. Apoi, abținându-se doar de la carnea de porc, ei, pentru a nu fi criticați, au început apoi să se abțină de la toată carnea și să mănânce numai legume în așa fel încât ceea ce se întâmplă părea să respecte postul, și nu legea. Pe de altă parte, au fost aceia care erau mai desăvârșiți în credință, care, deși nu observă deloc un asemenea discernământ în mâncare, i-au împovărat și supărat pe cei care o păzeau cu ocara și mustrările lor, aruncându-i în deznădejde. De aceea, Fericitul Pavel s-a temut că ei, având intenția de a îndrepta o deficiență fără importanță, nu vor strica totul, vrând să-i abate pe cei slabi în credință de la a fi pretențioși în privința mâncării, să nu-i facă să se îndepărteze de credință și, încercând dinainte să aducă totul la desăvârșire, să nu vătămeze binele lor adevărat, iar cu Hristos, în mărturisirea lor neîncetată, nu-i va reproșa în mod neîncetat că, după mărturisirea lor, nu va strica totul. că ar fi imposibil să corectăm nici una, nici alta. Vedeți cât de prudent acționează apostolul și cum, cu înțelepciunea sa caracteristică, se îngrijește de binele ambelor părți. Nu îndrăznește să spună celor care îi reproșează: „Tu faci rău”, pentru a nu confirma pretenția celorlalți și nici nu spune: „Tu faci bine”, ca să nu atace și mai puternic, dar folosește o interdicție proporțională: se pare că îi reproșează părții mai puternice, dar întregul lui reproș cade pe partea opusă. Acesta este cel mai simplu mod de corectare, atunci când, transformând un cuvânt la unul, îl lovești pe celălalt. Atunci celui căruia i se face interdicția nu i se dă un motiv să fie supărat, iar medicamentul corectării este turnat în mod invizibil în el. Observați cât de prudent și de timp (apostolul) face acest lucru. După ce a spus: „Nu plăceți firii prin poftă” (Rom. 13:14), el trece brusc la un discurs adevărat, astfel încât nu se poate crede că vorbește în favoarea celor care interziceau hotărârea și sfătuiau să mănânce totul. Latura slabă trebuie întotdeauna îngrijită mai mult, motiv pentru care (apostolul) se îndreaptă direct către partea mai puternică și spune asta: „cel care eșuează în credință”. Vedeți că o lovitură a fost deja dată observatorului de lizibilitate? Numindu-l leșinat, (apostolul) arată că este bolnav. Apoi lovește din nou, spunând: „Acceptă”. Prin aceasta el arată din nou că are nevoie de îngrijire deosebită, care servește și ca semn de boală extremă. „Nu te îndoi de gândurile tale”. Aici a dat a treia lovitură. Prin aceste cuvinte, el arată că păcatul său este atât de mare încât trezește îndoieli chiar și în cei care, deși ei înșiși nu participă la acest păcat, sunt totuși uniți prin legături de prietenie cu cei care îl comit și au grijă de vindecarea lui. Observați cum, aparent, vorbește cu unul, iar apoi îi reproșează pe alții, imperceptibil și ușor? După aceea, comparând pe amândouă, îi laudă pe unii și îi denunță pe alții. Tocmai, spunând: „Cine crede în toate mănâncă”, el laudă credința, iar adăugând: „cine este obosit de poțiuni... mănâncă”, condamnă slăbiciunea în credință. Apoi, după ce a dat o lovitură foarte puternică, îl încurajează din nou pe cel slab, spunând astfel: Rom.14:3. Lasă cel otrăvitor să nu-l mustre pe cel otrăvitor. El nu a spus: permiteți-le să facă asta, sau: mustrați, sau: nu încurajați corectarea; dar: nu reproșa, nu disprețui, arătând că ei (cei care n-au mâncat) au făcut ceva demn de mare râs. Dar despre cel care crede să mănânce de toate, (apostolul) s-a exprimat altfel. Cum anume? Și să nu condamne cel otrăvitor pe cel otrăvitor. Așa cum cei mai desăvârșiți i-au umilit pe cei care nu mâncau, socotindu-i ca fiind de puțină credință, creștini neadevărați, purtând în ei o boală ascunsă și încă aderând la iudaism, tot așa cei din urmă i-au condamnat pe cei dintâi, considerându-i călcători ai legii sau chiar dedați la lăcomie, deoarece mulți dintre ei probabil erau convertiți de la păgânism. De aceea (apostolul) a adăugat: Dar nu a spus asta despre cel care nu mănâncă, deși se pare că cel care mănâncă ar trebui să fie umilit ca unul de puțină credință. (Apostolul) a spus contrariul, arătând prin aceasta că cel care mănâncă nu numai că nu merită umilirea, dar el însuși îi poate umili pe alții. Dar nu (apostolul) însuși condamnă pe mâncător, vă întrebați? Deloc, de aceea a adăugat: „Dumnezeu îl acceptă”. Deci, de ce îi vorbiți despre lege ca pe un criminal? Dumnezeu l-a primit, adică și-a arătat harul inexprimabil în el și l-a eliberat de orice vinovăție. Apoi (apostolul) își întoarce din nou cuvântul către cei care sunt fermi în credință: Rom.14:4. Cine ești tu, judecătorul unui slujitor străin? Din aceasta se vede că cei care erau tari în credință nu numai că i-au umilit, ci i-au și osândit pe cei slabi. Domnul Său stă sau cade. Iată că vine din nou o lovitură. Reproșul este aparent îndreptat către cei puternici, dar îi privește pe cei slabi. Când (apostolul) spune: asta arată că încă ezită, necesită multă atenție și o astfel de grijă încât pentru a-l vindeca trebuie să chemi ajutor lui Dumnezeu. Căci Dumnezeu este puternic să-l întărească, – continuă el. Asta se spune despre oamenii care sunt foarte lipsiți de speranță. Dar ca să nu deznădăjduiți de el, (apostolul), în ciuda slăbiciunii sale, îl numește robul lui Dumnezeu, zicând: „Cine ești tu, judecătorul unui slujitor străin?” Între timp, din nou aici el lovește imperceptibil pe cei slabi. Îți ordon să nu-l judeci, nu pentru că faptele lui nu merită condamnarea, ci pentru că este sclavul altcuiva, adică nu al tău, ci al lui Dumnezeu. Apoi, încurajându-l din nou, nu spune: cade, dar cum? „Stă sau cade”. Dacă i se întâmplă asta sau asta, totul depinde de Domnul. Dacă cade, este o pierdere pentru Dumnezeu și, în egală măsură, dacă stă în picioare, este un câștig pentru Dumnezeu. Totuși, o asemenea indiferență ar fi complet nedemnă de grija care se cuvine creștinilor, dacă din nou nu am începe să fim atenți scopului lui Pavel, care dorește ca cei slabi în credință să nu fie reproșați dinainte. Dar, așa cum am spus întotdeauna, este necesar să se țină seama de dispoziția cu care se spune ceva, de natura subiectului despre care se spune și de ceea ce vorbitorul încearcă să corecteze. (Apostolul), spunând acestea, l-a făcut de rușine pe ocărător nu fără motiv. Dacă Dumnezeu, argumentează (Pavel), suferă pagube fără a face nimic, atunci nu acționezi prematur și depășești granițele, chinuind și tulburând un frate care este slab în credință? Rom.14:5. El judecă în fiecare zi, dar El judecă în fiecare zi. Aici, cred, (apostolul) sugerează puțin despre post. Desigur, unii dintre cei care au postit i-au condamnat continuu pe cei care nu posteau, sau poate că printre cei pretențioși la mâncare au existat cei care au observat această pretenție în anumite zile, dar nu și în altele, de aceea (apostolul) a spus: Fiecare să fie informat de propriile gânduri. Prin aceasta i-a eliberat pe cei pretențioși de frică, numindu-le acțiunea indiferentă, iar celor care îi atacau prea mult, le-a îndepărtat motivul reproșului, avertizându-i să nu deranjeze neîncetat oamenii cu atâta râvnă pentru pretenția lor; și nu este nevoie de o asemenea râvnă, nu din cauza naturii în sine a chestiunii, ci din cauza vremurilor, pentru că cei cărora li s-au ocărât erau încă noi în credință. În Epistola către Coloseni, el interzice acest lucru foarte strict, spunând: „Aveți grijă să nu vă înșele nimeni cu filozofie și lingușiri deșartă, după datina oamenilor, după rudimentele lumii, și nu după Hristos” (Col. 2,8). Și iarăși: „Dar nimeni nu vă condamnă pentru a mânca sau a bea și... nimeni să nu vă înșele” (Col. 2.16, 18). Iar în Epistola către Galateni el cere cu toată severitatea de la ei cea mai înaltă judecată și desăvârșire în această privință. Dar aici nu recurge la o asemenea insistență, întrucât credința a fost implantată recent printre romani. Și de aceea nu ar trebui să răspândim cuvintele (ale apostolului) tuturor: „Fiecare să fie informat de propriile gânduri”. Deci, când vine vorba de predare, ascultați cum spune: „Dacă vă mai aduce cineva vești bune, chiar dacă ar fi un înger, să fie blestemat” (Gal. 1.8-9). Și în alt loc: „Mă tem, ca nu cumva, precum șarpele înșală pe Eva,... așa și mintea voastră se va strica” (2 Corinteni 11.3). Și în Epistola către Filipeni scrie: „Feriți-vă de câini, ferește-te de lucrătorii răi, ferește-te de a fi tăiat” (Filipeni 3.2). Dar printre romani era încă prea devreme pentru a corecta acest lucru și, de aceea, el a spus: „Fiecare să fie informat de propriile gânduri”. Fiind vorba și de post, a adăugat următoarele, înlăturând mândria unora și alungând frica altora: Rom.14:6. Dacă o zi filosofează, Domnul filosofează; și o zi care nu filosofează, Domnul nu filosofează. cel otrăvitor, care mănâncă Domnului, mulțumește lui Dumnezeu; și cine nu este otrăvitor, care nu mănâncă pe Domnul și mulțumește lui Dumnezeu. Din nou el atinge același lucru aici. Sensul cuvintelor sale este următorul: esența nu este în treburile temporare (a exista sau a nu exista), singura întrebare este dacă amândoi fac lucruri pentru Dumnezeu și dacă amândoi se termină cu mulțumire? La urma urmei, amândoi îi mulțumesc lui Dumnezeu. Și dacă amândoi vă mulțumesc, atunci diferența nu este mare. Observați cum aici (apostolul) lovește în secret pe cei care aderă la iudaism. Dacă principalul lucru este să mulțumești, atunci este clar că cel care mănâncă este cel care mulțumește, și nu cel care nu mănâncă. Cum să mulțumim cuiva care încă respectă legea? Același lucru a fost confirmat de Pavel în Epistola sa către Galateni: „Cine a fost socotit neprihănit prin lege, a căzut din har” (Gal. 5,4). Cu toate acestea, el nu dezvăluie acest gând aici, ci doar sugerează, pentru că timpul nu era încă, dar deocamdată îi tolerează pe cei care au aderat la lege și dezvăluie acest lucru mai clar în cuvintele ulterioare, spunând: Romani 14:7–8. Nimeni nu trăiește ca noi și nimeni nu moare ca noi. Dacă trăim, trăim pentru Domnul; dacă murim, murim pentru Domnul. Într-adevăr, poate cel care trăiește pentru lege să trăiască pentru Hristos? Totuși, în aceste cuvinte (apostolul) nu numai că ia în considerare acest lucru, ci îi ține și pe cei puternici în credință de la graba să-i îndrepte pe cei slabi și îi convinge să aibă răbdare, dovedind că Dumnezeu nu poate disprețui pe cei slabi, ci îi va îndrepta la vremea potrivită. Ce înseamnă asta: „nimeni... nu trăiește pentru noi?” Nu suntem liberi, avem peste noi un Stăpân, care vrea ca noi să fim în viață și nu vrea să murim și pentru care viața sau moartea noastră este mai importantă decât pentru noi înșine. Prin aceasta (apostolul) el arată că lui Dumnezeu îi pasă de noi mai mult decât nouă înșine, că El consideră că viața noastră este un câștig pentru El însuși și moartea ca o pierdere. Dacă murim, murim nu numai pentru noi înșine, ci și pentru Domnul. Prin moarte aici (apostolul) înseamnă moarte spirituală, care constă în căderea de la credință. Faptul că Dumnezeu are grijă de noi este suficient de convingător pentru noi că trăim pentru El și murim pentru El. Totuși, (apostolul) nu se mulțumește cu aceasta, ci adaugă o nouă confirmare, spunând: Fie că trăim, fie că murim, suntem ai Domnului. Aici el trece de la moartea spirituală la moartea naturală, astfel încât vorbirea lui să nu pară crudă și să prezinte noul cel mai important semn al providenței lui Dumnezeu pentru noi. Care anume? Rom.14:9. Din acest motiv, spune el, Hristos a murit și a înviat și este viu și are control atât asupra morților, cât și asupra celor vii. Astfel, acest lucru ar trebui să vă asigure că Domnului îi pasă întotdeauna de mântuirea și îndreptarea noastră. Dacă El nu ne-ar oferi atât de multe, atunci care ar fi nevoie pentru Economie? Te va neglija El, care a avut atâta grijă să ne asimileze cu Sine, încât a luat asupra Sa forma unui sclav și a murit, după ce a făcut asta? Nu se poate, nu se poate. El nu va dori ca o cauză atât de mare să piară. „Pentru aceasta”, spune (apostolul), „și voi muri”. Este la fel ca și când cineva ar spune: o astfel de persoană nu va fi de acord să-și părăsească sclavul pentru că își protejează propriile achiziții. Dar noi nu iubim banii la fel de mult cum iubește Dumnezeu mântuirea noastră. El nu a dat bani pentru noi, ci Sângele Său și, prin urmare, nu îi poate abandona pe cei pentru care a dat un preț atât de mare. Observați, de asemenea, cum (apostolul) arată puterea inefabilă a lui Dumnezeu. „Pentru aceasta”, spune el, „vei muri... și vei trăi din nou, și chiar și morții... vor avea putere.” Și mai sus a spus: „Fie că trăim, fie că murim, ai Domnului suntem” (Romani 14:8). Vedeți cât de puternică este suveranitatea Lui? Vedeți cât de insurmontabilă este puterea Lui și cât de cuprinzătoare este Providența Sa? „Nu-mi vorbi despre cei vii”, argumentează (apostolul): Dumnezeu asigură și pentru morți. Iar dacă asigură pentru morți, atunci este clar că el asigură și pentru cei vii. El nu a lăsat nimic în afara stăpânirii Sale, ci a dobândit drepturi și mai mari asupra oamenilor pentru a ne asigura mai mult decât pentru orice altceva. Un om plătește bani pentru un sclav și, prin urmare, îl protejează cu grijă, dar Dumnezeu a plătit cu moartea și, bineînțeles, nu poate considera lipsită de importanță mântuirea celui pe care l-a cumpărat cu un preț atât de mare și a dobândit posesia cu atâta râvnă și efort. Și toate acestea (apostolul) spune pentru a-l rușina pe creștinul iudaizant și a-l convinge să-și aducă aminte de măreția faptei bune, pentru că era mort și a înviat, pentru că nu a primit nici un folos din lege și ar fi o nerecunoștință extremă din partea lui dacă el, lăsând pe Cel ce i-a arătat atâtea îndurări, ar recurge din nou la lege. Deci, după ce i-a reproșat suficient, (apostolul) îl încurajează din nou, spunând: Rom.14:10. De ce îl judeci pe fratele tău? sau îți umilești fratele? Aici, se pare, (apostolul) le echivalează pe ambele, dar totuși pune o mare diferență între ele. El oprește disputele lor, în primul rând, numindu-și fratele și apoi amintindu-i de ziua cumplită a Judecății, deoarece, după ce a spus: „De ce-ți umilești pe fratele tău”, a adăugat: Vom sta cu toții în fața scaunului de judecată al lui Hristos. Și spunând acestea, se pare că el face din nou un reproș celor mai desăvârșiți, dar de fapt încearcă să zdruncine duhul creștinului iudaizant, nu numai că îi aduce aminte de binele care i-a fost arătat, ci și îl înspăimântă cu pedeapsa viitoare: „pentru toate acestea”, spune el, „ne vom înfățișa înaintea scaunului de judecată al lui Hristos”. Romani 14:11–12. Căci este scris: „Viu Eu, zice Domnul, orice genunchi Mi se va închina și orice limbă se va mărturisi lui Dumnezeu. La fel, fiecare dintre noi... își va da cuvântul... despre sine lui Dumnezeu. Vedeți cum (Pavel) zguduie din nou spiritul unuia, dând o lovitură, aparent, altuia? Cuvintele lui înseamnă la fel ca și cum ar fi spus: de ce te preocupă? Sigur nu vei fi pedepsit pentru asta? El nu a exprimat acest lucru în mod direct, dar exact asta a vrut să spună, doar a exprimat-o mult mai simplu, spunând: „Căci noi toți ne vom înfățișa înaintea scaunului de judecată al lui Hristos. Mai mult, fiecare dintre noi va da un cuvânt despre sine lui Dumnezeu.” (Apostolul) a citat și cuvintele profetului, care mărturisește ascultarea universală față de Dumnezeu, ascultarea necondiționată a tuturor celor care au trăit în Vechiul Testament și, în general, a tuturor fără excepție. Nu se spune doar că toată lumea se va închina, ci că va „mărturisi”, adică va da socoteală despre ceea ce a făcut. Așadar, închipuindu-ți pe Stăpânul obișnuit stând pe Tron, fii atent la tine însuți, nu sfâșia și nu despărți Biserica, abătându-te de la har și întorcându-te la lege, întrucât și legea îi aparține. Și ce spun eu - legea? Lui îi aparțin toți cei care au trăit atât în ​​lege, cât și în fața legii. Și nu legea va cere socoteală de la tine, ci Hristos, atât de la tine, cât și de la întregul neam omenesc. Vedeți cum (apostolul) i-a eliberat pe cei slabi în credință de frica legii? Apoi, ca să nu pară că vorbește despre aceasta cu intenția de a-i înspăimânta pe cei slabi, ci că a trecut la aceasta prin legătura de vorbire, (apostolul) continuă să discute același subiect, spunând: Rom.14:13. Nu de aceea ne condamnăm unii pe alții, ci judecăm acest lucru și mai mult, ca să nu punem fratelui nostru o piatră de poticnire sau o ispită. Aceasta nu se aplică unuia mai mult decât celuilalt și, prin urmare, poate fi aplicat amândoi, atât celor desăvârșiți, care este ispitit de pretenția în mâncare, cât și celor imperfecti, cărora reproșurile prea aspre servesc drept piatră de poticnire. Uite, la ce fel de pedeapsă vom fi supuși dacă pur și simplu ne seducem vecinii? Dacă aici, unde toată greșeala a constat în reproșurile premature, (apostolul) le interzice, pentru ca fratele să nu fie ispitit și să nu se poticnească, atunci ce ne vom merita când ne vom amăgi pe fratele nostru, neavând nicio intenție să-l îndreptăm deloc? Dacă a nu mântui este o crimă, așa cum se poate vedea în exemplul cuiva care a îngropat un talent în pământ, atunci ce nu vom aduce asupra noastră ispitind pe altul? Veți spune: ce să fac dacă el este ispitit de el însuși, fiind slab? De aceea ar trebui să suporti totul singur. Dacă ar fi fost puternic, nu ar fi avut nevoie de asemenea îngrijiri, dar acum, din moment ce este foarte slab, din acest motiv are nevoie de mare grijă. Deci, haideți să-i prezentăm acest lucru și să începem să-l sprijinim în toate cazurile. La urma urmei, vom da un răspuns nu numai pentru păcatele noastre, ci și pentru tot ceea ce am slujit ca o ispită pentru alții. Și dacă este dificil să răspundem pentru păcatele noastre, atunci cum vom fi mântuiți atunci când această responsabilitate va fi pusă asupra noastră? Să nu considerăm că este o scuză pentru noi înșine dacă găsim complici în păcatele noastre, deoarece acest lucru nu va face decât să ne sporească pedeapsa. Deci șarpele este pedepsit mai aspru decât soția, iar soția mai mult decât soțul; Izabela a suferit o pedeapsă mai aspră decât Ahab, care a luat via, pentru că ea a fost principala vinovată a acestei nedreptăți și l-a condus pe rege în ispită. Iar tu, dacă devii vinovat de moartea altora, vei fi supus unei pedepse mai aspre decât cei care au fost aduși până la cădere. Nu este atât de dăunător să păcătuiești pe tine însuți, cât să-i conduci pe alții în păcat, de aceea (apostolul) spune: „Ei nu fac tocmai aceasta, ci se demnează să facă” (Rom. 1,32). Astfel, când vedem că alții păcătuiesc, nu numai că nu îi vom încuraja să păcătuiască, dar vom încerca să-i scoatem din abisul viciului, pentru ca noi înșine să nu fim pedepsiți pentru moartea altora; Să ne amintim mereu de Judecata de Apoi, de râul de foc, de legăturile insolubile, de întunericul de nepătruns, de scrâșnirea dinților și de viermele otrăvitor. Dar Dumnezeu iubește omenirea, spui tu. Deci, în opinia ta, toate acestea sunt doar cuvinte? Bogatul care l-a disprețuit pe Lazăr nu suferă (Luca 16). Nu sunt alungate fecioarele proaste din camera nupțială? Cei care au refuzat să-l hrănească pe Hristos nu vor intra în focul pregătit pentru diavol și îngerii lui? Cel care este îmbrăcat în haine murdare nu va fi legat de mâini și de picioare și nu va fi condamnat la moarte? Cel care a cerut o sută de denari nu va fi predat torționarilor? Și nu este adevărat ceea ce se spune despre adulteri: „Viermele lor nu moare și focul lor nu se stinge” (Marcu 9.48)? Toate acestea sunt doar amenințări? Da, zici tu. Dar pe ce bază, spune-mi, îndrăznești să afirmi acest lucru și să pronunți singur un astfel de verdict? Vă pot dovedi contrariul atât pe baza cuvintelor, cât și a faptelor lui Hristos. Dacă nu crezi despre viitoarea pedeapsă, atunci măcar să crezi ce s-a întâmplat deja, deoarece ceea ce s-a întâmplat deja, ceea ce s-a împlinit de fapt, nu sunt amenințări și cuvinte goale. Cine, sub Noe, a adus un potop în întregul univers, provocând o astfel de distrugere teribilă prin apă și moartea întregii noastre rase? Cine a doborât atunci fulgerul și focul în țara Sodomei? Cine a scufundat întregul Egipt în mare? Cine a ucis șase sute de mii de oameni în deșert? Cine a ars cu foc oștile lui Avirons? Cine a poruncit pământului să-și deschidă gura și să înghită pe Core, Datan și pe cei cu ei? Cine sub David a ucis șaptezeci de mii într-o clipă? Ar trebui să menționăm și pedepsele separat? Despre Cain, trădat unui chin constant? Despre fiul Charmiin, care a fost ucis cu toata familia? Despre cel care a strâns lemne în Sabat și a suferit aceeași pedeapsă? Despre cei patruzeci și doi de tineri care, sub Elisei, au fost mâncați de fiarele sălbatice și pentru care vârsta lor fragedă nu a servit drept scuză? Și dacă vreți să vedeți exemple asemănătoare în vremurile harului, atunci imaginați-vă ce pedepse au suferit evreii, cum își mâncau soțiile proprii copii, unii îi prăjeau, în timp ce alții îi preparau diferit; cum, în timpul unei foamete de nesuportat, printre războaie diverse și grele, au fost supuși unor dezastre atât de extreme, încât nicio nenorocire cumplită a vremurilor anterioare nu putea fi comparată. Și că Hristos a adus toate acestea asupra lor, ascultați cum El Însuși prezice acest lucru atât în pilde, cât și în cuvinte clare și inteligibile - în pilde când spune: „Sunt vrăjmașii Mei, care nu M-au dorit pe Mine, ca să fie un Împărat peste ei, aduceți aceste lucruri și tăiați-le înaintea Mea” (Luca 19.27), precum și în pildele despre vie și despre vie, cuvinte și amenințări despre vii și vii, când se deschid vie și despre vii, cuvinte și amenințări despre ele. că „vor cădea sub ascuțișul sabiei și vor fi luați robi cu toate limbile lor; și... va fi... pe pământ o limbă plină de disperare, zgomot de mare și mânie, un om care va muri de frică” (Luca 21,24-26). „Și va fi... necaz mare, cum nu a fost de la începutul lumii până acum, care nu va mai fi” (Matei 24.21). De asemenea, este cunoscut de toată lumea la ce pedeapsă au fost supuși Anania și Safira pentru că au ascuns mai multe monede. Încă nu observi accidente zilnice? Nu se întâmplă asta? Nu vezi că și acum oamenii mor de foame, suferă de lepră și alte boli ale corpului, trăiesc în sărăcie constantă și suferă mii de dezastre insuportabile? Deci, ce motiv ar putea fi pentru a pedepsi pe unii și nu pe alții? Dacă Dumnezeu este complet corect, ceea ce este sigur, atunci, desigur, și tu vei fi pedepsit pentru păcatele tale. Dacă crezi că Dumnezeu nu te va pedepsi, pentru că El iubește omenirea, atunci nici tu nu ar trebui să-i pedepsești. Dar, așa cum am spus mai sus, Dumnezeu îi pedepsește pe mulți și aici, astfel încât dacă nu crezi cuvintele amenințărilor, vei crede pedepsele reale. Și pentru că vechiul nu ne înspăimântă atât de mult, El îi avertizează pe cei nepăsători cu evenimente moderne care au loc în fiecare generație. De ce, vă întrebați, Dumnezeu nu pedepsește pe toți aici? Pentru a da altora timpul predeterminat de El pentru pocăință. De ce nu îi pedepsește pe toți cei de acolo? Ca să nu fie mulți care să nu creadă în Providența lui Dumnezeu. Acum vă întreb: câți tâlhari au fost prinși și câți au murit fără pedeapsă? Unde este dragostea lui Dumnezeu pentru omenire și dreptate? Dacă nimeni nu ar fi pedepsit deloc, atunci ai putea recurge la aceasta (obiecție), dar când unii sunt pedepsiți și alții nu și, în plus, cei care au păcătuit mai mult au rămas fără pedeapsă, atunci care ar putea fi sensul faptului că pentru aceleași infracțiuni există pedepse inegale și s-ar putea să nu pară că cei pedepsiți sunt jigniți? Deci de ce nu sunt pedepsiți toți aici? Ascultă ce îți răspunde Hristos Însuși la asta. Când turnul a căzut și au murit mai mulți oameni, apoi celor care erau nedumeriți de aceasta, Hristos le-a spus: „Credeți că... aceștia sunt cei mai păcătoși mai presus de toți... byahu?... Nici eu vă spun: dar dacă nu vă pocăiți, toți veți pieri la fel” (Luca 13,2-5). Prin aceasta El ne învață să nu sperăm că, în timp ce alții au fost pedepsiți, noi, deși vom păcătui mult, vom rămâne nepedepsiți. Dacă nu ne pocăim, cu siguranță vom fi pedepsiți. De ce, vă întrebați, ar trebui să suportăm pedeapsa veșnică când am păcătuit aici pentru o perioadă scurtă de timp? Dar cum poate o persoană de aici, după ce a comis o singură crimă într-o clipă, să fie condamnată să lucreze în mine pentru tot restul vieții? Dar Dumnezeu, spui tu, nu se comportă așa. Cum a permis El paraliticului să îndure o pedeapsă atât de severă timp de treizeci și opt de ani? Că L-a pedepsit cu adevărat pentru păcatele sale, ascultați ce spune Hristos: „Iată, ești sănătos, nimeni să nu păcătuiască, ca să nu fie mai rău” (Ioan 5.14). Totuși, paraliticul, zici tu, a primit eliberare de pedeapsă? Dar nu se va întâmpla acolo. Că într-adevăr nu va fi eliberare de pedeapsă, ascultați cum vorbește Hristos Însuși despre aceasta: „viermele lor nu moare și focul nu se stinge” (Marcu 9.44). Și iarăși: „Unii vor pleca la viața veșnică, iar alții la pedeapsa veșnică” (Matei 25.46). Deci, dacă există viață veșnică, atunci va exista pedeapsă veșnică. Sau nu știți câte amenințări au fost împotriva evreilor? Au fost îndeplinite aceste amenințări sau au fost doar cuvinte? Se spune: „o piatră nu va fi lăsată pe alta piatră” (Luca 21.6) – și, într-adevăr, a mai rămas vreo piatră pe alta? Hristos a spus: „va fi... necazuri mari, cum nu a fost niciodată” (Matei 24:21), și nu s-a împlinit aceasta cu adevărat? Citiți povestea lui Iosif și nici nu vă veți putea veni în fire când veți auzi despre dezastrele pe care le-au suferit efectiv evreii. Spun asta nu pentru a te supăra, ci pentru a te aduce în siguranță, pentru ca, în timp ce te mângâie cu speranțe deșarte, să nu te supun la pedepse mai aspre. Și spune-mi: de ce nu meriți pedeapsa pentru păcatele tale? Nu ți-a spus Dumnezeu totul dinainte? Nu ți-a interzis El? Nu m-ai speriat? Nu am folosit mii de mijloace pentru mântuirea ta? Nu ți-a dat el baia renașterii și nu ți-a iertat toate păcatele anterioare? Și după această baie, după iertarea păcatelor, nu ți-a oferit El, când ai început să păcătuiești din nou, cu alt ajutor în pocăință? Nu ți-a făcut El calea iertării păcatelor ușoară chiar și după aceasta? Ascultă deci ce a poruncit Dumnezeu. Dacă ierți păcatele aproapelui tău, atunci eu, spune El, te voi ierta. Ce inconvenient există în asta? „Judecă pe tată”, se spune, „îndreptăți-vă pe văduvă și veniți și vom fi răscumpărați”, spune Domnul; şi deşi păcatele voastre sunt ca stacojiu, vor fi albe ca zăpada” (Isaia 1.17–18). Care este dificultatea în aceasta? „Tu eşti cuvintele fărădelegii tale, ca să fii îndreptăţit” (Isaia 43.26). Care este povara în aceasta? „Ispăşeşte păcatele tale cu milostenie” (Dan 4. Ce fel de lucrare este implicată în acest fel de lucrare? „Fii milostiv cu mine, păcătos,” și „aici... îndreptățit” (Luca 18.13-14) Este dificil să imiți vameșul, dar, cu toate acestea, nu vrei să fii sigur că există pedeapsă și chin, dar poate vei spune că diavolul nu este pedepsit... 25.41). Dar dacă nu ar fi Gheena, atunci diavolul nu ar fi pedepsit, atunci este limpede că noi, făcând faptele lui, vom fi pedepsiți, pentru că nu ne-am ascultat de porunca lui Dumnezeu, deși nu vă este frică să vorbiți cu îndrăzneală despre Dumnezeu? Până la urmă, când spui că Dumnezeu este filantropic și nu pedepsește, atunci după tine se dovedește că El nu mai este filantropic dacă pedepsește. Observi ce gânduri te face să gândești diavolul? Şi ce dacă? Vor rămâne neîncoronați călugării care s-au așezat în munți și au demonstrat multe fapte? La urma urmei, dacă răul nu este pedepsit și nu există recompensă, atunci alții pot spune că binele nu este răsplătit. Nu sunt de acord cu asta, spuneți voi, deoarece bunătatea lui Dumnezeu este mai în concordanță cu existența unui singur regat, și nu a Gheenei. Înseamnă aceasta că un desfrânat, un adulter, care a săvârșit mii de crime se va bucura de aceleași beneficii ca și cel care s-a remarcat prin castitate și sfințenie? Înseamnă asta că Pavel va sta alături de Nero, sau chiar diavolul împreună cu Pavel? Dacă nu există gheenă și există o înviere generală, atunci cei răi vor primi și ele aceleași beneficii ca și cei drepți? Ce fel de nebun poate spune asta? Sau mai bine, care demon ar îndrăzni să spună asta? La urma urmei, demonii recunosc Gheena, de aceea „și... strigătorul zice: … ați venit înainte de vreme să ne chinuiți” (Matei 8.29). Cum să nu îți fie frică, să nu te îngrozi, să negi ceea ce recunosc chiar și demonii? Cum să nu observi care profesor îți insuflă această instrucțiune rea? Cel care a sedus un om la început și, cu ofertă de mari speranțe, i-a smuls bunurile care erau deja în mâinile lui, acum te îndeamnă să vorbești și să gândești așa; De aceea diavolul îi convinge pe unii să creadă că nu există gheenă de aruncat în ea; dimpotrivă, Dumnezeu amenință gheena din acest motiv și a pregătit-o pentru ca tu, știind despre ea, să trăiești ca să nu cazi în ea. Dacă diavolul, chiar și acum, când există Gheena, vă asigură că nu există, atunci dacă ea nu a existat cu adevărat, ce nevoie ar fi să mărturisim despre ea demonilor, care încearcă cel mai mult ca să nu bănuim nici măcar existența Gheenei, astfel încât, fără să ne temem de ea, să devenim mai nepăsători și să cădem împreună cu ei în focul Gheenei? De ce, vă întrebați, atunci au depus mărturie despre Gheena? Pentru că nu suportă nevoia să-i oblige să facă asta. Așadar, reflectând la toate acestea, cei care spun aceasta să înceteze să se înșele pe ei înșiși și pe alții, căci pentru aceste cuvinte vor fi pedepsiți, pentru că râd de lucruri groaznice, duc la nepăsarea multora care vor să se preocupe cu adevărat de mântuirea lor și nici măcar nu-i imit câtuși de puțin pe păgânii ninivieni. Aceștia, neștiind totul, când au auzit că orașul lor va fi distrus, nu numai că nu au dat dovadă de necredință, ci s-au și răzvrătit, s-au îmbrăcat cu sac, s-au smerit și nu au încetat să facă toate acestea până nu au potolit mânia lui Dumnezeu. Și tu, cunoscând atâtea cazuri de judecată a lui Dumnezeu, distrugi cu cuvintele tale ceea ce a spus Dumnezeu? Prin urmare, soarta voastră va fi opusă soartei Niniviților. Cei cărora le era frică de cuvinte nu erau pedepsiți în realitate, dar tu, disprețuind amenințările în cuvinte, vei fi pedepsit în realitate. Acum aceste cuvinte ți se par o fabulă, dar nu vor părea așa când te vei convinge de ele în practică. Nu vezi ce a făcut Hristos aici pe pământ? El nu a dat același lot celor doi tâlhari, ci pe unul l-a adus în Împărăție și pe celălalt l-a trimis în Gheena. Dar ce pot spune despre tâlhar și criminal? Hristos nu l-a cruțat pe apostol când a devenit trădător, ci, prevăzând că se luptă pentru un laț, s-a spânzurat și s-a așezat (la urma urmei, se spune: „S-a așezat în mijloc și i s-a vărsat tot pântecele” (Fapte 1.18) - prevăzând, spun eu, toate acestea, totuși, El i-a permis să reziste în prezent, așa că nu i-a permis să suporte tot timpul, așadar, în viitor. înșelați-vă încrezându-vă în diavol - la urma urmei, acestea sunt sugestiile lui, dacă judecătorii, maeștrii, profesorii și chiar oamenii needucați răsplătesc pe cei buni și pedepsesc răul, atunci este posibil ca Dumnezeu să acționeze altfel și să egaleze pe cei răi, dacă și acum oamenii răi, așteaptă la pedeapsă și se află în mijlocul unor frici atât de mari, atunci când se tem de răi - atunci când se tem de răi? vor înceta să mai comite fapte rele la mutarea în veșnicie, vor fi eliberați de orice frică și nu numai că nu vor cădea în Gheenă, dar vor primi și împărăția? Va fi aceasta filantropie, spune-mi, pentru a întări viciul, pentru a răsplăti răul, pentru a acorda aceeași cinste celor casți și destrăbălați, credincioșilor și răilor, lui Pavel și diavolului? Dar cât timp putem continua astfel de discuții goale? Te implor, eliberează-te de această nebunie, fii prudent, insuflă în suflet frică și cutremur, pentru ca ea să fie eliberată de viitoarea gheenă și, după ce a trăit viața prezentă în curăție, să fie vrednică de binecuvântări viitoare prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui și Duhului Sfânt să fie slavă și vecii vecilor, în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin. Ați putea fi interesat de: