Беседа 25

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 14,1–2. Прифатете го оној кој е слаб во верата, а не во сомнеж во мислите. Тој верува во јадењето на целата храна, но тој што е исцрпен јаде напивки. Знам дека многумина тешко ги разбираат овие зборови. Затоа, пред сè, неопходно е да се изнесе содржината на целиот овој пасус и да се каже што (апостолот) сакал да го поправи кога пишувал за тоа. Па што сакаше да поправи? Имаше многу верници Евреи кои, имајќи ја совеста обврзана со законот и ја прифатија верата, забележаа строга дискриминација во храната, сè уште не осмелувајќи се целосно да отстапат од законот. Потоа, воздржувајќи се само од свинско месо, тие, за да не бидат критикувани, потоа почнаа да се воздржуваат од секакво месо и јадеа само зеленчук така што она што се случуваше изгледаше дека го почитуваат постот, а не законот. Од друга страна, имаше и оние кои беа посовршени во верата, кои, иако воопшто не забележуваа такво расудување во храната, ги оптоваруваа и вознемируваа оние што го набљудуваа со своите прекори и укорувања, фрлајќи ги во очај. Затоа, блажениот Павле се плашеше дека тие, со намера да поправат неважен недостаток, нема да расипат сè, сакајќи да ги одвратат оние што се слаби во верата од пребирливоста на храната, да не ги наведат да отстапат од верата и, обидувајќи се пред време да доведат сè до совршенство, нема да им наштетат на нивното вистинско добро, и со нивното непрестајно омаловажување би било невозможно поради нив. да се поправи или едното или другото. Погледнете колку разумно постапува апостолот и како со својата карактеристична мудрост се грижи за доброто на двете страни. Не се осмелува да им каже на оние што го прекоруваат: „Вие правите лошо“, за да не ја потврди пребирливоста на другите, а исто така не вели: „Добро правите“, за да не напаѓаат уште посилно, туку користи пропорционална забрана: очигледно, тој ја прекорува посилната страна, но целиот негов прекор паѓа на спротивната страна. Ова е најлесниот начин на корекција, кога, вртејќи го зборот на едниот, го удирате другиот. Тогаш на оној кому му е изречена забраната не му се дава причина да се лути, а во него невидливо се влева лекот за поправка. Забележете колку разумно и навремено (апостолот) го прави тоа. Велејќи: „Не му угодувајте на телото преку страста“ (Рим. 13:14), тој одеднаш преминува на вистинскиот говор, така што човек не може да помисли дека зборува во корист на оние кои забранувале избор и советувале да се јаде сè. За слабата страна секогаш треба повеќе да се грижи, па затоа (апостолот) директно се свртува кон посилната страна и го вели вака: „оној што промашува во верата“. Гледате ли дека еден удар веќе му е зададен на набљудувачот на читливоста? Нарекувајќи го онесвестен, (апостолот) покажува дека е болен. Потоа повторно удира, велејќи: „Прифати“. Со ова тој повторно покажува дека му е потребна голема грижа, што служи и како знак на екстремна болест. „Не се сомневајте во вашите мисли“. Тука го зададе третиот удар. Со овие зборови тој покажува дека неговиот грев е толку голем што предизвикува сомнеж дури и кај оние кои иако самите не учествуваат во овој грев, сепак ги обединуваат врските на пријателство со оние што го прават и се грижат за неговото исцелување. Дали забележувате како, очигледно, зборува со еден, а потоа незабележливо и малку ги прекорува другите? После тоа, споредувајќи ги едните и другите, некои ги фали, а други ги осудува. Токму, велејќи: „Кој верува во сè, јаде“, тој ја пофалува верата, а додавајќи: „кој се исцрпува со напивки... јаде“, ја осудува слабоста во верата. Потоа, откако зададе многу силен удар, тој повторно го охрабрува слабиот, велејќи го ова: Рим.14:3. Отровниот да не го прекорува отровниот. Тој не рече: дозволете им да го сторат тоа, или: укорувајте или: не поттикнувајте исправка; но: не прекорувајте, не презирајте, покажувајќи дека тие (оние што не јаделе) направиле нешто достојно за голема смеа. Но, за оној кој верува дека јаде сè, (апостолот) поинаку се изразил. Како точно? А отровниот да не го осудува отровниот. Како што посовршените ги понижуваа оние што не јадеа, сметајќи ги за слабоверни, невистинити христијани, носејќи скриена болест во себе и сè уште се придржуваат кон јудаизмот, така и вторите ги осудуваа првите, сметајќи ги за прекршители на законот или дури и се оддаваат на ненаситност, бидејќи многу од нив веројатно биле преобратени од паганизам. Затоа (апостолот) додаде: Но, тој не го кажа ова за оној што не јаде, иако, очигледно, тој што јаде треба да биде понижен како слабоверен. (Апостолот) го рекол спротивното, покажувајќи со тоа дека оној што јаде не само што не заслужува понижување, туку и самиот може да ги понижува другите. Но, зарем самиот (апостол) не го осудува јадачот, прашувате? Воопшто не, затоа додаде: „Господ го прифаќа“. Па зошто му зборуваш за законот како криминалец? Бог го прифати, односно ја покажа својата неискажлива благодат во него и го ослободи од секаква вина. Потоа (апостолот) повторно го свртува својот говор кон оние кои се цврсти во верата: Рим.14:4. Кој си ти, судија на чуден слуга? Од ова јасно се гледа дека оние кои биле силни во верата не само што ги понижувале, туку и ги осудувале слабите. Неговиот Господ стои или паѓа. Еве повторно нов удар. Укорот очигледно е насочен кон силните, но се однесува на слабите. Кога (апостолот) вели: тоа покажува дека тој сè уште се двоуми, бара многу внимание и таква грижа што за да го излечите треба да го повикате Бога за помош. Зашто Бог е силен да го утврди, - продолжува тој. Така велат за луѓето кои се многу безнадежни. Но, за да не очајуваш од него, (апостолот), и покрај неговата слабост, го нарекува Божји слуга, велејќи: „Кој си ти, судија на чуден слуга? Во меѓувреме, овде повторно незабележливо ги удира слабите. Ти наредувам да не го осудуваш, не затоа што неговите постапки не заслужуваат осуда, туку затоа што тој е туѓ роб, односно не твој, туку Божји. Потоа, повторно охрабрувајќи го, не вели: паѓа, но како? „Стои или паѓа“. Ако му се случи ова или она, се зависи од Господ. Ако падне, тоа е загуба за Бога, а исто така, ако стои, тоа е добивка за Бога. Меѓутоа, таквата рамнодушност би била потполно недостојна за грижата што им доликува на христијаните, доколку повторно не почнеме да внимаваме на целта на Павле, кој сака слабите во верата да не бидат прекорувани пред време. Но, како што отсекогаш велев, потребно е да се земе предвид диспозицијата со која нешто се кажува, природата на темата за која се зборува и што се обидува да го поправи говорникот. (Апостолот), откако го кажа ова, не без причина го засрами прекорувачот. Ако Бог, тврди (Павле), претрпи штета додека не прави ништо, тогаш зарем не постапуваш ненавремено и не ги надминуваш границите, мачиш и вознемируваш брат кој е слаб во верата? Рим.14:5. Тој суди секој ден, но Тој суди секој ден. Еве, мислам, (апостолот) малку навестува пост. Нормално, некои од оние кои постеа постојано ги осудуваа оние кои не постеа, или можеби меѓу оние кои беа пребирливи во храната имаше и такви кои ја забележаа оваа пребирливост во одредени денови, но не и во други, поради што (апостолот) рече: Секој нека биде информиран со своите мисли. Со тоа ги ослободи од страв пребирливите, нарекувајќи ја нивната постапка рамнодушна, а од оние кои премногу ги напаѓаа, им ја одзема причината за прекорот, опоменувајќи ги да не ги мачат луѓето постојано со толку голема ревност за нивната пребирливост; и таква ревност не е потребна, не поради природата на самата работа, туку поради времињата, бидејќи оние што беа прекорувани од нив беа сè уште нови во верата. Во Посланието до Колосјаните тој тоа многу строго го забранува, велејќи: „Внимавајте да не ве измами некој со филозофија и суетно ласкање, според човечкото предание, според зачетоците на светот, а не според Христа“ (Кол. 2,8). И пак: „Но, никој не ве осудува за јадење или пиење, и... никој да не ве измами“ (Кол. 2,16, 18). И во Посланието до Галатјаните тој со сета строгост бара од нив највисок суд и совршенство во тој поглед. Но, овде тој не прибегнува кон такво инсистирање, бидејќи верата неодамна била всадена меѓу Римјаните. И затоа не треба да ги шириме зборовите (на апостолот) на секого: „Секој нека биде информиран од своите мисли“. Затоа, кога станува збор за поучување, слушајте како вели: „Ако некој ви донесе уште некоја добра вест, макар и ангел, нека биде проклет“ (Гал. 1,8-9). И на друго место: „Се плашам, како змијата да не ја измами Ева, така и вашите умови да не се распаднат“ (2. Кор. 11,3). А во Посланието до Филипјаните тој пишува: „Пазете се од кучиња, пазете се од зли работници, пазете се од сечење“ (Филипјаните 3,2). Но, меѓу Римјаните сè уште беше рано да се поправи ова, и затоа рече: „Секој нека биде информиран за своите мисли“. Бидејќи се работеше и за постот, тој го додаде следново, спуштајќи ја гордоста на некои и избркајќи го стравот на другите: Рим.14:6. Ако еден ден филозофира, Господ филозофира; и ден кој не филозофира, Господ не филозофира. кој е отровен, кој го јаде Господа, му благодари на Бога; и кој не е отровен, кој не го јаде Господа и му благодари на Бога. Повторно го допира истото овде. Значењето на неговите зборови е следново: суштината не е во привремените работи (да постои или да не постои), единственото прашање е дали и двете прават работи за Бога, и дали обете завршуваат со благодарност? На крајот на краиштата, и двајцата му благодарат на Бога. И ако и двајцата ви се заблагодарат, тогаш разликата не е голема. Забележете како овде (апостолот) тајно ги удира оние кои се придржуваат до јудаизмот. Ако главната работа е да се заблагодариме, тогаш јасно е дека се заблагодарува тој што јаде, а не тој што не јаде. Како да му се заблагодариме на некој што се уште се придржува до законот? Истото го потврдил и Павле во своето Послание до Галатјаните: „Кој се оправда со Законот, отпадна од благодатта“ (Гал. 5,4). Но, тој овде не ја открива оваа мисла, туку само ја навестува, бидејќи времето сè уште не било, но засега ги толерира оние што се држеле до законот, а тоа појасно го открива во следните зборови, велејќи: Рим.14:7–8. Никој не живее како нас, и никој не умира како нас. Ако живееме, живееме за Господа; ако умреме, умираме за Господа. Навистина, тој што живее за законот може да живее и за Христа? Меѓутоа, во овие зборови (апостолот) не само што го разгледува тоа, туку и ги чува силните во верата од брзање во поправање на слабите и ги убедува да бидат трпеливи, докажувајќи дека Бог не може да ги презира слабите, туку ќе ги исправи во свое време. Што значи ова: „никој не живее за нас?“ Ние не сме слободни, имаме Господар над нас, кој сака да бидеме живи и не сака да умреме, и за кого нашиот живот или смрт е поважен отколку за нас самите. Со тоа (апостолот) покажува дека Бог повеќе се грижи за нас отколку ние самите, дека нашиот живот го смета за добивка за Себе, а смртта за загуба. Ако умреме, умираме не само за себе, туку и за Господ. Под смрт овде (апостолот) се подразбира духовна смрт, која се состои во отпаѓање од верата. Дека Бог се грижи за нас ни е доволно уверливо дека живееме за Него и умираме за Него. Меѓутоа, (апостолот) не се задоволува со ова, туку додава уште една нова потврда, велејќи: Без разлика дали живееме или умираме, ние сме Господови. Овде тој преминува од духовна смрт во природна смрт, за неговиот говор да не изгледа суров и го претставува новиот најважен знак на Божјата промисла за нас. Која точно? Рим.14:9. Поради оваа причина, вели тој, Христос умре и воскресна и е жив, и има контрола и врз мртвите и врз живите. Така, ова треба да ве увери дека Господ секогаш се грижи за нашето спасение и исправање. Ако не ни пружи толку многу, тогаш каква ќе беше потребата од Економијата? Дали Оној кој толку многу се погрижи да нè асимилира кон Себе, што зеде на себе облик на роб и умре, ќе ве запостави ли откако ќе го направи тоа? Не е можно, не е можно. Тој нема да сака да пропадне толку голема причина. „За тоа“, вели (апостолот), „и ќе умрам“. Ова е исто како некој да рече: таков и таков нема да се согласи да го остави својот роб затоа што си ги штити сопствените набавки. Но, ние не ги сакаме парите толку колку што Бог го сака нашето спасение. Тој не даде пари за нас, туку Својата Крв, и затоа не може да ги напушти оние за кои даде толку голема цена. Забележете и како (апостолот) ја покажува неискажливата моќ на Бога. „За тоа“, вели тој, „ќе умреш... и повторно ќе живееш, па дури и мртвите... ќе имаат моќ“. А горе рече: „Живееме или умреме, Господови сме“ (Рим. 14:8). Дали гледате колку е моќен Неговиот суверенитет? Дали гледате колку е непремостлива Неговата сила и колку е сеопфатна Неговата Промисла? „Не ми зборувај за живите“, тврди (апостолот): Бог се грижи и за мртвите. А ако се грижи за мртвите, тогаш јасно е дека ги обезбедува и живите. Тој не остави ништо надвор од Своето доминација, туку стекна уште поголеми права над луѓето за да ни обезбеди повеќе отколку за сè друго. Човекот плаќа пари за роб и затоа внимателно го штити, но Бог плати со смрт и, се разбира, не може да го смета за неважен спасението на оној кого го купил по толку голема цена и го стекнал со таква ревност и труд. И сето тоа (апостолот) го кажува за да го посрамоти јудејскиот христијанин и да го убеди да се сети на големината на доброто дело, затоа што бил мртов и оживеал, затоа што не добил никаква корист од законот и би било крајна неблагодарност од негова страна ако, оставајќи го Оној што му покажал толку многу милост, повторно прибегне кон законот. Така, откако доволно го прекорил, (апостолот) повторно го охрабрува, велејќи: Рим.14:10. Зошто му судиш на брат ти? или го понижуваш брат ти? Овде, очигледно, (апостолот) ги поистоветува и двете, но сепак поставува голема разлика меѓу нив. Тој ги прекинува нивните спорови пред сè со именување на својот брат, а потоа потсетувајќи го на страшниот суден ден, бидејќи, велејќи: „Зошто го понижуваш својот брат“, додаде: Сите ќе застанеме пред Христовиот суд. И велејќи го ова, тој, очигледно, повторно му укорува на посовршениот, но всушност се обидува да го разниша духот на јудаизирачкиот христијанин, не само засрамувајќи го со потсетување за користа што му е покажана, туку и заплашувајќи го со идна казна: „за сето тоа“, вели тој, „ќе се појавиме пред Христовиот суд“. Рим.14:11–12. Зашто е напишано: Жив Јас, вели Господ, секое колено ќе Ми се поклони и секој јазик ќе Му признае на Бога. Исто така, секој од нас... ќе му даде збор... за себе на Бога. Дали гледате како (Павле) повторно го тресе духот на еден, нанесувајќи му удар, очигледно, на друг? Неговите зборови значат исто како да рекол: што те загрижува? Сигурно нема да бидете казнети за тоа? Тој не го искажа тоа директно, туку токму тоа сакаше да го каже, само го изрази многу поедноставно, велејќи: „Зашто сите ќе се појавиме пред судот Христов. Освен тоа, секој од нас ќе му даде збор на Бога за себе“. (Апостолот) ги наведе и зборовите на пророкот, кој сведочи за сеопштата послушност кон Бога, за безусловната послушност на сите што живееле во Стариот завет и воопшто на сите без исклучок. Не се вели само дека секој ќе се поклони, туку дека ќе „признае“, односно ќе даде отчет за тоа што го направил. Значи, замислувајќи го заедничкиот Учител како седи на Престолот, внимавајте на себе, не кинејте и не ја разделувајте Црквата, оттргнувајќи се од благодатта и враќајќи се на законот, бидејќи и законот нему му припаѓа. И што велам - законот? Нему му припаѓаат сите оние кои живееле и во законот и пред законот. И не е законот тој што ќе бара сметка од вас, туку Христос, и од вас и од целиот човечки род. Гледаш ли како (апостолот) ги ослободи слабите во верата од стравот од законот? Потоа, за да не изгледа дека зборува за ова со намера да ги исплаши слабите, туку дека на ова преминал преку поврзување на говорот, (апостолот) продолжува да разговара на истата тема, велејќи: Рим.14:13. Затоа не се осудуваме, туку уште повеќе го судиме тоа, за да не му поставиме камен на сопнување на нашиот брат или искушение. Ова не се однесува повеќе на едниот отколку на другиот, и затоа може да се примени и на двете, и на совршените, кои се искушувани од пребирливоста во храната, и на несовршените, за кои престрогите прекори служат како камен на сопнување. Види, на каква казна ќе бидеме ако едноставно ги заведеме соседите? Ако овде, каде што целата грешка се состоела во ненавремените укорувања, (апостолот) ги забранува, за да не дојде братот во искушение и да се сопне, тогаш што ќе заслужиме кога ќе го заведеме својот брат, немајќи воопшто намера да го исправиме? Ако не штедењето е криминал, како што може да се види на примерот на некој што закопал талент во земја, тогаш што нема да нанесеме врз себе со искушение други? Ќе речеш: што да правам ако сам е искушуван, бидејќи е слаб? Затоа треба да го поднесете сето тоа сами. Да беше силен, немаше да има потреба од таква грижа, но сега, бидејќи е многу слаб, поради оваа причина му треба голема грижа. Значи, да му го претставиме ова и да почнеме да го поддржуваме во сите случаи. На крајот на краиштата, ние ќе дадеме одговор не само за нашите гревови, туку и за сè во што им служевме како искушение на другите. И ако е тешко да се одговори за нашите гревови, тогаш како ќе се спасиме кога оваа одговорност ќе ни биде поставена? Да не го сметаме за изговор за себе ако најдеме соучесници во нашите гревови, бидејќи тоа само ќе ни ја зголеми казната. Значи змијата се казнува построго од жената, а жената повеќе од мажот; Језавела претрпе построга казна од Ахав, кој го зеде лозјето, бидејќи таа беше главниот виновник за оваа неправда и го доведе царот во искушение. А ти, ако станеш виновник за смртта на другите, ќе бидеш подложен на построга казна од оние кои беа доведени до точка на нивниот пад. Не е толку штетно да се греши себеси, колку да ги наведе другите во грев, затоа (апостолот) вели: „Тие не го прават токму тоа, туку и се удостојуваат да го прават тоа“ (Рим. 1,32). Така, кога ќе видиме дека другите грешат, не само што нема да ги поттикнеме на грев, туку ќе се обидеме да ги извлечеме од бездната на пороците, за ние самите да не бидеме казнети за туѓата смрт; Постојано да се сеќаваме на Страшниот суд, огнената река, нерастворливите врски, непробојната темнина, чкртањето со забите и отровниот црв. Но, Бог ги сака луѓето, велите вие. Значи, според вас, сето тоа се само зборови? Богатиот што го презре Лазар не страда (Лука 16). Зарем безумните девици не се избркани од невестинската одаја? Оние кои одбиле да го нахранат Христа, нема ли да влезат во огнот подготвен за ѓаволот и неговите ангели? Кој е облечен во валкана облека нема да биде врзан за раце и нозе и нема да биде осуден на смрт? Тој што бараше сто денари нема да им биде предаден на мачители? И зарем не е точно она што се вели за прељубниците: „Нивниот црв не умира и нивниот оган не се гаси“ (Марко 9,48)? Дали се ова само закани? Да, велиш. Но, на која основа, кажи ми, дали се осмелуваш да го тврдиш ова и сам да изречеш таква пресуда? Можам да ти го докажам спротивното и врз основа на зборовите и на делата Христови. Ако не верувате во идната казна, тогаш барем верувајте во она што веќе се случило, бидејќи она што веќе се случило, она што всушност е исполнето, не се празни закани и зборови. Кој, под Ное, донесе поплава низ целиот универзум, предизвикувајќи такво страшно уништување со вода и смрт на целата наша раса? Кој тогаш соборил молња и оган врз земјата Содомска? Кој го потопи цел Египет во морето? Кој уби шестотини илјади луѓе во пустината? Кој го изгоре домаќинот на Авирон со оган? Кој и заповеда на земјата да ја отвори устата и да ги проголта Кореј, Датан и оние со нив? Кој под Давид уби седумдесет илјади во еден миг? Треба да ги спомнуваме и казните посебно? За Каин, предаден на постојани маки? За синот Чармиин, кој беше каменуван со целото семејство? За тој што собирал дрва во сабота и ја претрпел истата казна? За четириесет и двајцата млади кои под Елисеј биле изедени од диви ѕверови и на кои нивната младост не им послужила како изговор? А ако сакате да видите слични примери во времето на благодатта, тогаш замислете какви казни трпеле Евреите, како нивните жени ги јаделе своите деца, некои ги пржеле, додека други ги подготвувале поинаку; како, за време на неподнослив глад, меѓу разните и тешки војни, биле изложени на толку екстремни катастрофи што не можеле да се споредат страшни несреќи од претходните времиња. И дека Христос им го донесе сето тоа, слушајте како Тој Самиот го предвидува тоа и со параболи и со јасни и разбирливи зборови - во параболи кога вели: „Тие се Мои непријатели, кои не Ме посакаа, за да има Цар над нив, да ги донесе овие работи и да ги отсече пред Мене“ (Лука 19,27), а исто така и во бракот и во параболата, јасни во параболата и за лозата, се заканува дека „ќе паднат на ивицата на мечот и ќе бидат заробени со сите јазици: и... ќе има... на земјата јазик тежок од очај, морето од врева и гнев, човек кој умира од страв“ (Лука 21,24-26). „И ќе има... голема неволја, каква што немало од почетокот на светот до сега, никогаш нема да има“ (Матеј 24,21). На сите им е познато и на каква казна биле осудени Ананија и Сафира за сокривање на неколку монети. Дали сè уште не забележувате секојдневни несреќи? Зарем ова не се случува? Зарем не гледате дека и сега луѓето умираат од глад, страдаат од лепра и други телесни болести, живеат во постојана сиромаштија и трпат илјадници неподносливи катастрофи? Па, каква причина би можела да има да се казнуваат некои, а други не? Ако Бог е целосно фер, што е сигурно, тогаш, се разбира, и вие ќе бидете казнети за вашите гревови. Ако мислиш дека Бог нема да те казни, затоа што ги сака луѓето, тогаш не треба ни ти да ги казниш. Но, како што рековме погоре, Бог и овде казнува многумина, така што ако не им верувате на зборовите на заканите, ќе им верувате на вистинските казни. И бидејќи старото не плаши толку многу, Тој ги опоменува невнимателните со современи настани што се случуваат во секоја генерација. Зошто, прашувате, Бог не ги казнува сите овде? Да им го даде на другите времето предодредено од Него за покајание. Зошто Тој не ги казнува сите таму? За да нема многу што не веруваат во Божјата Промисла. Сега те прашувам: колку разбојници беа фатени и колку имаше што умреа без казна? Каде е Божјата љубов кон човештвото и правдата? Ако никој воопшто не бил казнет, ​​тогаш би можел да се прибегне кон ова (приговор), но кога некои се казнети, а други не, и, згора на тоа, оние што згрешиле повеќе останале без казна, тогаш што би можело да биде значењето на тоа што за истите злосторства има нееднакви казни и дали можеби не изгледа дека казнетите се навредени? Па зошто не се казнуваат сите овде? Слушајте што ви одговара Самиот Христос на ова. Кога кулата паднала и умреле неколку луѓе, тогаш на оние што биле збунети од тоа, Христос им рекол: „Мислите ли дека... ова се најгрешни пред се... бјаху? ... Ниту, пак, ви велам: но ако не се покаете, сите ќе загинете на ист начин“ (Лука 13,2-5). Со тоа нè учи да не се надеваме дека додека другите се казнети, ние, иако многу ќе грешиме, ќе останеме неказнети. Ако не се покаеме, секако ќе бидеме казнети. Зошто, прашувате, да трпиме вечна казна кога овде сме згрешиле кратко време? Но, како може човек овде, кој извршил само едно убиство во миг, да биде осуден да работи во рудниците до крајот на својот живот? Но, Бог, велите, не постапува така. Како дозволил парализираниот да трпи толку тешка казна триесет и осум години? Дека навистина го казнил за неговите гревови, слушајте што вели Христос: „Ете, вие сте здрави, никој да не греши, да не биде полошо“ (Јован 5,14). Сепак, парализираниот, велите, добил ослободување од казна? Но, тоа нема да се случи таму. Дека навистина нема да има ослободување од казна, слушајте како Самиот Христос зборува за ова: „црвот им не умира и огнот не се гаси“ (Марко 9,44). И повторно: „Едни ќе заминат во вечен живот, а други во вечна казна“ (Матеј 25,46). Значи, ако има вечен живот, тогаш ќе има вечна казна. Или не знаеш колку закани имало против Евреите? Дали овие закани беа исполнети или беа само зборови? Се вели: „Нема да се остави еден камен на друг камен“ (Лука 21,6) – и, навистина, остана ли еден камен на друг? Христос рекол: „Ќе има... голема неволја, каква што немало“ (Матеј 24:21), и дали тоа навистина не се оствари? Прочитајте ја приказната за Јосиф и нема да можете ни да се вразумите кога ќе слушнете за катастрофите што всушност ги претрпеле Евреите. Ова не го велам за да те вознемирувам, туку за да те доведам на сигурно, та, тешејќи те со пусти надежи, да не те подложам на построги казни. И кажи ми: зошто не заслужуваш казна за твоите гревови? Зарем Бог не ти кажа сè однапред? Зар не ти забрани? Не ме исплаши? Зарем не користев илјадници средства за твоето спасение? Зар не ти даде капење на повторното раѓање и не ти ги прости сите претходни гревови? И после ова капење, по простувањето на гревовите, зар не ви обезбеди, кога повторно почнавте да грешите, друга помош во покајанието? Зар не ви го олесни патот на простувањето на гревовите и после ова? Затоа слушајте што заповедал Бог. Ако му ги простиш гревовите на ближниот, тогаш и јас, вели Тој, ќе ти простам. Каква непријатност има во ова? „Суди му на таткото“, се вели, „оправдај ја вдовицата и дојди и ќе бидеме откупени“, вели Господ; и иако гревовите твои се црвени, ќе бидат бели како снег“ (Исаија 1.17–18). Која е тешкотијата во ова? „Ти си зборовите на твоето беззаконие, за да бидеш оправдан“ (Исаија 43.26). Што е товарот во ова? митарот рече: „Биди милостив кон мене, грешник“ и „еве... оправдано“ (Лука 18,13-14) 25,41 Но, да нема геена, тогаш ѓаволот не би бил казнет, тогаш јасно е дека ние, правејќи ги неговите дела, ќе бидеме казнети, бидејќи и ние не ја послушавме заповедта Божја, иако не се плашите да зборувате смело за Бога? На крајот на краиштата, кога велиш дека Бог е човекољубив и не казнува, тогаш според тебе испаѓа дека повеќе не е човекољубив ако казнува. Дали забележувате какви мисли ве тера ѓаволот да размислувате? Па што? Дали монасите кои се населиле во планините и покажале многу подвизи ќе останат некрунисани? На крајот на краиштата, ако злите не се казнуваат и нема награда, тогаш другите можат да кажат дека добрите не се наградени. Не се согласувам со ова, велиш, бидејќи Божјата добрина е посоодветна со постоењето на само едно царство, а не со Геена. Дали ова значи дека блудникот, прељубникот, кој извршил илјадници злосторства ќе ги ужива истите придобивки како оној што се одликувал со целомудрие и светост? Дали ова значи дека Павле ќе застане покрај Нерон, па дури и ѓаволот заедно со Павле? Ако нема геена, и има општо воскресение, тогаш и злите ќе ги добијат истите придобивки како и праведните? Каков лудак може да го каже ова? Или уште подобро, кој демон би се осмелил да го каже ова? На крајот на краиштата, демоните ја препознаваат Геена, па затоа „и... викачот вели: ... дојдовте пред време да нè мачите“ (Матеј 8,29). Како не се плашиш, не се ужаснуваш, да го негираш она што дури и демоните го признаваат? Како не забележувате кој учител ви ја всадува оваа зла поука? Оној што на почетокот заведувал човек и со понудата на големи надежи му ги грабнал добрата што веќе му биле во рацете, сега те поттикнува да зборуваш и да мислиш така; Затоа ѓаволот убедува некои да мислат дека нема геена да се фрли во неа; напротив, Бог ѝ се заканува на Геена поради оваа причина и ја подготви за ти, знаејќи за тоа, да живееш за да не паднеш во неа. Ако ѓаволот, дури и сега, кога постои Геена, ве уверува дека не постои, тогаш ако навистина не постоел, каква потреба би имало да им сведочи за тоа на демоните, кои најмногу се трудат да не се ни посомневаме во постоењето на Геена, па, без да се плашиме од неа, да станеме поневнимателни и да паднеме со нив во огнот на Геена? Зошто тогаш, прашувате, сведочеа за Геена? Затоа што не можат да ја поднесат неопходноста да ги принудува на тоа. Значи, размислувајќи за сето ова, оние што го кажуваат ова нека престанат да се залажуваат себеси и другите, бидејќи за овие зборови ќе бидат казнети, затоа што се смеат на страшни работи, доведуваат до невнимание на многумина кои сакаат вистински да се грижат за своето спасение, па ни најмалку не ги имитираат паганските Ниневијци. Оние, неуки за сè, кога слушнаа дека нивниот град ќе биде уништен, не само што не покажаа неверување, туку и се побунија, се облекоа во вреќиште, се понизија и не престанаа да го прават сето тоа додека не го задоволат Божјиот гнев. А ти, знаејќи толку многу случаи на Божји суд, со твоите зборови го уништуваш она што Бог го рекол? Затоа, вашата судбина ќе биде спротивна од судбината на Ниневијците. Тие што се плашеа од зборови не беа казнети во реалноста, но вие, презирајќи ги заканите со зборови, ќе бидете казнети во реалноста. Сега овие зборови ви изгледаат како басна, но нема да изгледаат така кога ќе се уверите во нив во пракса. Зар не гледаш што направи Христос овде на земјата? На двајцата крадци не им го даде истиот ждреб, туку едниот го внесе во Царството, а другиот го испрати во Геена. Но, што можам да кажам за арамијата и убиецот? Христос не го поштеди апостолот кога стана предавник, туку предвидувајќи дека се стреми кон јамка, ќе се обеси и ќе седне (на крајот на краиштата, се вели: „Седна во средината, и целата утроба му се излеа“ (Дела 1.18) - предвидувајќи, велам, сето тоа, сепак, му дозволи да го издржи целиот овој ред во вас, Иднината, немојте да се залажувате со тоа што му верувате на ѓаволот - на крајот на краиштата, ова се неговите предлози, ако судиите, господарите, учителите, па дури и необразованите луѓе ги наградуваат добрите и ги казнуваат злобните, тогаш дали е можно Бог да постапи поинаку и да ги направи добрите еднакви со злите, ако дури и сега се плашат од таквите злобни судии. дела, тогаш кога ќе престанат да прават лоши дела при преселувањето во вечноста, дали ќе се ослободат од секој страв и не само што нема да паднат во Геена, туку и ќе го примат царството? Дали ова ќе биде човекољубие, кажи ми, за зајакнување на порокот, за наградување на злото, за давање иста чест на целомудрените и распуштените, верните и злите, Павле и ѓаволот? Но, до кога можеме да продолжиме со вакви празни муабети? Те молам, ослободи се од ова лудило, биди мудар, всади во својата душа страв и трепет, за да се ослободи од идната геена и, откако ќе го живее сегашниот живот во целомудрие, ќе биде достојна за идни благослови со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот и Светиот Дух нека им е слава и сила, сега и секогаш. Амин. Можеби ќе ве интересира: