Беседа 25

Rozmowa 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rz 14,1–2. Przyjmuj tego, który jest słaby w wierze, a nie pogrążaj się w zwątpieniu. Wierzy w zjedzenie całego jedzenia, ale ten, kto jest wyczerpany, je mikstury. Wiem, że te słowa są dla wielu trudne do zrozumienia. Należy zatem przede wszystkim ustalić treść całego tego fragmentu i powiedzieć, co (apostoł) chciał sprostować, pisząc o tym. Co więc chciał naprawić? Było wielu wierzących Żydów, którzy mając sumienie związane prawem i przyjęwszy wiarę, przestrzegali surowej dyskryminacji w jedzeniu, nie odważając się jednak całkowicie odstąpić od prawa. Potem, powstrzymując się jedynie od mięsa wieprzowego, aby nie być krytykowanym, zaczęli wstrzymywać się od wszelkiego mięsa i jeść tylko warzywa w taki sposób, że to, co się działo, zdawało się być przestrzeganiem postu, a nie prawa. Z drugiej strony byli tacy, którzy byli doskonalsi w wierze i którzy w ogóle nie zachowując takiego rozeznania w jedzeniu, obciążali i denerwowali tych, którzy to przestrzegali, swoimi wyrzutami i naganami, wprawiając ich w przygnębienie. Dlatego bł. Paweł obawiał się, że mając zamiar skorygować nieistotny brak, nie zepsują wszystkiego, chcąc odwieść słabych w wierze od wybredności w jedzeniu, nie doprowadzą ich do odpadnięcia od wiary i starając się zawczasu wszystko doprowadzić do doskonałości, nie zaszkodzą ich prawdziwemu dobru i nie będą wstrząsać ich nieustannymi wyrzutami w wyznaniu Chrystusa, tak że później nie będzie już można skorygować ani jednego, ani drugiego. Zobaczcie, jak roztropnie postępuje apostoł i jak swoją charakterystyczną mądrością dba o dobro obu stron. Nie odważy się powiedzieć tym, którzy mu wypominają: „Źle postępujesz”, aby nie potwierdzać wybredności innych, nie mówi też: „Dobrze sobie radzisz”, aby nie atakowali jeszcze mocniej, ale stosuje proporcjonalny zakaz: pozornie robi wyrzuty stronie silniejszej, ale cały jego zarzut spada na stronę przeciwną. To najłatwiejszy sposób korekty, gdy zwracając jedno słowo, uderzasz w drugie. Wtedy temu, któremu zakazano zakazu, nie daje się powodu do gniewu i w sposób niewidzialny wlewa się w niego lekarstwo korygujące. Zwróć uwagę, jak roztropnie i punktualnie (apostoł) to czyni. Powiedziawszy: „Nie dogadzajcie ciału pożądliwością” (Rz 13,14), nagle przechodzi do prawdziwej mowy, tak aby nie można było pomyśleć, że wypowiada się na korzyść tych, którzy zabraniali wybredności i zalecali jedzenie wszystkiego. Zawsze należy bardziej dbać o słabą stronę, dlatego (apostoł) zwraca się bezpośrednio do strony silniejszej i mówi tak: „ten, kto upada w wierze”. Czy widzisz, że jeden cios został już zadany obserwatorowi czytelności? Nazywając go słabym (apostoł) pokazuje, że jest chory. Następnie uderza ponownie, mówiąc: „Przyjmij”. W ten sposób po raz kolejny pokazuje, że potrzebuje wielkiej opieki, co jest również oznaką ciężkiej choroby. „Nie wątp w swoje myśli”. Tutaj zadał trzeci cios. Tymi słowami pokazuje, że jego grzech jest tak wielki, że budzi wątpliwości nawet u tych, którzy choć sami w tym grzechu nie uczestniczą, to jednak łączą je więzy przyjaźni z tymi, którzy go popełniają i którym zależy na jego uzdrowieniu. Czy zauważasz, jak najwyraźniej rozmawia z jednym, a potem niezauważalnie i lekko robi wyrzuty innym? Potem, porównując obydwa, jednych chwali, a drugich potępia. Właśnie mówiąc: „Kto wierzy we wszystko, je”, chwali wiarę, a dodając: „Kto się zmęczy miksturami… je”, potępia słabość wiary. Następnie, po zadaniu bardzo silnego ciosu, ponownie zachęca słabego, mówiąc: Rzym.14:3. Niech trujący nie karci trującego. Nie powiedział: pozwól im to zrobić, albo: skarć, albo: nie zachęcaj do poprawiania; ale: nie wyrzucajcie, nie pogardzajcie, pokazując, że oni (ci, którzy nie jedli) zrobili coś godnego wielkiego śmiechu. Inaczej zaś wyraził się (apostoł) o tym, kto wierzy, że wszystko zje. Jak dokładnie? I niech trujący nie potępia trującego. Tak jak doskonalsi poniżali tych, którzy nie jedli, uważając ich za małowierzących, nieprawdziwych chrześcijan, noszących w sobie ukrytą chorobę i wyznających jeszcze judaizm, tak ci drudzy potępiali tych pierwszych, uważając ich za gwałcicieli prawa lub nawet oddających się obżarstwo, gdyż wielu z nich było prawdopodobnie nawróconych z pogaństwa. Dlatego (apostoł) dodał: Ale nie powiedział tego o tym, kto nie je, chociaż najwyraźniej tego, kto je, należy upokorzyć jako osobę małej wiary. (Apostoł) mówił odwrotnie, pokazując przez to, że ten, kto je, nie tylko nie zasługuje na poniżanie, ale sam może poniżać innych. Ale czy sam (apostoł) nie potępia zjadacza, pytasz? Wcale nie, dlatego dodał: „Bóg go przyjmuje”. Dlaczego więc mówisz o prawie do niego jako do przestępcy? Bóg go przyjął, to znaczy okazał w nim swoją niewysłowioną łaskę i uwolnił go od wszelkiej winy. Następnie (apostoł) ponownie kieruje swą mowę do tych, którzy są mocni w wierze: Rzym.14:4. Kim jesteś, sędzią dziwnego sługi? Z tego jasno wynika, że ​​ci, którzy byli silni w wierze, nie tylko upokarzali, ale także potępiali słabych. Jego Pan stoi lub upada. I tu znów następuje kolejny cios. Zarzut ten najwyraźniej jest skierowany pod adresem silnych, ale dotyczy słabych. Kiedy (apostoł) mówi: świadczy to o tym, że nadal się waha, wymaga dużej uwagi i takiej troski, że aby go uzdrowić trzeba wołać o pomoc do Boga. Bo Bóg jest mocny, aby go utwierdzić, – kontynuuje. Tak mówią o ludziach, którzy są bardzo beznadziejni. Abyście jednak nie zwątpili w niego, (apostoł) pomimo swojej słabości nazywa go sługą Bożym, mówiąc: „Kim jesteś, sędzią obcego sługi?” Tymczasem tutaj znowu niepostrzeżenie uderza w słabych. Nakazuję wam, abyście go nie osądzali nie dlatego, że jego czyny nie zasługują na potępienie, ale dlatego, że jest cudzym niewolnikiem, to znaczy nie waszym, ale Bożym. Potem, ponownie go zachęcając, nie mówi: spada, ale jak? „Stoi lub upada.” Jeśli przydarzy mu się to czy tamto, wszystko zależy od Pana. Jeśli upadnie, będzie to strata dla Boga, a jeśli wstanie, będzie to zysk dla Boga. Taka obojętność byłaby jednak zupełnie niegodna troski należnej chrześcijanom, gdybyśmy na nowo nie zaczęli zwracać uwagi na cel Pawła, który chce, aby słabym w wierze nie robiono zawczasu wyrzutów. Ale, jak zawsze mówiłem, należy wziąć pod uwagę usposobienie, z jakim coś się mówi, charakter tematu, o którym się mówi, oraz to, co mówiący stara się poprawić. (Apostoł), powiedziawszy to, nie bez powodu zawstydził wyrzucającego. Jeśli Bóg – argumentuje (Paweł) – doznaje szkody, nic nie robiąc, to czy nie działacie przedwcześnie i nie przekraczacie granic, dręcząc i niepokojąc brata słabego w wierze? Rzym.14:5. On osądza każdego dnia, ale osądza każdego dnia. Myślę, że tutaj (apostoł) nieco nawiązuje do postu. Naturalnie, niektórzy z poszczących stale potępiali tych, którzy nie pościli, a może wśród wybrednych w jedzeniu byli tacy, którzy przestrzegali tej wybredności w pewne dni, a w inne nie, dlatego (apostoł) powiedział: Niech każdy poznaje swoje własne myśli. W ten sposób uwalniał wybrednych od strachu, nazywając ich postępowanie obojętnością, a tym, którzy atakowali ich zbyt mocno, odbierał powód do wyrzutów, upominając ich, aby nie dokuczali ludziom nieustannie tak wielką gorliwością w sprawie swojej wybredności; i taka gorliwość nie jest potrzebna nie ze względu na samą istotę sprawy, ale ze względu na czasy, ponieważ ci, którym robiono wyrzuty, byli jeszcze nowi w wierze. W Liście do Kolosan zabrania tego bardzo surowo, mówiąc: „Uważajcie, aby was nikt nie zwiódł filozofią i próżnymi pochlebstwami, według tradycji ludzkiej, według podstaw świata, a nie według Chrystusa” (Kol 2,8). I znowu: „Ale nikt was nie potępia z powodu jedzenia i picia i... niech was nikt nie zwodzi” (Kol 2,16, 18). A w Liście do Galacjan z całą surowością żąda od nich najwyższego rozsądku i doskonałości w tym względzie. Ale tutaj nie ucieka się do takiego nalegania, ponieważ wiara została niedawno zaszczepiona wśród Rzymian. I dlatego nie powinniśmy każdemu rozpowszechniać słów (apostoła): „Niech każdy poznaje swoje myśli”. Jeśli więc chodzi o nauczanie, posłuchajcie, jak mówi: „Jeśli ktoś wam przyniesie jeszcze jakąś dobrą nowinę, chociażby był to anioł, niech będzie przeklęty” (Gal. 1,8-9). A w innym miejscu: „Obawiam się, aby jak wąż zwodził Ewę, tak i wasze umysły nie uległy rozkładowi” (2 Kor 11,3). A w Liście do Filipian pisze: „Uważajcie na psy, strzeżcie się złych robotników, strzeżcie się skaleczenia” (Flp 3,2). Jednak wśród Rzymian było jeszcze za wcześnie, aby to naprawić, dlatego powiedział: „Niech każdy poznaje swoje własne myśli”. Ponieważ chodziło także o post, dodał, co następuje, łagodząc pychę jednych i usuwając strach innych: Rzym.14:6. Jeśli dzień filozofuje, Pan filozofuje; a w dzień, w którym nie filozofuje, Pan nie filozofuje. kto jest jadowity, kto zjada Pana, dziękuje Bogu; i ten, który nie jest trujący, który nie je Pana i dziękuje Bogu. Tutaj znowu dotyka tego samego. Znaczenie jego słów jest takie: istota nie leży w sprawach doraźnych (istnieć czy nie istnieć), pytanie tylko, czy obaj robią coś dla Boga i czy obaj kończą się dziękczynieniem? W końcu oboje dziękują Bogu. A jeśli oboje podziękują, różnica nie będzie wielka. Zwróć uwagę, jak tutaj (apostoł) potajemnie uderza w tych, którzy wyznają judaizm. Jeśli najważniejsze jest dziękowanie, to jasne jest, że dziękuje ten, kto je, a nie ten, który nie je. Jak możemy podziękować komuś, kto nadal przestrzega prawa? To samo potwierdził Paweł w swoim Liście do Galacjan: „Kto dostąpił usprawiedliwienia przez zakon, odpadł od łaski” (Gal. 5,4). Nie zdradza tu jednak tej myśli, a jedynie ją napomyka, bo jeszcze nie był na to czas, ale na razie toleruje tych, którzy przestrzegali prawa, co wyraźniej objawia w kolejnych słowach, mówiąc: Rzym.14:7–8. Nikt nie żyje jak my i nikt nie umiera jak my. Jeśli żyjemy, żyjemy dla Pana; jeśli umieramy, umieramy dla Pana. Czy bowiem ten, kto żyje dla Prawa, może żyć dla Chrystusa? Jednak w tych słowach (apostoł) nie tylko to rozważa, ale także powstrzymuje mocnych w wierze od pośpiechu w korygowaniu słabych i przekonuje ich do cierpliwości, udowadniając, że Bóg nie może gardzić słabymi, ale ich poprawi w odpowiednim czasie. Co to znaczy: „nikt... nie żyje za nas?” Nie jesteśmy wolni, mamy nad sobą Mistrza, który chce, żebyśmy żyli i nie chce, żebyśmy umierali, i dla którego nasze życie lub śmierć jest ważniejsze niż dla nas samych. W ten sposób (apostoł) pokazuje, że Bóg troszczy się o nas bardziej niż my sami, że nasze życie uważa za zysk dla siebie, a śmierć za stratę. Jeśli umieramy, umieramy nie tylko dla siebie, ale także dla Pana. Przez śmierć tutaj (apostoł) rozumie się śmierć duchową, która polega na odpadnięciu od wiary. To, że Bóg się o nas troszczy, jest dla nas wystarczająco przekonujące, że dla Niego żyjemy i dla Niego umieramy. Jednak (apostoł) nie zadowala się tym, ale dodaje kolejne nowe potwierdzenie, mówiąc: Czy żyjemy, czy umieramy, należymy do Pana. Tutaj przechodzi od śmierci duchowej do śmierci naturalnej, aby jego mowa nie wydawała się okrutna, i ukazuje nowy najważniejszy znak Bożej opatrzności wobec nas. Który dokładnie? Rzym.14:9. Z tego powodu – mówi – Chrystus umarł, zmartwychwstał i żyje oraz ma władzę zarówno nad umarłymi, jak i nad żywymi. To powinno cię zatem zapewnić, że Panu zawsze zależy na naszym zbawieniu i naprawieniu. Gdyby nie zapewnił nam tak wiele, jaka byłaby potrzeba ekonomii? Czy Ten, który tak bardzo zadbał o to, aby nas do siebie zasymilować, że przyjął na siebie postać niewolnika i umarł, czy po tym zaniedbuje cię? To niemożliwe, to niemożliwe. Nie będzie chciał, aby tak wielka sprawa zginęła. „Za to” – mówi (apostoł) „i umrę”. To tak, jakby ktoś powiedział: taki a taki człowiek nie zgodzi się opuścić swojego niewolnika, bo chroni swój własny nabytek. Ale my nie kochamy pieniędzy tak bardzo, jak Bóg kocha nasze zbawienie. Nie dał za nas pieniędzy, ale Swoją Krew i dlatego nie może porzucić tych, za których dał tak wielką cenę. Zwróć także uwagę na to, jak (apostoł) ukazuje niewysłowioną moc Bożą. „W tym celu” – mówi – „umrzecie... i będziecie żyć ponownie, a nawet umarli... będą mieli moc”. A powyżej powiedział: „Czy żyjemy, czy umieramy, należymy do Pana” (Rzym. 14:8). Czy widzisz, jak potężna jest Jego suwerenność? Czy widzisz, jak niezwyciężona jest Jego siła i jak wszechstronna jest Jego Opatrzność? „Nie mów mi o żywych” – nalega (apostoł): Bóg zatroszczy się także o umarłych. A jeśli zaopatruje umarłych, to jasne jest, że zaopatruje także żywych. Nie pozostawił niczego poza swoim panowaniem, ale nabył jeszcze większe prawa nad ludźmi, aby zapewnić nam więcej niż wszystko inne. Człowiek płaci za niewolnika i dlatego starannie go chroni, lecz Bóg zapłacił śmiercią i oczywiście nie może uważać zbawienia kogoś, kogo za tak wielką cenę kupił i którego z takim zapałem i wysiłkiem nabył, za nieważne. A wszystko to (apostoł) mówi, aby zawstydzić judaizującego chrześcijanina i przekonać go, aby pamiętał o wielkości dobrego uczynku, ponieważ był umarły, a ożył, ponieważ nie otrzymał żadnej korzyści z Prawa i byłaby z jego strony skrajną niewdzięcznością, gdyby opuszczając Tego, który okazał mu tyle miłosierdzia, ponownie zwrócił się do Prawa. Zatem, zganiwszy go dostatecznie, (apostoł) ponownie go zachęca, mówiąc: Rzym.14:10. Dlaczego osądzasz swojego brata? czy poniżasz swojego brata? Tutaj najwyraźniej (apostoł) utożsamia oba, niemniej jednak stwierdza między nimi wielką różnicę. Przerywa ich spory, najpierw wymieniając imię swego brata, a następnie przypominając mu o straszliwym Dniu Sądu, gdyż zapytawszy: „Dlaczego poniżasz swego brata”, dodał: Wszyscy staniemy przed tronem sędziowskim Chrystusa. I mówiąc to, najwyraźniej znowu robi wyrzuty doskonalszemu, ale w rzeczywistości próbuje wstrząsnąć duchem judaizującego chrześcijanina, nie tylko zawstydzając go przypomnieniem o okazanej mu korzyści, ale także strasząc przyszłą karą: „za to wszystko” – mówi – „staniemy przed sądem Chrystusowym”. Rzym.14:11–12. Bo napisano: Jako żyję, mówi Pan, wszelkie kolano będzie mi oddało pokłon i wszelki język będzie wyznawał Boga. Podobnie każdy z nas... odda swoje słowo... o sobie Bogu. Czy widzisz, jak (Paweł) ponownie wstrząsa duchem jednego, najwyraźniej zadając cios drugiemu? Jego słowa znaczą to samo, co gdyby powiedział: o co się martwisz? Chyba nie zostaniesz za to ukarany? Nie wyraził tego wprost, ale właśnie to miał na myśli, wyraził to jedynie znacznie prościej, mówiąc: "Wszyscy bowiem staniemy przed sądem Chrystusowym. Poza tym każdy z nas powie o sobie słowo Bogu". (Apostoł) przytoczył także słowa proroka, który świadczy o powszechnym posłuszeństwie Bogu, bezwarunkowym posłuszeństwie wszystkich, którzy żyli w Starym Testamencie i w ogóle wszystkich bez wyjątku. Nie jest powiedziane, że wszyscy się pokłonią, ale że się „przyzna”, to znaczy zda sprawę ze swego czynu. Zatem wyobrażając sobie zwykłego Mistrza zasiadającego na Tronie, uważaj na siebie, nie rozdzieraj i nie dziel Kościoła, odwracając się od łaski i wracając do prawa, bo prawo także należy do Niego. A co ja mówię – prawo? Do Niego należą wszyscy, którzy żyli zarówno w Prawie, jak i przed Prawem. I to nie prawo będzie żądało od was rachunku, ale Chrystus i od was, i od całego rodzaju ludzkiego. Czy widzisz, jak (apostoł) uwolnił słabych w wierze od bojaźni zakonu? Następnie, aby nie wyglądało na to, że mówi o tym z zamiarem przestraszenia słabych, ale przeszedł do tego poprzez połączenie mowy, (apostoł) kontynuuje dyskusję na ten sam temat, mówiąc: Rzym.14:13. Nie dlatego się potępiamy, ale osądzamy jeszcze bardziej, abyśmy nie stanowili dla naszego brata przeszkody ani pokusy. Dotyczy to nie bardziej jednego niż drugiego i dlatego można je zastosować do obu, zarówno do doskonałego, którego kusi wybredność w jedzeniu, jak i do niedoskonałego, dla którego zbyt ostre wyrzuty są przeszkodą. Spójrz, jaką karę spotkamy, jeśli po prostu uwiedziemy naszych sąsiadów? Jeśli tutaj, gdzie cały błąd polegał na przedwczesnych wyrzutach, (apostoł) zabrania ich, aby brat nie był kuszony i nie potykał się, to na co zasłużymy, uwodząc naszego brata, nie mając wcale zamiaru go poprawiać? Jeśli brak oszczędzania jest przestępstwem, jak widać na przykładzie kogoś, kto zakopał talent w ziemi, to czego nie sprowadzimy na siebie, kusząc drugiego? Powiesz: co mam zrobić, jeśli sam siebie kusi, będąc słabym? Dlatego powinnaś to wszystko znieść sama. Gdyby był silny, nie potrzebowałby takiej opieki, ale teraz, ponieważ jest bardzo słaby, dlatego potrzebuje wielkiej opieki. Przedstawmy mu to i zacznijmy go wspierać we wszystkich przypadkach. Przecież damy odpowiedź nie tylko za nasze grzechy, ale także za wszystko, w czym stanowiliśmy pokusę dla innych. A jeśli trudno jest odpowiedzieć za nasze grzechy, to w jaki sposób zostaniemy zbawieni, gdy zostanie na nas nałożona ta odpowiedzialność? Nie uważajmy tego za wymówkę dla siebie, jeśli znajdziemy wspólników w naszych grzechach, ponieważ to tylko zwiększy naszą karę. Tak więc wąż zostanie ukarany surowiej niż żona, a żona bardziej niż mąż; Izebel poniosła surowszą karę niż Achab, który przejął winnicę, ponieważ to ona była główną winowajcą tej niesprawiedliwości i wystawiła króla na pokusę. A ty, jeśli staniesz się sprawcą śmierci innych, zostaniesz poddany surowszej karze niż ci, którzy zostali doprowadzeni do upadku. Samo grzech nie jest na tyle szkodliwy, aby innych do grzechu wprowadzać, dlatego (apostoł) mówi: „Nie dokładnie to czynią, ale nawet raczą to czynić” (Rz 1,32). Zatem, gdy widzimy, że inni grzeszą, nie tylko nie będziemy zachęcać ich do grzechu, ale będziemy starali się ich wydobyć z otchłani występku, abyśmy sami nie zostali ukarani za śmierć innych; Nieustannie pamiętajmy o Sądzie Ostatecznym, ognistej rzece, nierozerwalnych więzach, nieprzeniknionej ciemności, zgrzytaniu zębów i trującym robaku. Ale Bóg kocha ludzkość, mówisz. Więc według ciebie to tylko słowa? Bogacz, który gardził Łazarzem, nie cierpi (Łk 16). Czy głupie dziewice nie są wydalane z komnaty ślubnej? Czy ci, którzy odmówili karmienia Chrystusa, nie pójdą w ogień przygotowany diabłu i jego aniołom? Czy ubrany w brudne ubranie nie będzie związany rąk i nóg i nie będzie skazany na śmierć? Ten, który zażądał stu denarów, nie zostanie wydany katom? I czy nie jest prawdą to, co mówi się o cudzołożnikach: „Ich robak nie umiera, a ich ogień nie gaśnie” (Mk 9,48)? Czy to wszystko tylko groźby? Tak, mówisz. Ale na jakiej podstawie, powiedz mi, ośmielasz się to twierdzić i samodzielnie wydawać taki werdykt? Mogę wam udowodnić coś przeciwnego na podstawie słów i czynów Chrystusa. Jeśli nie wierzysz w przyszłą karę, to przynajmniej uwierz w to, co już się wydarzyło, bo to, co się już wydarzyło, co faktycznie się spełniło, nie jest pustymi groźbami i słowami. Kto za Noego sprowadził potop na cały wszechświat, powodując tak straszliwe zniszczenia przez wodę i śmierć całej naszej rasy? Kto więc spuścił błyskawice i ogień na ziemię Sodomy? Kto zatopił cały Egipt w morzu? Kto zabił sześćset tysięcy ludzi na pustyni? Kto spalił zastępy Awironów ogniem? Kto nakazał ziemi otworzyć swą paszczę i pochłonąć Koracha, Datana i tych, którzy z nimi byli? Kto pod rządami Dawida zabił w jednej chwili siedemdziesiąt tysięcy? Czy powinniśmy osobno wspomnieć także o karach? O Kainie, wydanym na nieustanne męki? O synu Charmiinie, który został ukamienowany wraz z całą rodziną? O tym, który w szabat zbierał drewno i poniósł taką samą karę? O czterdziestu dwóch młodzieńcach, których za Elizeusza pożarły dzikie zwierzęta i dla których młody wiek nie był wymówką? A jeśli chcecie zobaczyć podobne przykłady w czasach łaski, to wyobraźcie sobie, jakie kary ponieśli Żydzi, jak ich żony zjadały własne dzieci, niektóre je smażyły, a inne przygotowywały je inaczej; jak podczas nieznośnego głodu, wśród różnych i trudnych wojen, zostali poddani tak strasznym nieszczęściom, że nie można porównać z żadnymi strasznymi nieszczęściami poprzednich czasów. I że Chrystus sprowadził na nich to wszystko, posłuchajcie, jak sam to przepowiada zarówno w przypowieściach, jak i w jasnych i zrozumiałych słowach - w przypowieściach, gdy mówi: „To są moi wrogowie, którzy mnie nie chcieli, aby był nad nimi król, niech to sprowadzi i wytnie przede mną” (Łk 19,27), a także w przypowieściach o winnicy i o małżeństwie oraz w słowach jasnych i otwartych, gdy grozi, że „będą padną od ostrza miecza i zostaną wzięci do niewoli ze wszystkimi swoimi językami, a... będzie... na ziemi język ciężki od rozpaczy, szumu morza i oburzenia, człowiek umierający ze strachu" (Łk 21,24-26). „I nastanie... wielki ucisk, jakiego nie było od początku świata aż dotąd i nigdy nie będzie” (Mt 24,21). Wiadomo też, jaka kara spotkała Ananiasza i Safirę za ukrycie kilku monet. Czy nadal nie zauważasz codziennych wypadków? Czy to się nie zdarza? Czy nie widzisz, że już teraz ludzie umierają z głodu, cierpią na trąd i inne choroby organizmu, żyją w ciągłej biedzie i doświadczają tysięcy nie do zniesienia nieszczęść? Jaki zatem może być powód, aby karać jednych, a innych nie? Jeśli Bóg jest całkowicie sprawiedliwy, co jest pewne, to oczywiście ty także zostaniesz ukarany za swoje grzechy. Jeśli myślisz, że Bóg cię nie ukarze, ponieważ kocha ludzkość, to i ty nie powinieneś ich karać. Ale, jak powiedzieliśmy powyżej, Bóg karze również tutaj wielu, więc jeśli nie uwierzycie słowom gróźb, uwierzycie w rzeczywiste kary. A ponieważ stare nie przeraża nas tak bardzo, upomina nieostrożnych nowoczesnymi wydarzeniami, które mają miejsce w każdym pokoleniu. Dlaczego, pytasz, Bóg nie karze wszystkich tutaj? Aby dać innym czas wyznaczony przez Niego na pokutę. Dlaczego On nie karze tam wszystkich? Aby nie było wielu takich, którzy nie wierzą w Opatrzność Bożą. Teraz pytam was: ilu złodziei schwytano i ilu zginęło bez kary? Gdzie jest miłość Boga do człowieka i sprawiedliwość? Gdyby w ogóle nikt nie został ukarany, można by się powołać na to (sprzeciw), ale skoro jedni zostaną ukarani, a inni nie, a w dodatku ci, którzy bardziej zgrzeszyli, pozostaną bez kary, to co może oznaczać fakt, że za te same przestępstwa grożą nierówne kary i czy nie będzie sprawiać wrażenia, że ​​ukarani czują się obrażeni? Dlaczego więc nie wszyscy zostali tutaj ukarani? Posłuchaj, co sam Chrystus ci na to odpowiada. Kiedy wieża runęła i zginęło kilka osób, Chrystus powiedział do tych, którzy byli tym zakłopotani: „Czy myślicie, że... to są najbardziej grzesznicy ze wszystkich... byahu? ...I powiadam wam: Ale jeśli się nie nawrócicie, wszyscy tak samo zginiecie” (Łk 13,2-5). W ten sposób uczy nas, abyśmy nie mieli nadziei, że choć inni zostali ukarani, my, chociaż wiele zgrzeszymy, pozostaniemy bezkarni. Jeśli nie pokutujemy, z pewnością zostaniemy ukarani. Dlaczego, pytasz, mamy znosić wieczną karę, skoro grzeszyliśmy tutaj przez krótki czas? Ale jak tu człowiek, który w jednej chwili popełnił tylko jedno morderstwo, może być skazany na pracę w kopalniach do końca życia? Ale Bóg, mówisz, nie postępuje w ten sposób. Jak pozwolił, aby paralityk znosił tak surową karę przez trzydzieści osiem lat? Aby rzeczywiście ukarał go za jego grzechy, posłuchajcie, co mówi Chrystus: „Oto jesteś zdrowy, niech nikt nie grzeszy, aby nie było gorzej” (Jan 5,14). Jednak paraliż, powiadasz, został uwolniony od kary? Ale tam to się nie stanie. O tym, że rzeczywiście nie będzie uwolnienia od kary, posłuchajcie, jak mówi o tym sam Chrystus: „robak ich nie umiera i ogień nie gaśnie” (Mk 9,44). I znowu: „Niektórzy odejdą do życia wiecznego, a inni na karę wieczną” (Mt 25,46). Jeśli więc istnieje życie wieczne, nastąpi wieczna kara. Albo nie wiecie, ile było gróźb pod adresem Żydów? Czy te groźby się spełniły, czy były to tylko słowa? Mówi się: „nie zostanie kamień na kamieniu” (Łk 21,6) – i czy rzeczywiście został kamień na kamieniu? Chrystus powiedział: „nastanie... wielki ucisk, jakiego nigdy nie było” (Mt 24,21), ale czy rzeczywiście tak się nie stało? Przeczytaj historię Józefa, a nawet nie będziesz w stanie opamiętać się, gdy usłyszysz o nieszczęściach, jakie faktycznie przeżyli Żydzi. Mówię to nie po to, aby was zmartwić, ale aby zapewnić wam bezpieczeństwo i abym, pocieszając was próżnymi nadziejami, nie poddał was surowszym karom. I powiedz mi: dlaczego nie zasługujesz na karę za swoje grzechy? Czy Bóg nie powiedział ci wszystkiego z góry? Czy On ci nie zabronił? Nie przestraszyłeś mnie? Czyż nie użyłem tysięcy środków dla waszego zbawienia? Czyż nie udzielił ci kąpieli odrodzenia i nie przebaczył ci wszystkich poprzednich grzechów? A czy po tej kąpieli, po odpuszczeniu grzechów, nie zapewnił ci innej pomocy w pokucie, gdy znowu zacząłeś grzeszyć? Czy i po tym nie ułatwił ci ścieżki odpuszczenia grzechów? Słuchajcie więc, co nakazał Bóg. Jeżeli odpuścicie grzechy bliźniemu, to Ja – mówi – przebaczę wam. Jaka jest w tym niedogodność? „Sądź ojca”, mówi się, „usprawiedliw wdowę i przyjdź, a zostaniemy odkupieni” – mówi Pan; i choćby wasze grzechy były szkarłatne, wybieleją jak śnieg” (Izajasz 1,17–18). Na czym polega trudność? „Ty jesteś słowami swojej winy, abyś został usprawiedliwiony” (Izajasz 43.26). Jaki jest w tym ciężar? „Odpokutuj za swoje grzechy jałmużną” (Dan 4,24). Jaki rodzaj pracy się z tym wiąże? Celnik powiedział: „bądź miłosierny dla mnie, grzesznika” i „tutaj... usprawiedliwiony” (Łk 18,13-14). Czy trudno jest naśladować celnika? Ale mimo to nie chcesz się upewnić, że będzie kara i męka, ale może powiesz, że diabeł nie jest karany? nie ma Gehenny, wtedy diabeł nie zostałby ukarany; ale jeśli zostanie ukarany, to jasne jest, że my, czyniąc jego czyny, zostaniemy ukarani, ponieważ i my byliśmy nieposłuszni przykazaniu Bożemu, choć nie tacy sami jak on. Jak nie boicie się odważnie mówić o Bogu? Przecież gdy mówisz, że Bóg jest filantropijny i nie karze, to według ciebie okazuje się, że nie jest już filantropijny, jeśli karze. Czy zauważasz, jakie myśli podsuwa ci diabeł? No to co? Czy mnisi, którzy osiedlili się w górach i dokonali wielu wyczynów, pozostaną niekoronowani? Przecież jeśli zło nie jest karane i nie ma nagrody, to inni mogą powiedzieć, że dobrzy nie są nagradzani. Nie zgadzam się z tym, mówisz, ponieważ dobroć Boga jest bardziej zgodna z istnieniem tylko jednego królestwa, a nie Gehenny. Czy to oznacza, że ​​cudzołożnik, cudzołożnik, który popełnił tysiące zbrodni, będzie korzystał z tych samych dobrodziejstw, co ten, który wyróżnił się czystością i świętością? Czy to oznacza, że ​​Paweł stanie u boku Nerona, a nawet diabeł u boku Pawła? Jeśli nie będzie Gehenny i nastąpi powszechne zmartwychwstanie, to niegodziwi również otrzymają takie same korzyści jak sprawiedliwi? Jaki szaleniec może coś takiego powiedzieć? Albo jeszcze lepiej: który demon odważyłby się to powiedzieć? Przecież demony rozpoznają Gehennę, dlatego „i... wołający mówi:...przyszliście przed czasem, aby nas dręczyć” (Mt 8,29). Jak nie boisz się, nie jesteś przerażony, zaprzeczyć temu, do czego przyznają się nawet demony? Jak możesz nie zauważyć, który nauczyciel wpaja ci tę złą naukę? Ten, który na początku uwiódł człowieka i ofiarowując wielkie nadzieje, odebrał mu dobra, które już miał w rękach, teraz namawia was, abyście tak mówili i myśleli; Dlatego diabeł przekonuje niektórych, aby myśleli, że nie ma Gehenny, którą można by w nią wrzucić; wręcz przeciwnie, Bóg z tego powodu grozi Gehennie i przygotował ją, abyście wy, wiedząc o tym, żyli i nie wpadli w nią. Jeśli diabeł nawet teraz, gdy istnieje Gehenna, zapewnia cię, że nie istnieje, to gdyby rzeczywiście nie istniała, po co świadczyć o tym demonom, które przede wszystkim starają się, abyśmy nawet nie podejrzewali istnienia Gehenny, abyśmy bez lęku przed nią stali się bardziej nieostrożni i wpadli wraz z nimi w ogień Gehenny? Zapytacie, dlaczego wtedy składali świadectwo o Gehennie? Ponieważ nie mogą znieść konieczności zmuszania ich do tego. Tak więc, zastanawiając się nad tym wszystkim, niech ci, którzy to mówią, przestaną oszukiwać siebie i innych, bo za te słowa zostaną ukarani, ponieważ śmieją się z rzeczy strasznych, prowadzą do nieostrożności wielu, którzy chcą naprawdę troszczyć się o swoje zbawienie i nawet w najmniejszym stopniu nie naśladują pogańskich mieszkańców Niniwy. Ci, nieświadomi wszystkiego, gdy usłyszeli, że ich miasto zostanie zniszczone, nie tylko nie okazali niewiary, ale zbuntowali się, przywdziali wory, upokorzyli się i nie przestali tego wszystkiego robić, dopóki nie zaspokoili gniewu Bożego. A ty, znając tak wiele przypadków sądu Bożego, niszczysz swoimi słowami to, co powiedział Bóg? Dlatego twój los będzie odwrotny do losu mieszkańców Niniwy. Ci, którzy bali się słów, nie zostali ukarani w rzeczywistości, ale ty, gardząc groźbami w słowach, zostaniesz ukarany w rzeczywistości. Teraz te słowa wydają ci się bajką, ale nie będą takie, gdy przekonasz się o nich w praktyce. Czy nie widzisz, czego Chrystus dokonał tutaj na ziemi? Nie dał jednakowego losu dwóm złoczyńcom, lecz jednego sprowadził do królestwa, a drugiego posłał do Gehenny. Ale co mogę powiedzieć o rabusiu i mordercy? Chrystus nie oszczędził apostoła, gdy ten stał się zdrajcą, ale przeczuwając, że szuka pętli, powiesił się i usiadł (wszak powiedziane jest: „Usiadł na środku i wylało się całe jego łono” (Dz 1,18) - przewidując to wszystko, jednak pozwolił mu to znieść, aby przez teraźniejszość zapewnić was o całej przyszłości. Nie oszukujcie się więc. zawierzając diabłu - w końcu takie są jego sugestie. Jeśli sędziowie, mistrzowie, nauczyciele, a nawet niewykształceni ludzie nagradzają dobrych, a karzą złych, to czy jest możliwe, aby Bóg postąpił inaczej i zrównał dobro z niegodziwymi? Jeśli nawet teraz niegodziwi ludzie, oczekując kary i będąc pośród tak wielkiego strachu - strachu przed sędziami i prawami - nie pozostają w tyle za złymi uczynkami, to kiedy przestaną popełniać złe uczynki po przeniesieniu do wieczności? od wszelkiego strachu i nie tylko nie wpadną do Gehenny, ale także otrzymają królestwo? Czy to będzie filantropia, powiedz mi, wzmacnianie występku, nagradzanie zła, oddawanie tej samej czci czystym i rozpustnym, wiernym i niegodziwym, Pawłowi i diabłu? Ale jak długo możemy kontynuować taką pustą gadkę? Błagam Cię, uwolnij się od tego szaleństwa, bądź roztropny, zaszczepij w swojej duszy strach i drżenie, aby uwolniła się od przyszłej Gehenny i przeżywszy obecne życie w czystości, była godna przyszłych błogosławieństw przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: