Беседа 25

Conversación 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Romanos 14,1-2. Recibe al que es débil en la fe, no en pensamientos de duda. Él cree en comerse toda la comida, pero el que está agotado come pociones. Sé que estas palabras son difíciles de entender para muchos. Por lo tanto, antes que nada, es necesario exponer el contenido de todo este pasaje y decir lo que (el apóstol) quiso corregir cuando escribió sobre él. Entonces, ¿qué quería arreglar? Había muchos judíos creyentes que, teniendo la conciencia sujeta a la ley y habiendo aceptado la fe, observaban una estricta discriminación en la alimentación, sin atreverse aún a desviarse completamente de la ley. Luego, absteniéndose únicamente de carne de cerdo, ellos, para no ser criticados, comenzaron a abstenerse de toda carne y comieron solo verduras, de tal manera que lo que estaba sucediendo parecía ser observar el ayuno, y no la ley. Por otra parte, había quienes eran más perfectos en la fe, quienes, sin observar en absoluto tal discernimiento en la comida, agobiaban y molestaban a los que lo observaban con sus reproches y reprensiones, sumiéndolos en el abatimiento. Por lo tanto, el Beato Pablo temía que ellos, teniendo la intención de corregir una deficiencia sin importancia, no lo estropearan todo, queriendo desviar a los débiles en la fe de ser exigentes con la comida, no los llevarían a apartarse de la fe y, tratando de llevar todo a la perfección de antemano, no dañarían su verdadero bien, y con sus incesantes reproches no los sacudirían en la confesión de Cristo, de modo que después sería imposible corregir ni a uno ni al otro. Ved con qué prudencia actúa el apóstol y cómo, con su sabiduría característica, cuida el beneficio de ambas partes. No se atreve a decir a quienes le reprochan: “Lo estás haciendo mal”, para no confirmar las exigencias de los demás, y tampoco dice: “Lo estás haciendo bien”, para que no ataquen aún más fuerte, pero utiliza una prohibición proporcionada: aparentemente, reprocha al lado más fuerte, pero todo su reproche recae en el lado opuesto. Esta es la forma más fácil de corregir, cuando, dirigiendo una palabra a uno, golpeas al otro. Entonces, a aquel a quien se le hace la prohibición no se le da motivo para estar enojado, y la medicina de la corrección se vierte en él de manera invisible. Observen cuán prudente y oportunamente (el apóstol) hace esto. Habiendo dicho: "No agrades la carne con la concupiscencia" (Rom. 13:14), de repente pasa al discurso real, de modo que no se puede pensar que está hablando a favor de aquellos que prohibían la selectividad y aconsejaban comer de todo. El lado débil siempre necesita ser cuidado más, por eso (el apóstol) se dirige directamente al lado más fuerte y dice esto: “el que falla en la fe”. ¿Ves que ya se ha dado un golpe al observador de la legibilidad? Al llamarlo desmayado, (el apóstol) muestra que está enfermo. Luego ataca de nuevo, diciendo: "Acepta". Con esto vuelve a demostrar que necesita mucho cuidado, lo que también es un signo de enfermedad extrema. "No dudes de tus pensamientos." Aquí asestó el tercer golpe. Con estas palabras muestra que su pecado es tan grande que suscita dudas incluso en quienes, aunque no participan de él, están unidos por lazos de amistad con quienes lo cometen y se preocupan por su curación. ¿Notas cómo, aparentemente, le habla a uno y luego, de manera imperceptible y leve, reprocha a los demás? Luego, comparando ambos, elogia a unos y denuncia a otros. Precisamente, diciendo: “Quien cree en todo, come”, alaba la fe, y añadiendo: “Quien se cansa de pociones... come”, condena la debilidad en la fe. Luego, después de haberle dado un golpe muy fuerte, vuelve a animar al débil, diciéndole esto: Romanos 14:3. Que el venenoso no reprenda al venenoso. No dijo: permítales hacer esto, o: reprenda, o: no fomente la corrección; pero: no reprochen, no desprecien, mostrando que ellos (los que no comieron) hicieron algo digno de gran risa. Pero sobre el que cree comer de todo, (el apóstol) se expresó de otra manera. ¿Cómo exactamente? Y que el venenoso no condene al venenoso. Así como los más perfectos humillaban a los que no comían, considerándolos de poca fe, cristianos falsos, que llevaban dentro de sí una enfermedad oculta y aún adhiriéndose al judaísmo, así estos últimos condenaban a los primeros, considerándolos violadores de la ley o incluso entregados a la glotonería, ya que muchos de ellos probablemente eran conversos del paganismo. Por eso (el apóstol) añadió: Pero no dijo esto del que no come, aunque aparentemente el que come debería ser humillado como de poca fe. (El Apóstol) dijo lo contrario, mostrando con esto que el que come no sólo no merece humillación, sino que él mismo puede humillar a los demás. ¿Pero no condena (el apóstol) mismo al que come? Para nada, por eso agregó: “Dios lo acepta”. Entonces, ¿por qué le hablas de la ley como a un criminal? Dios lo aceptó, es decir, mostró en él su gracia inexpresable y lo liberó de toda culpa. Luego (el apóstol) vuelve a dirigir su discurso a los que están firmes en la fe: Romanos 14:4. ¿Quién eres tú, juez de un siervo extraño? De esto se desprende claramente que los que eran fuertes en la fe no sólo humillaban, sino que también condenaban a los débiles. Su Señor está en pie o cae. Aquí viene de nuevo otro golpe. El reproche aparentemente se dirige a los fuertes, pero concierne a los débiles. Cuando (el apóstol) dice: esto demuestra que todavía duda, requiere mucha atención y tal cuidado que para curarlo es necesario pedir ayuda a Dios. Porque Dios es fuerte para afirmarlo, - continúa. Esto es lo que dicen de las personas que están muy desesperadas. Pero para que no desesperéis de él, (el apóstol), a pesar de su debilidad, lo llama siervo de Dios, diciendo: “¿Tú quién eres, juez de un siervo extraño?” Mientras tanto, aquí nuevamente golpea imperceptiblemente a los débiles. Os ordeno que no lo juzguéis, no porque sus acciones no merezcan condenación, sino porque es esclavo de otro, es decir, no vuestro, sino de Dios. Luego, animándolo de nuevo, no dice: se está cayendo, pero ¿cómo? "Se para o cae". Si le sucede esto o aquello, todo depende del Señor. Si cae, es una pérdida para Dios, e igualmente, si se mantiene firme, es una ganancia para Dios. Sin embargo, tal indiferencia sería completamente indigna del cuidado que corresponde a los cristianos, si de nuevo no empezáramos a prestar atención al objetivo de Pablo, que quiere que los débiles en la fe no sean reprochados antes de tiempo. Pero, como siempre he dicho, hay que tener en cuenta la disposición con la que se dice algo, la naturaleza del tema sobre el que se dice y lo que el hablante intenta corregir. (El Apóstol), dicho esto, no sin razón avergonzó al reprochador. Si Dios, argumenta (Pablo), sufre daño sin hacer nada, entonces ¿no actúas a destiempo y traspasas los límites, atormentando y perturbando a un hermano débil en la fe? Romanos 14:5. Él juzga todos los días, pero juzga todos los días. Aquí, creo, (el apóstol) insinúa ligeramente el ayuno. Naturalmente, algunos de los que ayunaban condenaban constantemente a los que no ayunaban, o quizás entre los que eran quisquillosos con la comida había quienes observaban este quisquilloso en ciertos días, pero no en otros, por lo que (el apóstol) dijo: Que cada uno se informe de sus propios pensamientos. Con esto liberó a los quisquillosos del miedo, calificando su acción de indiferente, y a quienes los atacaban demasiado les quitó el motivo de reproche, advirtiéndoles que no debían molestar constantemente a las personas con tanto celo por su quisquilloso; y tal celo no es necesario, no por la naturaleza misma del asunto, sino por los tiempos, porque los que eran vituperados por ellos eran todavía nuevos en la fe. En la Epístola a los Colosenses lo prohíbe estrictamente, diciendo: “Mirad que nadie os engañe con filosofías y vanas lisonjas, según la tradición de los hombres, según los rudimentos del mundo, y no según Cristo” (Col. 2,8). Y nuevamente: “Pero nadie os condene en cuanto a comer o beber, y... nadie os engañe” (Col. 2,16, 18). Y en la Epístola a los Gálatas les exige con toda severidad el máximo juicio y perfección a este respecto. Pero aquí no recurre a tal insistencia, ya que la fe fue recientemente implantada entre los romanos. Y por lo tanto no debemos difundir a todos las palabras (del apóstol): “Que cada uno se informe de sus propios pensamientos”. Entonces, a la hora de enseñar, escuchen cómo dice: “Si alguno os trae más buenas noticias, aunque sea un ángel, sea anatema” (Gál. 1,8-9). Y en otro lugar: “Temo que como la serpiente engaña a Eva... así también vuestra mente decaiga” (2 Cor 11,3). Y en la Epístola a los Filipenses escribe: “Guardaos de los perros, guardaos de los malos trabajadores, guardaos de ser cortados” (Filipenses 3,2). Pero entre los romanos todavía era demasiado pronto para corregir esto, y por eso dijo: “Que cada uno se informe de sus propios pensamientos”. Como también se trataba de ayunar, añadió lo siguiente, abatiendo el orgullo de unos y expulsando el temor de otros: Romanos 14:6. Si un día filosofa, el Señor filosofa; y un día que no filosofa, el Señor no filosofa. el que es venenoso, el que come al Señor, gracias a Dios; y el que no es venenoso, el que no come al Señor, y da gracias a Dios. Nuevamente toca aquí lo mismo. El significado de sus palabras es el siguiente: la esencia no está en los asuntos temporales (existir o no existir), la única pregunta es si ambos hacen cosas para Dios y si ambos terminan en acción de gracias. Después de todo, ambos dan gracias a Dios. Y si ambos te lo agradecen, entonces la diferencia no es grande. Observe cómo aquí (el apóstol) ataca en secreto a quienes se adhieren al judaísmo. Si lo principal es dar gracias, entonces está claro que es el que come el que agradece, y no el que no come. ¿Cómo podemos agradecer a alguien que todavía cumple con la ley? Lo mismo confirmó Pablo en su Epístola a los Gálatas: “Quien fue justificado por la ley, de la gracia ha caído” (Gál. 5,4). Sin embargo, este pensamiento no lo revela aquí, solo lo insinúa, porque aún no era el momento, pero por ahora tolera a quienes se adhirieron a la ley, y lo revela más claramente en palabras posteriores, diciendo: Romanos 14:7–8. Nadie vive como nosotros y nadie muere como nosotros. Si vivimos, vivimos para el Señor; si morimos, morimos por el Señor. De hecho, ¿puede el que vive para la ley vivir para Cristo? Sin embargo, en estas palabras (el apóstol) no sólo considera esto, sino que también evita que los fuertes en la fe se apresuren a corregir a los débiles y los convence a ser pacientes, demostrando que Dios no puede despreciar a los débiles, sino que los corregirá a su debido tiempo. ¿Qué significa esto: “nadie... vive para nosotros”? No somos libres, tenemos un Maestro sobre nosotros, que quiere que estemos vivos y no quiere que muramos, y para quien nuestra vida o nuestra muerte es más importante que la nuestra. Con esto (el apóstol) muestra que Dios se preocupa por nosotros más que nosotros mismos, que considera nuestra vida como una ganancia para sí mismo y la muerte como una pérdida. Si morimos, no morimos sólo por nosotros mismos, sino también por el Señor. Por muerte aquí (el apóstol) se entiende la muerte espiritual, que consiste en apartarse de la fe. Que Dios se preocupe por nosotros nos convence suficientemente de que vivimos para Él y morimos por Él. Sin embargo, (el apóstol) no se contenta con esto, sino que añade otra nueva confirmación, diciendo: Ya sea que vivamos o muramos, somos del Señor. Aquí pasa de la muerte espiritual a la muerte natural, para que su discurso no parezca cruel, y presenta el nuevo signo más importante de la providencia de Dios para nosotros. ¿Cuál exactamente? Romanos 14:9. Por eso, dice, Cristo murió y resucitó y está vivo y tiene control tanto sobre los muertos como sobre los vivos. Por lo tanto, esto debería asegurarles que el Señor siempre se preocupa por nuestra salvación y corrección. Si Él no nos proporcionó tanto, ¿cuál sería la necesidad de la Economía? Aquel que se esforzó tanto en asimilarnos a sí mismo, que tomó sobre sí forma de esclavo y murió, ¿os descuidará después de hacer esto? No es posible, no es posible. No querrá que una causa tan grande perezca. “Por esto”, dice (el apóstol), “y moriré”. Esto es lo mismo que si alguien dijera: tal o cual persona no aceptará dejar a su esclavo porque está protegiendo sus propias adquisiciones. Pero no amamos el dinero tanto como Dios ama nuestra salvación. Él no dio dinero por nosotros, sino Su Sangre, y por eso no puede abandonar a aquellos por quienes dio un precio tan grande. Note también cómo (el apóstol) muestra el poder inefable de Dios. “Por esto”, dice, “moriréis... y volveréis a vivir, y hasta los muertos... tendrán poder”. Y arriba dijo: “Ya sea que vivamos o que muramos, del Señor somos” (Rom. 14:8). ¿Ves cuán poderosa es Su soberanía? ¿Ves cuán insuperable es Su fuerza y ​​cuán integral es Su Providencia? “No me hables de los vivos”, argumenta (el apóstol): Dios también provee para los muertos. Y si provee a los muertos, entonces es claro que también provee a los vivos. No dejó nada fuera de su dominio, sino que adquirió derechos aún mayores sobre las personas para poder proveernos más que a todo lo demás. Un hombre paga dinero por un esclavo y por eso lo protege cuidadosamente, pero Dios pagó con la muerte y, por supuesto, no puede considerar sin importancia la salvación de alguien a quien compró a tan alto precio y adquirió posesión con tanto celo y esfuerzo. Y todo esto (el apóstol) dice para avergonzar al cristiano judaizante y convencerlo de que recuerde la grandeza de la buena acción, porque estaba muerto y resucitó, porque no recibió ningún beneficio de la ley y sería extrema ingratitud de su parte si él, dejando a Aquel que le mostró tantas misericordias, recurriera nuevamente a la ley. Entonces, habiéndole reprochado lo suficiente, (el apóstol) nuevamente lo alienta, diciendo: Romanos 14:10. ¿Por qué juzgas a tu hermano? ¿O estás humillando a tu hermano? Aquí, aparentemente, (el apóstol) equipara ambos, pero sin embargo plantea una gran diferencia entre ellos. Detiene sus disputas, primero nombrando a su hermano, y luego recordándole el terrible día del Juicio, ya que, habiendo dicho: "¿Por qué humillas a tu hermano?", añadió: Todos estaremos ante el tribunal de Cristo. Y diciendo esto, aparentemente vuelve a reprochar al más perfecto, pero en realidad intenta sacudir el espíritu del cristiano judaizante, no sólo avergonzándolo con un recordatorio del beneficio que se le ha mostrado, sino también asustándolo con un castigo futuro: "por todo esto", dice, "nos presentaremos ante el tribunal de Cristo". Romanos 14:11–12. Porque escrito está: Vivo yo, dice el Señor, que toda rodilla me adorará, y toda lengua confesará a Dios. Asimismo, cada uno de nosotros... dará su palabra... sobre sí mismo a Dios. ¿Ves cómo (Pablo) vuelve a sacudir el espíritu de uno, dándole un golpe, aparentemente, a otro? Sus palabras significan lo mismo que si hubiera dicho: ¿qué te preocupa? ¿Seguramente no serás castigado por ello? No lo expresó directamente, pero esto es exactamente lo que quiso decir, sólo lo expresó de manera mucho más simple, diciendo: "Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. Además, cada uno de nosotros dará una palabra acerca de sí mismo a Dios". (El Apóstol) citó también las palabras del profeta, que testimonia la obediencia universal a Dios, la obediencia incondicional de todos los que vivieron en el Antiguo Testamento, y en general de todos sin excepción. No se dice sólo que cada uno se inclinará, sino que “confesará”, es decir, dará cuenta de lo que ha hecho. Así que, imaginando al Maestro común sentado en el Trono, estad atentos a vosotros mismos, no rompáis ni dividáis a la Iglesia, alejándoos de la gracia y volviendo a la ley, ya que la ley también le pertenece a Él. ¿Y qué estoy diciendo? ¿La ley? A él pertenecen todos los que vivieron en la ley y ante la ley. Y no es la ley la que os exigirá cuentas, sino Cristo, tanto de vosotros como de todo el género humano. ¿Ves cómo (el apóstol) liberó del temor de la ley a los débiles en la fe? Luego, para que no parezca que habla de esto con la intención de asustar a los débiles, sino que pasó a esto mediante la conexión de la palabra, (el apóstol) continúa discutiendo el mismo tema, diciendo: Romanos 14:13. No por eso nos condenamos unos a otros, pero juzguemos esto aún más, para no poner al hermano tropiezo ni tentación. Esto se aplica no más a uno que a otro y, por lo tanto, se puede aplicar a ambos, tanto al perfecto, que se siente tentado por la delicadeza en la comida, como al imperfecto, a quien los reproches demasiado duros le sirven de piedra de tropiezo. Mire, ¿a qué tipo de castigo estaremos sujetos si simplemente seducimos a nuestros vecinos? Si aquí, donde todo el error consistió en los reproches inoportunos, (el apóstol) los prohíbe, para que el hermano no sea tentado y tropiece, entonces ¿qué mereceremos cuando seduzcamos a nuestro hermano, sin tener intención alguna de corregirlo? Si no ahorrar es un delito, como se puede ver en el ejemplo de quien enterró un talento en la tierra, entonces ¿qué no nos traeremos tentando a otro? Diréis: ¿Qué haré si es tentado por sí mismo, siendo débil? Por eso deberías soportarlo todo tú mismo. Si fuera fuerte, no habría necesitado tantos cuidados, pero ahora, como está muy débil, por eso necesita muchos cuidados. Entonces, presentémosle esto y comencemos a apoyarlo en todos los casos. Después de todo, daremos respuesta no solo por nuestros pecados, sino también por todo aquello en lo que servimos de tentación a los demás. Y si es difícil responder por nuestros pecados, entonces ¿cómo seremos salvos cuando se nos imponga esta responsabilidad? No consideremos una excusa para nosotros mismos si encontramos cómplices de nuestros pecados, ya que esto sólo aumentará nuestro castigo. Así la serpiente es castigada más severamente que la esposa, y la esposa más que el marido; Jezabel sufrió un castigo más severo que Acab, quien tomó la viña, porque ella fue la principal culpable de esta injusticia y llevó al rey a la tentación. Y tú, si te conviertes en culpable de la muerte de otros, serás sometido a un castigo más severo que aquellos que fueron llevados al punto de su caída. No es tan perjudicial pecar uno mismo como inducir a otros a pecar, por eso (el apóstol) dice: “No hacen exactamente esto, sino que también se dignan hacerlo” (Rom. 1,32). Así, cuando veamos que otros pecan, no sólo no los animaremos a pecar, sino que trataremos de sacarlos del abismo del vicio, para que nosotros mismos no seamos castigados por la muerte de otros; Recordemos constantemente el Juicio Final, el río de fuego, los vínculos insolubles, las tinieblas impenetrables, el crujir de dientes y el gusano venenoso. Pero Dios ama a la humanidad, dices. Entonces, en tu opinión, ¿son sólo palabras? El rico que despreciaba a Lázaro no sufre (Lucas 16). ¿No son expulsadas de la cámara nupcial las vírgenes insensatas? ¿Los que se negaron a alimentar a Cristo no irán al fuego preparado para el diablo y sus ángeles? ¿El que esté vestido con ropa sucia no será atado de pies y manos y no será condenado a muerte? ¿El que exigió cien denarios no será entregado a los verdugos? ¿Y no es cierto lo que se dice de los adúlteros: “Su gusano no muere, y su fuego no se apaga” (Marcos 9,48)? ¿Son todas estas sólo amenazas? Sí, dices. Pero, ¿sobre qué base, dígame, se atreve a afirmar esto y pronunciar tal veredicto por su cuenta? Puedo demostrarles lo contrario basándose tanto en las palabras como en los hechos de Cristo. Si no crees en el castigo futuro, al menos cree en lo que ya pasó, porque lo que ya pasó, lo que realmente se ha cumplido, no son amenazas y palabras vacías. ¿Quién, bajo Noé, provocó un diluvio en todo el universo, causando una destrucción tan terrible por el agua y la muerte de toda nuestra raza? ¿Quién entonces hizo caer relámpagos y fuego sobre la tierra de Sodoma? ¿Quién hundió a todo Egipto en el mar? ¿Quién mató a seiscientas mil personas en el desierto? ¿Quién quemó al ejército de Avirons? ¿Quién ordenó a la tierra que abriera su boca y se tragara a Coré, a Datán y a los que estaban con ellos? ¿Quién, bajo el mando de David, mató a setenta mil en un instante? ¿Deberíamos mencionar también los castigos por separado? ¿Sobre Caín, traicionado a un tormento constante? ¿Sobre el hijo Charmiin, que fue apedreado con toda su familia? ¿Sobre el que recogió leña en sábado y sufrió el mismo castigo? ¿De los cuarenta y dos jóvenes que, bajo Eliseo, fueron devorados por las fieras y para quienes su corta edad no sirvió de excusa? Y si quieres ver ejemplos similares en los tiempos de gracia, imagina qué castigos sufrieron los judíos, cómo sus esposas se comían a sus propios hijos, algunas los frieron y otras los preparaban de manera diferente; cómo, durante una hambruna insoportable, entre varias y difíciles guerras, fueron sometidos a desastres tan extremos que no se podían comparar las terribles desgracias de épocas anteriores. Y que Cristo trajo todo esto sobre ellos, escuche cómo Él mismo lo predice tanto en parábolas como en palabras claras e inteligibles, en parábolas cuando dice: “Son mis enemigos, que no me quisieron para que haya rey sobre ellos, traed estas cosas y córtalas delante de mí” (Lucas 19,27), y también en las parábolas sobre la viña y sobre el matrimonio: y en palabras claras y abiertas, cuando amenaza con que “caerán al borde de la espada, y serán apresados con todas sus lenguas: y... habrá... en la tierra una lengua pesada de desesperación, de ruido del mar y de indignación, un hombre que muere de miedo” (Lucas 21.24-26). “Y habrá... gran tribulación, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni jamás la habrá” (Mateo 24.21). También es de todos conocido el castigo al que fueron sometidos Ananías y Safira por ocultar varias monedas. ¿Todavía no notas los accidentes diarios? ¿No sucede esto? ¿No ves que incluso ahora la gente muere de hambre, sufre lepra y otras enfermedades corporales, vive en una pobreza constante y sufre miles de desastres insoportables? Entonces, ¿qué razón podría haber para castigar a unos y no a otros? Si Dios es completamente justo, lo cual es seguro, entonces, por supuesto, tú también serás castigado por tus pecados. Si crees que Dios no te castigará porque ama a la humanidad, entonces tampoco deberías castigarlos. Pero, como dijimos anteriormente, Dios castiga a muchos también aquí, de modo que si no crees en las palabras de las amenazas, creerás en los castigos reales. Y como lo viejo no nos asusta tanto, Él amonesta a los descuidados con los acontecimientos modernos que suceden en cada generación. ¿Por qué, preguntas, Dios no castiga a todos aquí? Dar a otros el tiempo predeterminado por Él para el arrepentimiento. ¿Por qué no castiga a todos los que están allí? Para que no sean muchos los que no crean en la Providencia de Dios. Ahora os pregunto: ¿cuántos ladrones fueron capturados y cuántos murieron sin castigo? ¿Dónde está el amor de Dios por la humanidad y la justicia? Si nadie fuera castigado en absoluto, entonces se podría recurrir a esto (objeción), pero cuando unos son castigados y otros no, y, además, los que más pecaron quedaron sin castigo, entonces ¿cuál podría ser el significado del hecho de que por los mismos delitos haya castigos desiguales, y no podría parecer que los castigados son ofendidos? Entonces, ¿por qué no se castiga a todos aquí? Escucha lo que Cristo mismo te responde a esto. Cuando la torre cayó y murieron varias personas, entonces a los que estaban perplejos por esto, Cristo dijo: “¿Pensáis que... éstos son los más pecadores sobre todos... byahu?... Ni os digo: sino que si no os arrepentís, todos pereceréis de la misma manera” (Lucas 13.2-5). Con esto nos enseña a no esperar que mientras otros han sido castigados, nosotros, aunque pecemos mucho, quedemos impunes. Si no nos arrepentimos, ciertamente seremos castigados. ¿Por qué, preguntas, debemos soportar el castigo eterno cuando hemos pecado aquí por un corto tiempo? Pero ¿cómo puede una persona aquí, que ha cometido un solo asesinato en un instante, ser condenada a trabajar en las minas por el resto de su vida? Pero Dios, dices, no actúa así. ¿Cómo permitió que el paralítico soportara un castigo tan severo durante treinta y ocho años? Que realmente lo castigó por sus pecados, escuche lo que dice Cristo: “He aquí que estás sano, nadie peque, para que no sea peor” (Juan 5.14). Pero ¿dices que el paralítico fue liberado del castigo? Pero eso no sucederá allí. Para que realmente no haya liberación del castigo, escuche cómo el mismo Cristo habla de esto: “su gusano no muere, y el fuego no se apaga” (Marcos 9,44). Y nuevamente: “Unos irán a la vida eterna, y otros al castigo eterno” (Mateo 25,46). Entonces, si hay vida eterna, entonces habrá castigo eterno. ¿O no sabes cuántas amenazas hubo contra los judíos? ¿Se cumplieron estas amenazas o fueron sólo palabras? Se dice: “no quedará piedra sobre piedra” (Lucas 21,6) – y, efectivamente, ¿quedó alguna piedra sobre otra? Cristo dijo: “habrá... gran tribulación, cual nunca la ha habido” (Mateo 24:21), ¿y esto realmente no se cumplió? Lea la historia de José y ni siquiera podrá recobrar el sentido cuando escuche acerca de los desastres que realmente sufrieron los judíos. Digo esto no para perturbaros, sino para poneros a salvo, de modo que, aunque os consuele con vanas esperanzas, no os someta a castigos más severos. Y dime: ¿por qué no mereces castigo por tus pecados? ¿No te dijo Dios todo de antemano? ¿No te lo prohibió? ¿No me asustaste? ¿No utilicé miles de medios para tu salvación? ¿No te concedió el baño de renacimiento y perdonó todos tus pecados anteriores? Y después de este baño, después de la remisión de los pecados, ¿no os proporcionó Él, cuando empezasteis de nuevo a pecar, otra ayuda para el arrepentimiento? ¿No os facilitó Él el camino de la remisión de los pecados incluso después de esto? Así que escuchen lo que Dios ha mandado. Si perdonas los pecados de tu prójimo, entonces yo, dice, te perdonaré. ¿Qué inconveniente hay en esto? “Juzga al padre”, se dice, “justifica a la viuda, y ven, y seremos redimidos”, dice el Señor; y aunque tus pecados sean como la grana, como la nieve serán emblanquecidos" (Isaías 1.17-18). ¿Cuál es la dificultad en esto? "Tú eres las palabras de tu iniquidad, para que seas justificado" (Isaías 43.26). ¿Cuál es la carga en esto? "Expia tus pecados con limosna" (Dan 4.24). ¿Qué clase de trabajo está involucrado en esto? El publicano dijo: "sé misericordioso conmigo, pecador", y "aquí... justificado" (Lucas 18,13-14). ¿Es difícil imitar al publicano? Pero, a pesar de todo esto, no quieres asegurarte de que haya castigo y tormento. ¿Pero tal vez dirás que el diablo no es castigado? Se dice: "ve... al fuego... preparado para el diablo y el ángel para él" (Mateo 25,41). Pero si no hubiera Gehena, entonces el el diablo no sería castigado; pero si él es castigado, entonces está claro que nosotros, haciendo sus obras, seremos castigados, ya que también desobedecemos el mandamiento de Dios, aunque no somos los mismos que él. Después de todo, cuando usted dice que Dios es filantrópico y no castiga, entonces, según usted, resulta que ya no es filantrópico si castiga. ¿Te das cuenta qué pensamientos te hace tener el diablo? ¿Así que lo que? ¿Se quedarán sin corona los monjes que se establecieron en las montañas y demostraron muchas hazañas? Después de todo, si los malos no son castigados y no hay recompensa, entonces otros pueden decir que los buenos no son recompensados. No estoy de acuerdo con esto, dices, ya que la bondad de Dios es más consistente con la existencia de un solo reino, y no de la Gehena. ¿Significa esto que un fornicario, un adúltero, que ha cometido miles de crímenes, gozará de los mismos beneficios que aquel que se ha distinguido por la castidad y la santidad? ¿Significa esto que Pablo estará junto a Nerón, o incluso el diablo junto con Pablo? Si no hay Gehenna y hay una resurrección general, ¿entonces los malvados también recibirán los mismos beneficios que los justos? ¿Qué clase de loco puede decir esto? O mejor aún, ¿qué demonio se atrevería a decir esto? Después de todo, los demonios reconocen la Gehena, por eso “y... el que grita dice: ... has venido antes de tiempo para atormentarnos” (Mateo 8,29). ¿Cómo no tienes miedo, ni te horrorizas, de negar lo que incluso los demonios admiten? ¿Cómo no te das cuenta de qué maestro te está inculcando esta mala instrucción? El que sedujo al hombre al principio y, con el ofrecimiento de grandes esperanzas, le arrebató los bienes que ya estaban en sus manos, ahora os incita a hablar y pensar así; Por eso el diablo convence a algunos a pensar que no hay Gehena que arrojar allí; al contrario, Dios amenaza con la Gehena por eso y la preparó para que vosotros, sabiéndolo, viváis para no caer en ella. Si el diablo, incluso ahora, cuando existe la Gehena, asegura que no existe, entonces si realmente no existiera, ¿qué necesidad habría de testificar de ello a los demonios, que intentan sobre todo que ni siquiera sospechemos de la existencia de la Gehena, para que, sin temerlo, nos volvamos más descuidados y caigamos con ellos en el fuego de la Gehena? ¿Por qué, te preguntarás, testificaron entonces sobre la Gehena? Porque no soportan que la necesidad les obligue a hacerlo. Entonces, reflexionando sobre todo esto, que los que dicen esto dejen de engañarse a sí mismos y a los demás, ya que por estas palabras serán castigados, porque se ríen de cosas terribles, llevan al descuido de muchos que quieren preocuparse verdaderamente por su salvación, y ni siquiera imitan en lo más mínimo a los paganos ninivitas. Aquellos, ignorando todo, cuando oyeron que su ciudad sería destruida, no sólo no mostraron incredulidad, sino que también se rebelaron, se vistieron de cilicio, se humillaron y no dejaron de hacer todo esto hasta satisfacer la ira de Dios. ¿Y tú, conociendo tantos casos del juicio de Dios, destruyes con tus palabras lo que Dios dijo? Por lo tanto, su destino será el opuesto al destino de los ninivitas. Los que temían las palabras no fueron castigados en la realidad, pero vosotros, despreciando las amenazas de palabras, seréis castigados en la realidad. Ahora bien, estas palabras te parecen una fábula, pero no lo parecerán cuando estés convencido de ellas en la práctica. ¿No ves lo que Cristo hizo aquí en la tierra? No les dio la misma suerte a los dos ladrones, sino que introdujo a uno en el Reino y envió al otro a la Gehena. ¿Pero qué puedo decir del ladrón y asesino? Cristo no perdonó al apóstol cuando se convirtió en traidor, sino que, previendo que luchaba por una soga, se ahorcaría y se sentaría (después de todo, está dicho: "Se sentó en medio, y todo su vientre fue derramado" (Hechos 1,18) - previendo, digo, todo esto, sin embargo, le permitió soportar esto, para asegurarles en el presente todo el futuro. Por lo tanto, no os engañéis confiando en el diablo: después de todo, estas son sus sugerencias, si los jueces, los maestros, los maestros e incluso las personas sin educación recompensan a los buenos y castigan a los malos, ¿es posible que Dios actúe de manera diferente y haga que los buenos sean iguales a los malos? ¿Y no sólo no caerán en la Gehena, sino que también recibirán el reino? ¿Será esto filantropía, díganme, fortalecer el vicio, recompensar el mal, conceder el mismo honor a los castos y a los disolutos, a los fieles y a los malvados, a Pablo y al diablo? Pero ¿cuánto tiempo más podremos seguir hablando tan vacíamente? Te ruego, libérate de esta locura, sé prudente, infunde en tu alma temor y temblor, para que sea libre de la futura Gehena y, habiendo vivido en castidad la vida presente, sea digna de bendiciones futuras por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: