Беседа 25
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საუბარი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
რომა 14.1–2. მიიღე ის, ვინც რწმენით სუსტია და არა ფიქრებში ეჭვის ქვეშ. მას სჯერა, რომ ჭამოს მთელი საკვები, მაგრამ დაღლილი ჭამს წამალს.
ვიცი, რომ ეს სიტყვები ბევრისთვის რთული გასაგებია. ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია გამოვყოთ მთელი ამ მონაკვეთის შინაარსი და ვთქვათ, რისი გამოსწორება სურდა (მოციქულს), როცა ამის შესახებ წერდა. მაშ რისი გამოსწორება უნდოდა? ბევრი მორწმუნე ებრაელი იყო, რომლებსაც კანონით შეკრული სინდისი ჰქონდათ და მიიღეს რწმენა, აკვირდებოდნენ მკაცრ დისკრიმინაციას საკვებში და ჯერ კიდევ ვერ ბედავდნენ კანონისგან მთლიანად გადახვევას. შემდეგ მხოლოდ ღორის ხორცისგან თავი შეიკავეს, რათა არ გაკრიტიკებულიყვნენ, შემდეგ დაიწყეს ყოველგვარი ხორცისგან თავის შეკავება და მხოლოდ ბოსტნეულს მიირთმევდნენ ისე, რომ რაც ხდებოდა თითქოს მარხვას იცავდნენ და არა კანონს. მეორე მხრივ, იყვნენ რწმენაში უფრო სრულყოფილები, რომლებიც, მიუხედავად იმისა, რომ საერთოდ არ აკვირდებოდნენ ასეთ გამჭრიახობას საჭმელში, ამძიმებდნენ და აწუხებდნენ მათ, ვინც ამას აკვირდებოდნენ, თავიანთი საყვედურებითა და გაკიცხვებით და სასოწარკვეთილებაში აგდებდნენ.
ამიტომ ნეტარი პავლე ეშინოდა, რომ ისინი, რომელთაც განზრახული ჰქონდათ გამოესწორებინათ უმნიშვნელო ნაკლი, არ გააფუჭებდნენ ყველაფერს, სურდათ რწმენით სუსტებს გადაეგდოთ საკვების არჩევისგან, არ გამოეყვანათ ისინი რწმენისგან და, წინასწარ ცდილობდნენ ყველაფერი სრულყოფილებამდე მიიყვანონ, არ დააზიანებდნენ მათ ნამდვილ სიკეთეს და მათი განუწყვეტელი შეურაცხყოფა შეუძლებელი იქნებოდა ქრისტეს შეურაცხყოფის შემდეგ. გამოსწორდეს ან ერთი ან მეორე. ნახეთ, რა გონივრულად მოქმედებს მოციქული და როგორ ზრუნავს მისთვის დამახასიათებელი სიბრძნით ორივე მხარის სარგებელზე. ის ვერ ბედავს უთხრას მათ, ვინც მას საყვედურობს: „ცუდს აკეთებთ“, რათა არ დაადასტუროს სხვისი კრეატიულობა და ასევე არ ამბობს: „კარგად აკეთებთ“, რათა მათ კიდევ უფრო მკაცრად არ შეუტიონ, მაგრამ პროპორციულ აკრძალვას იყენებს: როგორც ჩანს, ის საყვედურობს ძლიერ მხარეს, მაგრამ მთელი მისი საყვედური მოდის საპირისპირო მხარეს. ეს არის გამოსწორების უმარტივესი გზა, როცა სიტყვის ერთზე გადაქცევისას მეორეს ურტყამ.
მაშინ მას, ვისაც აკრძალვა აქვს, არ აძლევენ გაბრაზების მიზეზს და მასში უხილავად ასხამენ გამოსასწორებელ წამალს. დააკვირდით, რამდენად გონივრულად და დროულად აკეთებს ამას (მოციქული). თქვა: „ნუ ახარებ ხორცს ვნების გამო“ (რომ. 13:14), ის უცებ გადადის ნამდვილ მეტყველებაზე, ისე რომ არ შეიძლება იფიქრო, რომ ლაპარაკობს მათ სასარგებლოდ, ვინც არჩევანს კრძალავს და ყველაფრის ჭამას ურჩევდა. სუსტ მხარეს ყოველთვის მეტი ზრუნვა სჭირდება, რის გამოც (მოციქული) პირდაპირ ძლიერ მხარეზე გადადის და ამას ამბობს: „რწმენით მცდარი“. ხედავთ, რომ ერთი დარტყმა უკვე მიაყენეს კითხვის დამკვირვებელს? მისი დაღლილობის გამოძახებით (მოციქული) აჩვენებს, რომ ავად არის. შემდეგ ის კვლავ ურტყამს და ამბობს: „მიიღე“. ამით კიდევ ერთხელ აჩვენებს, რომ მას დიდი მოვლა სჭირდება, რაც ასევე უკიდურესი ავადმყოფობის ნიშანია. "შენს აზრებში ეჭვი არ შეგეპაროს." აქ მან მესამე დარტყმა მიაყენა.
ამ სიტყვებით ის გვიჩვენებს, რომ მისი ცოდვა იმდენად დიდია, რომ ეჭვს იწვევს მათშიც კი, ვინც, მართალია, თავად არ მონაწილეობს ამ ცოდვაში, მაგრამ მაინც აერთიანებს მეგობრობის კავშირებს მის ჩამდენებთან და ზრუნავს მის განკურნებაზე. ამჩნევთ, როგორ ესაუბრება ის ერთს, შემდეგ კი შეუმჩნევლად და ოდნავ საყვედურობს სხვებს? ამის შემდეგ ორივეს შედარებისას ზოგს აქებს, ზოგს კი გმობს. სწორედ სიტყვით: „ყოვლისა სწამს, ჭამს“, სარწმუნოებას აქებს და დასძენს: „საწამლებით დაღლილი... ჭამს“, გმობს რწმენის სისუსტეს. შემდეგ, ძალიან ძლიერი დარტყმის მიყენების შემდეგ, კვლავ ამხნევებს სუსტს და ამბობს:
რომ.14:3. შხამიანმა არ გაკიცხოს შხამიანი.
მას არ უთქვამს: ნება მიეცით მათ ამის გაკეთება, ან: გაკიცხვა, ან: ნუ წაახალისებთ გამოსწორებას; მაგრამ: ნუ შეურაცხყოფთ, ნუ შეურაცხყოფთ, აჩვენეთ, რომ მათ (ვინც არ ჭამდა) გააკეთეს დიდი სიცილის ღირსი. მაგრამ იმის შესახებ, ვისაც სწამს, რომ ყველაფერს ჭამს, (მოციქული) სხვაგვარად გამოხატა თავისი თავი. ზუსტად როგორ?
და შხამიანმა არ დაგმო შხამიანი.
როგორც უფრო სრულყოფილები ამცირებდნენ მათ, ვინც არ ჭამდა, თვლიდნენ, რომ ისინი მცირედმორწმუნეები იყვნენ, ცრუ ქრისტიანები, ფარული სნეულების მატარებლები საკუთარ თავში და კვლავ იუდაიზმს იცავდნენ, ასევე ამ უკანასკნელებმა დაგმეს პირველები, თვლიდნენ, რომ ისინი იყვნენ კანონის დამრღვევი ან თუნდაც სიხარბე, რადგან ბევრი მათგანი, სავარაუდოდ, წარმართობისგან იყო მოქცეული. ამიტომ (მოციქულმა) დაამატა:
მაგრამ ეს არ უთქვამს იმას, ვინც არ ჭამს, თუმცა, როგორც ჩანს, ის, ვინც ჭამს, უნდა დამცირდეს, როგორც მცირემორწმუნე. (მოციქულმა) პირიქით თქვა და ამით აჩვენა, რომ ის, ვინც ჭამს, არათუ დამცირებას არ იმსახურებს, არამედ თვითონაც შეუძლია სხვების დამცირება. მაგრამ თავად (მოციქული) არ გმობს მჭამელს, გეკითხებით? სულაც არა, ამიტომ დაამატა: „ღმერთი იღებს მას“. მაშ, რატომ ელაპარაკებით მას, როგორც კრიმინალს კანონზე? ღმერთმა მიიღო იგი, ანუ გამოავლინა მასში გამოუთქმელი მადლი და გაათავისუფლა იგი ყოველგვარი დანაშაულისგან. შემდეგ (მოციქული) კვლავ მიმართავს თავის სიტყვას რწმენაში მტკიცეთა მიმართ:
რომ.14:4. ვინ ხარ, უცნაური მსახურის მოსამართლე?
აქედან ირკვევა, რომ რწმენით ძლიერნი არა მარტო ამცირებდნენ, არამედ გმობდნენ სუსტებს.
მისი უფალი დგას ან ეცემა.
აი კიდევ ერთი დარტყმა. საყვედური აშკარად მიმართულია ძლიერებისკენ, მაგრამ ეხება სუსტებს. როცა (მოციქული) ამბობს:
ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ის კვლავ ყოყმანობს, დიდ ყურადღებას და ისეთ ზრუნვას მოითხოვს, რომ მის განსაკურნებლად ღმერთს დახმარებისთვის მიმართო.
რადგან ღმერთი ძლიერია მის დასამკვიდრებლად,
- აგრძელებს ის. ასე ამბობენ ძალიან უიმედო ადამიანებზე. მაგრამ იმისათვის, რომ არ დაიდარდოთ იგი, (მოციქული), მიუხედავად სისუსტისა, უწოდებს მას ღვთის მსახურს და ეუბნება: "ვინ ხარ შენ, უცხო მსახურის მსაჯული?" ამასობაში, აქ ისევ შეუმჩნევლად ურტყამს სუსტებს. გიბრძანებ, არ განიკითხო ის, არა იმიტომ, რომ მისი ქმედება არ იმსახურებს განსჯას, არამედ იმიტომ, რომ ის სხვისი მონაა, ანუ შენი კი არა, ღვთისა. მერე ისევ ამხნევებს, არ ამბობს: ეცემა, მაგრამ როგორ? "დგას ან ეცემა." თუ მას ესა თუ ის დაემართება, ყველაფერი უფალზეა დამოკიდებული. თუ ის დაეცემა, ეს არის ზარალი ღმერთისთვის და თანაბრად, თუ ის დგას, ეს არის მოგება ღმერთისთვის. თუმცა, ასეთი გულგრილობა სრულიად უღირსი იქნებოდა ქრისტიანებისთვის შესაფერის მზრუნველობაზე, თუ კვლავ არ დავიწყებდით პავლეს მიზნის ყურადღების მიქცევას, რომელსაც სურს, რომ რწმენით სუსტებს დროზე ადრე არ გაკიცხონ. მაგრამ, როგორც ყოველთვის ვამბობდი, აუცილებელია გავითვალისწინოთ ის განწყობილება, რომლითაც რაღაც არის ნათქვამი, საგნის ბუნება, რომლის შესახებაც ნათქვამია და რის გამოსწორებას ცდილობს მოსაუბრე. (მოციქულმა), ეს რომ თქვა, უმიზეზოდ შერცხვა საყვედური.
თუ ღმერთი, ამტკიცებს (პავლე), ზიანს აყენებს არაფრის კეთების დროს, მაშინ არ მოქმედებთ დროულად და არ სცილდებით საზღვრებს, არ ტანჯავთ და არ აწუხებთ რწმენაში სუსტი ძმას?
რომ.14:5. ის განსჯის ყოველდღე, მაგრამ ის განსჯის ყოველდღე.
აქ, მგონი, (მოციქული) მარხვაზე ოდნავ მიანიშნებს. ბუნებრივია, გამუდმებით მარხულთაგან ზოგი გმობდა მათ, ვინც არ მარხულობდა, ან, შესაძლოა, საჭმელში გამორჩეულთა შორის იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც გარკვეულ დღეებში აკვირდებოდნენ ამ მკრეხელობას, ზოგს კი არა, ამიტომაც (მოციქულმა) თქვა:
დაე თითოეულმა ინფორმირებული იყოს თავისი აზრებით.
ამით მან გაათავისუფლა რჩეულები შიშისგან, მათ ქმედებას უწოდა გულგრილი, ხოლო მათ, ვინც მათ ზედმეტად დაესხა თავს, წაართვა საყვედურის მიზეზი, აფრთხილებდა მათ, რომ მუდმივად არ აწუხებდეთ ხალხს ასეთი დიდი გულმოდგინებით მათი მკრეხელობისთვის; და ასეთი გულმოდგინება არ არის საჭირო არა საქმის ბუნებიდან გამომდინარე, არამედ დროთა გამო, რადგან მათგან შეურაცხყოფილნი ჯერ კიდევ ახალი იყვნენ რწმენაში. კოლასელთა მიმართ ეპისტოლეში ამას ძალიან მკაცრად კრძალავს და ამბობს: „ფრთხილად იყავით, რომ არავინ მოგატყუოთ ფილოსოფიით და ფუჭი მლიქვნელობით, კაცთა ტრადიციისამებრ, წუთისოფლის საწყისებზე და არა ქრისტეს მიხედვით“ (კოლ. 2.8). და კიდევ: „არავინ გმობს ჭამასა და სმასა და... ნურავინ მოგატყუებთ“ (კოლ. 2.16, 18). და გალატელების მიმართ ეპისტოლეში იგი მთელი სიმკაცრით ითხოვს მათგან უმაღლეს განსჯას და სრულყოფილებას ამ მხრივ. მაგრამ აქ ის არ მიმართავს ასეთ დაჟინებას, რადგან რწმენა ახლახანს ჩანერგეს რომაელებში. და ამიტომ არ უნდა გავავრცელოთ (მოციქულის) სიტყვები ყველასთვის: „ყველამ თავისი აზრებით იყოს ინფორმირებული“.
ამიტომ, როცა საქმე ეხება სწავლებას, მოუსმინეთ, როგორ ამბობს ის: „ვინც კიდევ რაიმე სასიხარულო ცნობას მოგიტანთ, თუნდაც ანგელოზი იყოს, წყეული იყოს“ (გალ. 1.8-9). და სხვაგან: „მეშინია, რომ როგორც გველი აცდუნებს ევას, ... თქვენი გონებაც არ გაფუჭდება“ (2 კორ. 11.3). ხოლო ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლეში ის წერს: „უფრთხილდით ძაღლებს, უფრთხილდით ბოროტ მუშაკებს, უფრთხილდით მოკვეთას“ (ფილიპელები 3.2). მაგრამ რომაელებს შორის ჯერ კიდევ ნაადრევი იყო ამის გამოსწორება და ამიტომ თქვა: „თითოეულმა თავისი აზრებით იცოდეს“. ვინაიდან საქმე ასევე მარხვას ეხებოდა, მან დაამატა შემდეგი, ზოგის სიამაყე ჩაახშო და ზოგის შიში განდევნა:
რომ.14:6. თუ დღე ფილოსოფოსობს, უფალი ფილოსოფოსობს; და დღე, რომელიც არ ფილოსოფოსობს, უფალი არ ფილოსოფოსობს. ვინც შხამიანია, ვინც უფალს ჭამს, მადლობა ღმერთს; და ვინც არ არის შხამიანი, ვინც არ ჭამს უფალს და მადლობას უხდის ღმერთს.
აქ ისევ იგივეს ეხება. მისი სიტყვების აზრი ასეთია: არსი დროებით საქმეებში არ არის (არსებობა თუ არარსებობა), საკითხავია მხოლოდ ის, აკეთებს თუ არა ღმერთს ორივე რამეს და მთავრდება თუ არა ორივე მადლიერებით? ბოლოს და ბოლოს, ორივემ მადლობა ღმერთს. და თუ ორივე მადლობას გიხდით, მაშინ განსხვავება არ არის დიდი. დააკვირდით, როგორ ურტყამს აქ (მოციქული) ფარულად მათ, ვინც იუდაიზმს იცავს. თუ მთავარი მადლობის გადახდაა, მაშინ ცხადია, რომ მადლიერია ის, ვინც ჭამს და არა ის, ვინც არ ჭამს. როგორ შეგვიძლია მადლობა გადავუხადოთ ადამიანს, ვინც კვლავ იცავს კანონს? იგივე დაადასტურა პავლემ გალატელთა მიმართ ეპისტოლეში: „ვინც რჯულით გამართლდა, მადლი დაეცა“ (გალ. 5.4). თუმცა, ის აქ არ ამხელს ამ აზრს, არამედ მხოლოდ მიანიშნებს, რადგან დრო ჯერ არ იყო, მაგრამ ახლა მოითმენს მათ, ვინც იცავდა კანონს და ამას უფრო ნათლად ამჟღავნებს შემდგომ სიტყვებში და ამბობს:
რომ.14:7–8. ჩვენნაირი არავინ ცხოვრობს და ჩვენნაირი არავინ კვდება. თუ ჩვენ ვცხოვრობთ, ჩვენ ვცხოვრობთ უფლისთვის; თუ მოვკვდებით, ვკვდებით უფლისთვის.
მართლაც, შეუძლია თუ არა ის, ვინც რჯულისთვის ცხოვრობს, იცხოვროს ქრისტესთვის? თუმცა ამ სიტყვებში (მოციქული) არა მხოლოდ ამას ითვალისწინებს, არამედ სარწმუნოებით ძლიერებსაც იცავს სუსტების გამოსწორებაში აჩქარებისგან და არწმუნებს მათ მოთმინებაში, რაც ამტკიცებს, რომ ღმერთს არ შეუძლია შეურაცხყოს სუსტი, მაგრამ გამოასწორებს თავის დროზე.
რას ნიშნავს ეს: "არავინ... ჩვენთვის ცხოვრობს?" ჩვენ არ ვართ თავისუფლები, ჩვენ გვყავს ოსტატი, რომელსაც სურს, რომ ვიყოთ ცოცხალი და არ გვინდა, რომ მოვკვდეთ და ვისთვისაც ჩვენი სიცოცხლე ან სიკვდილი უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ჩვენთვის. ამით (მოციქული) ის გვიჩვენებს, რომ ღმერთი ჩვენზე მეტად ზრუნავს ჩვენზე, ვიდრე საკუთარ თავზე, რომ ჩვენს სიცოცხლეს თვლის თავისთვის მოგებად, სიკვდილად კი დანაკარგად. თუ ჩვენ მოვკვდებით, ჩვენ მოვკვდებით არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ უფლისთვისაც. სიკვდილი აქ (მოციქული) ნიშნავს სულიერ სიკვდილს, რომელიც შედგება რწმენისგან ჩამოშორებაში. ის, რომ ღმერთი ზრუნავს ჩვენზე, საკმარისად გვარწმუნებს, რომ ვცხოვრობთ მისთვის და ვკვდებით მისთვის. თუმცა, (მოციქული) ამით არ კმაყოფილდება, მაგრამ ამატებს კიდევ ერთ ახალ დადასტურებას და ამბობს:
ვიცოცხლებთ თუ მოვკვდებით, ჩვენ უფლის ვართ.
აქ ის სულიერი სიკვდილიდან ბუნებრივ სიკვდილზე გადადის, რათა მისი ლაპარაკი სასტიკი არ ჩანდეს და წარმოგვიდგენს ჩვენთვის ღვთის განგებულების ახალ, უმნიშვნელოვანეს ნიშანს. კონკრეტულად რომელი?
რომ.14:9. ამ მიზეზით, ამბობს ის, რომ ქრისტე მოკვდა და აღდგა და ცოცხალია და აკონტროლებს როგორც მკვდრებს, ასევე ცოცხლებს.
ამრიგად, ეს უნდა დაგარწმუნოთ, რომ უფალი ყოველთვის ზრუნავს ჩვენს გადარჩენაზე და გამოსწორებაზე. თუ მან ამდენი არ მოგვცა, მაშინ რა საჭირო იქნებოდა ეკონომიკა? ის, ვინც იმდენად ზრუნავდა ჩვენი თავის შეთვისებაზე, რომ მონის სახე მიიღო და მოკვდა, უგულებელყოფს თქვენ ამის შემდეგ? არ შეიძლება, არ შეიძლება. მას არ სურს ასეთი დიდი მიზეზის დაღუპვა. ამისთვის, - ამბობს (მოციქული), - და მე მოვკვდები. ეს იგივეა, თუ ვინმემ თქვა: ასეთი და ეს არ დათანხმდება მონას მიტოვებას, რადგან ის იცავს საკუთარ შენაძენებს. მაგრამ ჩვენ არ გვიყვარს ფული ისე, როგორც ღმერთს უყვარს ჩვენი ხსნა. მან ჩვენთვის ფული კი არ გასცა, არამედ თავისი სისხლი და ამიტომ ვერ მიატოვებს მათ, ვისთვისაც ასეთი დიდი ფასი მისცა. ყურადღება მიაქციეთ იმასაც, თუ როგორ აჩვენებს (მოციქული) ღმერთის უთქმელ ძალას. "ამისთვის, - ამბობს ის, - მოკვდები... და კვლავ იცოცხლებ და მკვდრებსაც კი... ექნებათ ძალა". და ზევით თქვა: „ვცოცხლობთ თუ მოვკვდებით, უფლის ვართ“ (რომ. 14:8). ხედავთ, რამდენად ძლიერია მისი სუვერენიტეტი? ხედავ, რამდენად დაუძლეველია მისი ძალა და რამდენად ყოვლისმომცველია მისი განგებულება?
"ნუ მელაპარაკები ცოცხალზე", - ამტკიცებს (მოციქული): ღმერთი ასევე ზრუნავს მკვდრებზე. და თუ მიცვალებულს ზრუნავს, მაშინ ცხადია, ცოცხლებსაც უზრუნველყოფს. მან არაფერი დატოვა თავისი ბატონობის მიღმა, მაგრამ შეიძინა კიდევ უფრო მეტი უფლებები ადამიანებზე, რათა უზრუნველყოს ჩვენთვის მეტი, ვიდრე ყველაფერი. ადამიანი იხდის ფულს მონაზე და ამიტომ ფრთხილად იცავს მას, მაგრამ ღმერთმა სიკვდილით გადაიხადა და, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება უმნიშვნელოდ ჩათვალოს იმ ადამიანის ხსნა, ვინც ამხელა ფასად იყიდა და ასეთი მონდომებითა და ძალისხმევით შეიძინა. და ეს ყველაფერი (მოციქული) ამბობს, რომ შეარცხვინოს იუდაელი ქრისტიანი და დაარწმუნოს, რომ გაიხსენოს კეთილი საქმის სიდიადე, რადგან ის მკვდარი იყო და გაცოცხლდა, რადგან რჯულიდან არავითარი სარგებელი არ მიუღია და მისი მხრიდან უკიდურესი უმადურობა იქნებოდა, თუ დატოვებდა მას, ვინც მას ამდენი მოწყალება გამოავლინა, კვლავ მიმართა რჯულს. ასე რომ, საკმარისად გაკიცხვა, (მოციქული) კვლავ ამხნევებს მას და ამბობს:
რომ.14:10. რატომ სჯი ძმას? ან შენს ძმას ამცირებ?
აქ, როგორც ჩანს, (მოციქული) ორივეს აიგივებს, მაგრამ მაინც დიდ განსხვავებას აყენებს მათ შორის. ის აჩერებს მათ კამათს უპირველეს ყოვლისა ძმის დასახელებით, შემდეგ კი მას საშინელი განკითხვის დღის შეხსენებით, რადგან თქვა: „რატომ ამცირებ შენს ძმას“, დასძინა:
ჩვენ ყველანი დავდგებით ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე.
და ამის თქმით, ის, როგორც ჩანს, კვლავ შეურაცხყოფს უფრო სრულყოფილს, მაგრამ სინამდვილეში ის ცდილობს შეარყიოს იუდაელი ქრისტიანის სული, არა მხოლოდ შეარცხვინოს იგი მისთვის გამოვლენილი სარგებლის შეხსენებით, არამედ შეაშინოს მომავალი სასჯელით: ”ამ ყველაფრისთვის,” ამბობს ის, ”ჩვენ გამოვჩნდებით ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე”.
რომ.14:11–12. რადგან დაწერილია: ცოცხალი ვარ, ამბობს უფალი, ყოველი მუხლი თაყვანს მცემს და ყოველი ენა აღიარებს ღმერთს. ასევე, ყოველი ჩვენგანი... მისცემს თავის სიტყვას... საკუთარ თავზე ღმერთს.
ხედავთ, როგორ (პავლე) კვლავ შეარყევს ერთის სულს და დარტყმას აყენებს, როგორც ჩანს, მეორეს? მისი სიტყვები იგივეს ნიშნავს, თითქოს მან თქვა: რა გაწუხებს? აუცილებლად არ დაისჯები ამისთვის? მან ეს პირდაპირ არ გამოთქვა, მაგრამ სწორედ ამას გულისხმობდა, მხოლოდ ბევრად უფრო მარტივად გამოხატა და თქვა: „რადგან ჩვენ ყველანი გამოვჩნდებით ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, უფრო მეტიც, ყოველი ჩვენგანი თავის შესახებ სიტყვას მისცემს ღმერთს“. (მოციქულმა) ასევე მოიხსენია წინასწარმეტყველის სიტყვები, რომელიც მოწმობს ღმერთისადმი საყოველთაო მორჩილებაზე, ყველას უპირობო მორჩილებაზე, ვინც ცხოვრობდა ძველ აღთქმაში და საერთოდ ყველას გამონაკლისის გარეშე. ნათქვამია არა მხოლოდ, რომ ყველა თაყვანს სცემდა, არამედ ის, რომ ის „აღიარება“, ანუ ანგარიშს გაუწევს, რაც ჩაიდინა.
ასე რომ, წარმოიდგინეთ ტახტზე მჯდომარე საერთო მოძღვარი, იყავით ყურადღებიანი საკუთარი თავის მიმართ, ნუ დაამტვრევთ და ნუ გაყოფთ ეკლესიას, მადლიდან მოშორებით და კანონისკენ მიბრუნებით, რადგან კანონიც მას ეკუთვნის. და რას ვამბობ - კანონი? მას ეკუთვნის ყველა, ვინც ცხოვრობდა კანონშიც და კანონის წინაშეც. და რჯული კი არ მოგთხოვს ანგარიშს, არამედ ქრისტე, როგორც თქვენგან, ასევე მთელი კაცობრიობისგან. ხედავ, როგორ გაათავისუფლა (მოციქული) რწმენით სუსტი რჯულის შიშისაგან? შემდეგ ისე, რომ არ ჩანდეს, რომ ამაზე ლაპარაკობს სუსტთა შეშინების განზრახვით, არამედ ამაზე გადავიდა მეტყველების კავშირით, (მოციქული) აგრძელებს იმავე თემაზე მსჯელობას და ამბობს:
რომ.14:13. ამიტომაც არ ვგმობთ ერთმანეთს, არამედ უფრო მეტად ვიმსჯელებთ, რათა ძმას დაბრკოლება და ცდუნება არ დავუშვათ.
ეს ეხება ერთს არაუმეტეს მეორეს და, შესაბამისად, შეიძლება ორივეს მიმართოს, როგორც სრულყოფილს, რომელიც ცდუნებას ჭამს, ასევე არასრულყოფილს, ვისთვისაც ზედმეტად მკაცრი საყვედურები დაბრკოლებად გვევლინება. შეხედე, როგორი სასჯელი დავემუქრებით, თუ უბრალოდ მეზობლებს შევაცდენთ? თუ აქ, სადაც მთელი შეცდომა უდროო საყვედურში იყო, (მოციქული) კრძალავს მათ, რათა ძმა არ განიცადოს და არ დაბრკოლდეს, მაშინ რას ვიმსახურებთ, როცა ძმას ვაცდენთ და საერთოდ არ ვაპირებთ გამოსწორებას? თუ არა გადარჩენა დანაშაულია, როგორც ეს ჩანს ვინმეს მაგალითში, რომელმაც ნიჭი მიწაში ჩამარხა, მაშინ რას არ მოვიტანთ საკუთარ თავზე სხვის ცდუნებაში? თქვენ იტყვით: რა ვქნა, თუ ის თავისთავად ცდის, სუსტია? ამიტომ შენ თვითონ უნდა აიტანო ეს ყველაფერი. ძლიერი რომ ყოფილიყო, ასეთი მოვლა არ სჭირდებოდა, მაგრამ ახლა, რადგან ძალიან სუსტია, ამიტომ დიდი მოვლა სჭირდება.
მაშ ასე, მივცეთ ეს მას და დავიწყოთ მისი მხარდაჭერა ყველა შემთხვევაში. ჩვენ ხომ პასუხს გავცემთ არა მხოლოდ ჩვენს ცოდვებზე, არამედ ყველაფერზე, რაშიც ცდუნებად ვემსახურეთ სხვებს. და თუ ძნელია პასუხის გაცემა ჩვენს ცოდვებზე, მაშინ როგორ გადავრჩებით, როცა ეს პასუხისმგებლობა ჩვენზეა დაკისრებული? ნუ მივიჩნევთ თავის საბაბად, თუ ჩვენს ცოდვებში თანამზრახველებს ვიპოვით, რადგან ეს მხოლოდ სასჯელს გაგვიზრდის. ასე რომ, გველი უფრო მკაცრად ისჯება, ვიდრე ცოლი, ცოლი კი ქმარზე მეტად; იზებელმა უფრო მკაცრი სასჯელი განიცადა, ვიდრე ახაბმა, რომელმაც ვენახი აიღო, რადგან ამ უსამართლობის მთავარი დამნაშავე იყო და მეფე განსაცდელში მიიყვანა. შენ კი, თუ სხვისი სიკვდილის დამნაშავე გახდები, უფრო მკაცრ სასჯელად დაისჯები, ვიდრე მათ, ვინც დაცემამდე მიიყვანეს. არც ისე საზიანოა საკუთარი თავის ცოდვა, როგორც სხვების ცოდვაში მიყვანა, რის გამოც (მოციქული) ამბობს: „ამას არ აკეთებენ ზუსტად, არამედ ეთაყვანებიან“ (რომ. 1.32).
ამგვარად, როცა დავინახავთ, რომ სხვები სცოდავენ, არათუ არ ვამხნევებთ მათ ცოდვისკენ, არამედ ვეცდებით გამოვიყვანოთ ისინი მანკიერების უფსკრულიდან, რათა ჩვენ თვითონ არ დავსაჯოთ სხვისი სიკვდილისთვის; გამუდმებით გვახსოვდეს უკანასკნელი სამსჯავრო, ცეცხლოვანი მდინარე, უხსნადი ბმები, შეუღწევადი სიბნელე, კბილების ღრჭენა და შხამიანი ჭია. მაგრამ ღმერთს უყვარს კაცობრიობა, თქვენ ამბობთ. მაშ, თქვენი აზრით, ეს ყველაფერი მხოლოდ სიტყვებია? მდიდარი კაცი, რომელიც ეზიზღებოდა ლაზარეს, არ იტანჯება (ლუკა 16). უგუნური ქალწულები არ განდევნიან საქორწინო პალატიდან? ვინც ქრისტეს გამოკვებაზე უარი თქვა, ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ ცეცხლში ხომ არ ჩავა? ვინც ჭუჭყიან ტანსაცმელშია გამოწყობილი, ხელ-ფეხი არ შეკრავს და არ იქნება სიკვდილით დასჯილი? ვინც ას დენარს ითხოვდა, წამებს არ გადასცემენ? და განა სიმართლე არ არის, რაც მრუშებზეა ნათქვამი: „არ კვდება მათი ჭია და არ ჩაქრება მათი ცეცხლი“ (მარკოზი 9.48)? ეს ყველაფერი მხოლოდ მუქარაა? დიახ, თქვენ ამბობთ. მაგრამ რის საფუძველზე, მითხარი, ბედავ ამის მტკიცებას და ასეთი განაჩენის გამოტანას საკუთარ თავზე? მე შემიძლია დაგიმტკიცოთ საპირისპირო როგორც ქრისტეს სიტყვების, ისე საქმის საფუძველზე.
თუ არ გჯერათ მომავალი სასჯელის, მაშინ მაინც დაიჯერეთ უკვე მომხდარის, რადგან ის, რაც უკვე მოხდა, რეალურად შესრულდა, არ არის ცარიელი მუქარა და სიტყვები. ნოეს დროს ვინ მოიტანა წყალდიდობა მთელ სამყაროში, რამაც გამოიწვია ასეთი საშინელი განადგურება წყლის მიერ და მთელი ჩვენი რასის სიკვდილი? ვინ ჩამოაგდო ელვა და ცეცხლი სოდომის მიწაზე? ვინ ჩაძირა მთელი ეგვიპტე ზღვაში? ვინ მოკლა ექვსასი ათასი ადამიანი უდაბნოში? ვინ დაწვა ავირონების მასპინძელი ცეცხლით? ვინ უბრძანა დედამიწას, გაეღო პირი და გადაეყლაპა კორახი, დათანი და მათთან ერთად? ვინ მოკლა დავითის მეთაურობით სამოცდაათი ათასი მყისიერად? სასჯელებიც ცალკე უნდა ავღნიშნოთ? კაენის შესახებ, მუდმივ ტანჯვაზე ღალატი? ვაჟი ჩარმიინის შესახებ, რომელიც ჩაქოლეს მთელი ოჯახით? იმის შესახებ, ვინც შაბათს შეშა შეაგროვა და იგივე სასჯელი განიცადა? ორმოცდათორმეტი ახალგაზრდის შესახებ, რომლებიც ელისეს დროს მხეცებმა შეჭამეს და რომლებისთვისაც მათი მცირე ასაკი საბაბი არ ყოფილა?
და თუ გსურს იხილო მსგავსი მაგალითები მადლის დროს, მაშინ წარმოიდგინე, რა სასჯელები განიცადეს ებრაელებმა, როგორ ჭამდნენ მათი ცოლები საკუთარ შვილებს, ზოგი შეწვავდა, ზოგი კი სხვანაირად ამზადებდა; როგორ გაუსაძლისი შიმშილის დროს, სხვადასხვა და რთულ ომებს შორის, ისეთი უკიდურესი კატასტროფები დაემართნენ, რომ წინა დროის საშინელი უბედურება ვერ შეედრება. და რომ ქრისტემ ეს ყველაფერი მათზე მოიტანა, მოუსმინეთ, როგორ იწინასწარმეტყველა ის თავად იგავებით და ნათლად და გასაგებ სიტყვებით - იგავებით, როდესაც ამბობს: „ისინი არიან ჩემი მტრები, რომელთაც არ ისურვეს მე, რომ ყოფილიყო მათზე მეფე, მოიტანოს და მოკვეთოს ისინი ჩემს წინაშე“ (ლუკა 19.27) ემუქრება, რომ „მახვილის პირას დაეცემა და მთელი ენით ტყვედ ჩავარდებიან: და... იქნება... დედამიწაზე სასოწარკვეთილებით დამძიმებული ენა, ზღვის ხმაური და რისხვა, შიშით მომაკვდავი კაცი“ (ლუკა 21.24-26). „და იქნება... დიდი გასაჭირი, როგორიც არ ყოფილა ქვეყნიერების დასაბამიდან დღემდე, არც არასოდეს იქნება“ (მათე 24.21).
ასევე ყველასთვის ცნობილია, თუ რა სასჯელი დაეკისრათ ანანიას და საფირას რამდენიმე მონეტის დამალვის გამო. მაინც არ ამჩნევთ ყოველდღიურ ავარიებს? ეს არ ხდება? ნუთუ ვერ ხედავთ, რომ ახლაც შიმშილით იღუპებიან ადამიანები, იტანჯებიან კეთრებით და სხვა სხეულებრივი დაავადებებით, ცხოვრობენ მუდმივ სიღარიბეში და განიცდიან ათასობით აუტანელ უბედურებას?
მაშ, რა მიზეზი შეიძლება იყოს ზოგიერთის დასჯა და სხვისი არა? თუ ღმერთი სრულიად სამართლიანია, რაც უეჭველია, მაშინ, რა თქმა უნდა, თქვენც დაისჯებით თქვენი ცოდვებისთვის. თუ ფიქრობ, რომ ღმერთი არ დაგსჯის, რადგან უყვარს კაცობრიობა, მაშინ არც შენ უნდა დასაჯო ისინი. მაგრამ, როგორც ზემოთ ვთქვით, ღმერთი აქაც ბევრს სჯის, რომ თუ მუქარის სიტყვებს არ დაუჯერებთ, რეალურ სასჯელებსაც დაუჯერებთ. და რადგან ძველი იმდენად არ გვაშინებს, ის აფრთხილებს უყურადღებოებს ყველა თაობაში მომხდარი თანამედროვე მოვლენებით. რატომ არ სჯის ღმერთი აქ ყველას, გეკითხებით? მისცეს სხვებს მის მიერ წინასწარ განსაზღვრული დრო მონანიებისთვის. რატომ არ სჯის ის იქ ყველას? ასე რომ, ბევრი არ არის, ვისაც არ სწამს ღვთის განგებულების. ახლა მე გეკითხებით: რამდენი მძარცველი დაიჭირეს და რამდენი დაიღუპა დაუსჯელად? სად არის ღმერთის სიყვარული კაცობრიობისა და სამართლიანობის მიმართ?
თუ საერთოდ არავინ დაისაჯა, მაშინ შეგიძლია მიმართო ამას (პროტესტს), მაგრამ როცა ზოგს ისჯებიან და ზოგს არა და, უფრო მეტიც, ვინც უფრო მეტი შესცოდა დარჩება სასჯელის გარეშე, მაშინ რა აზრი აქვს იმას, რომ იგივე დანაშაულებისთვის არის არათანაბარი სასჯელები და შეიძლება არ ჩანდეს, რომ დასჯულები შეურაცხყოფენ? მაშ, რატომ არ ისჯება აქ ყველა? მოუსმინეთ, რას გიპასუხებთ ამაზე თავად ქრისტე. როდესაც კოშკი დაეცა და რამდენიმე ადამიანი დაიღუპა, შემდეგ მათ, ვინც ამით დაბნეული იყო, ქრისტემ უთხრა: „გგონიათ, რომ... ესენი არიან ყველაზე მეტად ცოდვილები... ბიაჰუ?... არც გეუბნებით თქვენ: მაგრამ თუ არ მოინანიებთ, ყველა ერთნაირად დაიღუპებით“ (ლუკა 13.2-5). ამით ის გვასწავლის, რომ არ გვქონდეს იმედი, რომ სანამ სხვები დაისჯებიან, ჩვენ, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრს შევცოდავთ, დავრჩებით დაუსჯელები. თუ არ მოვინანიებთ, აუცილებლად დავისჯებით. თქვენ გეკითხებით, რატომ უნდა ავიტანოთ მარადიული სასჯელი, როცა აქ მცირე ხნით ვცოდავთ? მაგრამ როგორ შეიძლება აქაური ადამიანი, რომელმაც მხოლოდ ერთი მკვლელობა ჩაიდინა მყისიერად, მიესაჯა სიცოცხლის ბოლომდე მაღაროებში მუშაობას?
მაგრამ ღმერთი, შენ ამბობ, ასე არ იქცევა. როგორ დაუშვა მან პარალიზებულს ასეთი მკაცრი სასჯელი ოცდათვრამეტი წლის განმავლობაში? რომ მან ნამდვილად დასაჯა ცოდვებისთვის, მოუსმინეთ რას ამბობს ქრისტე: „აჰა, ჯანმრთელი ხარ, ნურავინ შესცოდავს, უარესად არ იყოს“ (იოანე 5.14). თუმცა, პარალიზებულმა, თქვენ ამბობთ, მიიღო სასჯელი? მაგრამ ეს იქ არ მოხდება. რომ ნამდვილად არ იქნება სასჯელისგან გათავისუფლება, მოუსმინეთ, როგორ ლაპარაკობს ამაზე თავად ქრისტე: „არ კვდება მათი მატლი და არ ჩაქრება ცეცხლი“ (მარკოზი 9.44). და კიდევ: „ზოგი წავა საუკუნო ცხოვრებაში, ზოგი კი საუკუნო სასჯელში“ (მათე 25.46).
ასე რომ, თუ არის მარადიული სიცოცხლე, მაშინ იქნება მარადიული სასჯელი. ან არ იცით რამდენი მუქარა იყო ებრაელების წინააღმდეგ? შესრულდა ეს მუქარა, თუ მხოლოდ სიტყვები იყო? ნათქვამია: „ერთი ქვა მეორე ქვაზე არ დარჩება“ (ლუკა 21.6) – და მართლაც, დარჩა ქვა მეორეზე? ქრისტემ თქვა: „იქნება... დიდი გასაჭირი, როგორიც არასდროს ყოფილა“ (მათე 24:21) და მართლა არ შესრულდა ეს? წაიკითხეთ იოსების ამბავი და გონს ვერც მოხვიდებით, როცა გაიგებთ იმ კატასტროფების შესახებ, რომლებიც რეალურად განიცადეს ებრაელებმა. ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ გაგაწყენოთ, არამედ იმისთვის, რომ უსაფრთხოდ მოგიყვანოთ, რათა ამაო იმედებით ნუგეშისცემისას, უფრო მკაცრი სასჯელები არ დაგაყენოთ. და მითხარი: რატომ არ იმსახურებ სასჯელს შენი ცოდვებისთვის? ღმერთმა ყველაფერი წინასწარ არ გითხრა? მან არ აგიკრძალა? არ შემაშინე? ათასობით საშუალება არ გამოვიყენე შენი გადარჩენისთვის? განა მან არ მოგცა ხელახლა დაბადების აბაზანა და არ გაპატია ყველა შენი წინა ცოდვა? და ამ აბაზანის შემდეგ, ცოდვათა მიტევების შემდეგ, განა მან არ მოგაწოდეთ, როცა კვლავ დაიწყეთ ცოდვა, სხვა დახმარებით მონანიებაში?
განა ამის შემდეგაც არ გაგიადვილა ცოდვების მიტევების გზა?
ასე რომ, მოუსმინეთ იმას, რაც ღმერთმა ბრძანა. თუ შენ აპატიებ მეზობლის ცოდვებს, მაშინ მე, მისი თქმით, გაპატიებ. რა უხერხულობაა ამაში? განსაჯე მამაო, - ნათქვამია, - გაამართლე ქვრივი და მოდი და გამოვისყიდით, - ამბობს უფალი; და შენი ცოდვები ალისფერი იყოს, თოვლივით თეთრი იქნება“ (ესაია 1.17–18). რა არის ამაში სირთულე? „შენ ხარ შენი ურჯულოების სიტყვები, რათა გამართლდე“ (ესაია 43.26). რა ტვირთია ამაში? მებაჟემ თქვა: „მოწყალე მე, ცოდვილი“ და „აჰა... გამართლებულია“ (ლუკა 18.13-14), მაგრამ, მიუხედავად ამისა, არ გინდათ დარწმუნდეთ, რომ არსებობს სასჯელი და ტანჯვა 25.41 მაგრამ რომ არ ყოფილიყო გეენა, მაშინ ეშმაკი არ დაისჯებოდა, მაშინ ცხადია, რომ ჩვენ, მისი საქმის კეთებისას, დავისჯებით, თუმც არ გეშინიათ ღმერთის შესახებ თამამად საუბარი?
ბოლოს და ბოლოს, როცა ამბობ, რომ ღმერთი კაცთმოყვარეა და არ სჯის, მაშინ შენი აზრით გამოდის, რომ ის აღარ არის ქველმოქმედი თუ დასჯის. ამჩნევ რა ფიქრებს გაიძულებს ეშმაკი? მერე რა? დარჩებიან თუ არა უგვირგვინო ბერები, რომლებიც მთებში დასახლდნენ და მრავალი ღვაწლი გამოავლინეს? ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ბოროტი არ ისჯება და არ არის ჯილდო, მაშინ სხვებმა შეიძლება თქვან, რომ კარგი არ არის დაჯილდოვებული. მე არ ვეთანხმები ამას, თქვენ ამბობთ, რადგან ღმერთის სიკეთე უფრო შეესაბამება მხოლოდ ერთი სამეფოს არსებობას და არა გეენას. ნიშნავს თუ არა ეს იმას, რომ მეძავი, მრუში, რომელმაც ჩაიდინა ათასობით დანაშაული, ისარგებლებს ისეთივე სარგებლით, როგორც ის, ვინც გამოირჩეოდა უბიწოებითა და სიწმინდით? ნიშნავს ეს იმას, რომ პავლე ნერონის გვერდით დადგება, ან თუნდაც ეშმაკი პავლესთან ერთად? თუ არ არის გეენა და არის საყოველთაო აღდგომა, მაშინ ბოროტებიც მიიღებენ იგივე სარგებელს, რაც მართალს? რა გიჟს შეუძლია ამის თქმა? ან კიდევ უკეთესი, რომელი დემონი გაბედავს ამის თქმას? ეშმაკები ხომ აღიარებენ გეენას, ამიტომ „და... მღაღადებელი ამბობს: ... უწინ მოხვედით ჩვენს სატანჯველად“ (მათე 8.29).
როგორ არ გეშინიათ, არ გეშინიათ იმის უარყოფის, რასაც დემონებიც კი აღიარებენ? როგორ ვერ ამჩნევთ, რომელი მასწავლებელი გინერგავს ამ ბოროტ ინსტრუქციას? ვინც თავიდან აცდუნა კაცი და დიდი იმედების შეთავაზებით წაართვა მას უკვე ხელთ არსებული საქონელი, ახლა გიბიძგებთ, რომ ასე ილაპარაკოთ და იფიქროთ; ამიტომაც არწმუნებს ეშმაკი ზოგიერთს, იფიქრონ, რომ არ არსებობს გეენა, რომ ჩააგდოს მასში; პირიქით, ღმერთი ამ მიზეზით ემუქრება გეენას და მოამზადა ისე, რომ თქვენ, ამის შესახებ იცოდეთ, იცხოვროთ ისე, რომ არ ჩავარდეთ მასში. თუ ეშმაკი ახლაც, როცა გეენა არსებობს, გარწმუნებს, რომ ის არ არსებობს, მაშინ თუ ის ნამდვილად არ არსებობდა, რა საჭირო იქნებოდა ამის ჩვენება დემონებისთვის, რომლებიც ყველაზე მეტად ცდილობენ, რომ ჩვენ არც კი ვიეჭვოთ გეენის არსებობა, რათა, მისი შიშის გარეშე, გავხდეთ უფრო უყურადღებო და ჩავვარდეთ მათთან გეენის ცეცხლში? გეკითხებით, რატომ აჩვენეს ისინი მაშინ გეენაზე? რადგან ისინი ვერ იტანენ აუცილებლობას, აიძულებენ მათ ამის გაკეთება.
ასე რომ, ამ ყველაფერზე ფიქრით, ვინც ამას ამბობს, შეწყვიტოს საკუთარი თავის და სხვების მოტყუება, რადგან ამ სიტყვების გამო ისინი დაისჯებიან, რადგან იცინიან საშინელებაზე, იწვევს ბევრის უყურადღებობას, ვისაც სურს ჭეშმარიტად ზრუნავდეს მათ ხსნაზე და სულაც არ მიბაძავს წარმართ ნინეველებს. ყველაფერზე უცოდინრებმა, როცა გაიგეს, რომ მათი ქალაქი განადგურდებოდა, არათუ ურწმუნოება არ გამოავლინეს, არამედ აჯანყდნენ, ჯვალო ჩაიცვათ, თავი დაიმდაბლეს და არ შეწყვიტეს ეს ყველაფერი, სანამ არ დააკმაყოფილეს ღვთის რისხვა. და შენ, როცა იცი ღვთის განკითხვის ამდენი შემთხვევა, შენი სიტყვებით გაანადგურე ის, რაც ღმერთმა თქვა? მაშასადამე, თქვენი ბედი ნინეველთა ბედის საპირისპირო იქნება. ვისაც სიტყვების ეშინოდა, სინამდვილეში არ ისჯებოდა, შენ კი, სიტყვით მუქარის ზიზღით, რეალურად დაისჯები. ახლა ეს სიტყვები ზღაპრად გეჩვენებათ, მაგრამ ასე არ მოგეჩვენებათ, როცა პრაქტიკაში დარწმუნდებით. ვერ ხედავ რა ქნა ქრისტემ აქ, დედამიწაზე? მან არ მისცა ერთი და იგივე წილი ორ ქურდს, მაგრამ ერთი მოიყვანა სამეფოში და მეორე გაგზავნა გეენაში.
მაგრამ რა შემიძლია ვთქვა ყაჩაღზე და მკვლელზე? ქრისტემ არ დაინდო მოციქული, როდესაც ის მოღალატე გახდა, მაგრამ განჭვრეტით, რომ ის მარყუჟისკენ ისწრაფოდა, ჩამოიხრჩო და დაჯდებოდა (ბოლოს და ბოლოს, ნათქვამია: „დაჯდა შუაში და მთელი მისი საშვილოსნო გადმოიღვარა“ (საქმეები 1.18) - განჭვრეტდა, მე ვამბობ, რომ ეს ყველაფერი თქვენ მიერ აწმყოს ნებას აძლევდა, რათა დასრულებულიყო მთელი ეს ბრძანება. ასე რომ, ნუ მოიტყუებთ თავს ეშმაკისადმი მინდობით - ბოლოს და ბოლოს, ეს არის მისი წინადადებები, თუ მსაჯულები, მასწავლებლები და თუნდაც გაუნათლებელი ადამიანები აჯილდოვებენ კეთილს და დასაჯებენ ბოროტებს, მაშინ შესაძლებელია თუ არა, რომ ბოროტი ხალხი იყოს ბოროტების თანასწორი, თუკი ახლაც ელოდება ბოროტების შიშს. საქმეები, მაშ, როდის შეწყვეტენ ბოროტი საქმეების ჩადენას მარადისობაში, განთავისუფლდებიან ყოველგვარი შიშისგან და არა მხოლოდ გეენაში არ ჩავარდებიან, არამედ მიიღებენ სასუფეველს?
იქნება ეს კაცთმოყვარეობა, მითხარი, მანკიერების განმტკიცება, ბოროტების დაჯილდოება, იგივე პატივის მინიჭება სისასტიკესა და გაფუჭებულს, ერთგულს და ბოროტს, პავლეს და ეშმაკს? მაგრამ როდემდე შეიძლება გავაგრძელოთ ასეთი ცარიელი საუბარი? გევედრები, განთავისუფლდი ამ სიგიჟისგან, იყავი წინდახედული, ჩაუნერგე შენს სულში შიში და კანკალი, რათა ის განთავისუფლდეს მომავალი გეენისგან და დღევანდელი ცხოვრებით უბიწოდ იცხოვროს და დაიმსახუროს მომავალი კურთხევები ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას და სულიწმიდას დიდება, ახლა და ძალაუფლება. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: