Беседа 25

Συζήτηση 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Ρωμ 14.1–2. Αποδεχτείτε αυτόν που είναι αδύναμος στην πίστη, όχι σε αμφιβολίες για σκέψεις. Πιστεύει στο να τρώει όλο το φαγητό, αλλά αυτός που είναι εξαντλημένος τρώει φίλτρα. Ξέρω ότι αυτές οι λέξεις είναι δύσκολο να τις καταλάβουν πολλοί. Επομένως, πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να εκθέσουμε το περιεχόμενο ολόκληρου αυτού του αποσπάσματος και να πούμε αυτό που (ο απόστολος) ήθελε να διορθώσει όταν έγραψε γι' αυτό. Τι ήθελε λοιπόν να διορθώσει; Υπήρχαν πολλοί από τους πιστούς Εβραίους που, έχοντας τη συνείδησή τους δεσμευμένη από το νόμο, και έχοντας αποδεχτεί την πίστη, τηρούσαν αυστηρές διακρίσεις στο φαγητό, μη τολμώντας ακόμη να παρεκκλίνουν εντελώς από το νόμο. Έπειτα, απέχοντας μόνο από το χοιρινό κρέας, για να μην τους επικρίνουν, άρχισαν να απέχουν από κάθε κρέας και τρώνε μόνο λαχανικά με τέτοιο τρόπο ώστε αυτό που γινόταν να φαινόταν ότι τηρούσαν τη νηστεία και όχι τον νόμο. Από την άλλη, υπήρχαν και εκείνοι που ήταν τελειότεροι στην πίστη, που, ενώ δεν έβλεπαν καθόλου τέτοια διάκριση στην τροφή, βάρυναν και στεναχώρησαν αυτούς που την παρατηρούσαν με τις μομφές και τις επιπλήξεις τους, ρίχνοντάς τους σε απόγνωση. Γι' αυτό, ο μακαριστός Παύλος φοβόταν ότι, έχοντας την πρόθεση να διορθώσουν μια ασήμαντη έλλειψη, δεν θα χαλούσαν τα πάντα, θέλοντας να αποτρέψουν τους αδύναμους στην πίστη από το να είναι επιλεκτικοί στο φαγητό, δεν θα τους οδηγούσαν σε απομάκρυνση από την πίστη και, προσπαθώντας έγκαιρα να τελειοποιήσουν τα πάντα, δεν θα βλάψουν το πραγματικό τους καλό, να διορθώσει είτε το ένα είτε το άλλο. Δείτε με πόση σύνεση ενεργεί ο απόστολος και πώς με τη χαρακτηριστική του σοφία φροντίζει για το όφελος και των δύο πλευρών. Δεν τολμά να πει σε όσους τον κατηγορούν: «Κάνεις κακό», για να μην επιβεβαιώσει την επιλεκτικότητα των άλλων και επίσης δεν λέει: «Καλά κάνεις», για να μην επιτεθούν ακόμη πιο δυνατά, αλλά χρησιμοποιεί μια ανάλογη απαγόρευση: προφανώς, κατηγορεί την ισχυρότερη πλευρά, αλλά ολόκληρη η μομφή του πέφτει στην αντίθετη πλευρά. Αυτός είναι ο ευκολότερος τρόπος διόρθωσης, όταν, γυρίζοντας μια λέξη στη μία, χτυπάτε την άλλη. Τότε εκείνος στον οποίο γίνεται η απαγόρευση δεν δίνεται λόγος να θυμώσει και το φάρμακο της διόρθωσης χύνεται αόρατα μέσα του. Παρατηρήστε πόσο συνετά και έγκαιρα (ο απόστολος) το κάνει αυτό. Έχοντας πει: «Μη ευαρεστείτε τη σάρκα με τη λαγνεία» (Ρωμ. 13:14), προχωρά ξαφνικά στον αληθινό λόγο, ώστε να μην μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι μιλάει υπέρ αυτών που απαγόρευαν την επιλεκτικότητα και συμβούλευαν να τρώμε τα πάντα. Η αδύναμη πλευρά χρειάζεται πάντα περισσότερη φροντίδα, γι' αυτό (ο απόστολος) στρέφεται κατευθείαν στην ισχυρότερη πλευρά και λέει το εξής: «αυτός που αποτυγχάνει στην πίστη». Βλέπετε ότι έχει ήδη γίνει ένα χτύπημα στον παρατηρητή της αναγνωσιμότητας; Αποκαλώντας τον λιπόθυμο, (ο απόστολος) δείχνει ότι είναι άρρωστος. Μετά ξαναχτυπά λέγοντας: «Αποδέξου». Με αυτό δείχνει και πάλι ότι χρειάζεται μεγάλη φροντίδα, η οποία λειτουργεί και ως ένδειξη ακραίας ασθένειας. «Μην αμφιβάλλεις για τις σκέψεις σου». Εδώ χτύπησε το τρίτο χτύπημα. Με αυτά τα λόγια δείχνει ότι η αμαρτία του είναι τόσο μεγάλη που προκαλεί αμφιβολίες ακόμη και σε όσους, αν και οι ίδιοι δεν συμμετέχουν σε αυτό το αμάρτημα, εντούτοις ενώνονται με δεσμούς φιλίας με αυτούς που το διαπράττουν και ενδιαφέρονται για τη θεραπεία του. Παρατηρείτε πώς, προφανώς, μιλάει σε έναν και στη συνέχεια κατηγορεί ανεπαίσθητα και ελαφρώς τους άλλους; Μετά από αυτό, συγκρίνοντας και τα δύο, άλλους επαινεί και άλλους καταγγέλλει. Ακριβώς, λέγοντας: «Εκείνος που πιστεύει σε όλα τρώει», επαινεί την πίστη και προσθέτοντας: «ο εξαντλημένος με φίλτρα ... τρώει», καταδικάζει την αδυναμία στην πίστη. Έπειτα, αφού έδωσε ένα πολύ δυνατό χτύπημα, ενθαρρύνει πάλι τον αδύναμο, λέγοντας το εξής: Ρωμ.14:3. Ας μην επιπλήξει ο δηλητηριώδης τον δηλητηριώδη. Δεν είπε: επιτρέψτε τους να το κάνουν αυτό, ή: επίπληξη, ή: μην ενθαρρύνετε τη διόρθωση. αλλά: μην κατακρίνετε, μην περιφρονείτε, δείχνοντας ότι αυτοί (όσοι δεν έφαγαν) έκαναν κάτι άξιο μεγάλου γέλιου. Αλλά για αυτόν που πιστεύει ότι τρώει τα πάντα, (ο απόστολος) εκφράστηκε διαφορετικά. Πώς ακριβώς; Και ας μην καταδικάσει ο δηλητηριώδης τον δηλητηριώδη. Όπως οι τελειότεροι ταπείνωναν αυτούς που δεν έτρωγαν, θεωρώντας τους λιγόπιστους, αναληθείς Χριστιανούς, κουβαλώντας μια κρυφή αρρώστια μέσα τους και εξακολουθούσαν να προσκολλώνται στον Ιουδαϊσμό, έτσι και οι δεύτεροι καταδίκαζαν τους πρώτους, θεωρώντας τους παραβάτες του νόμου ή και επιδίδονται σε λαιμαργία, αφού πολλοί από αυτούς ήταν πιθανώς προσήλυτοι από ειδωλολάτρες. Επομένως (ο απόστολος) πρόσθεσε: Αυτό όμως δεν το είπε για εκείνον που δεν τρώει, αν και προφανώς αυτός που τρώει πρέπει να ταπεινωθεί ως ολιγόπιστος. (Ο Απόστολος) είπε το αντίθετο, δείχνοντας με αυτό ότι αυτός που τρώει όχι μόνο δεν αξίζει ταπείνωση, αλλά και ο ίδιος μπορεί να ταπεινώνει τους άλλους. Μα δεν καταδικάζει ο ίδιος (ο απόστολος) τον τρώγο, ρωτάτε; Καθόλου, γι' αυτό πρόσθεσε: «Ο Θεός τον δέχεται». Λοιπόν, γιατί του μιλάς για το νόμο ως εγκληματία; Ο Θεός τον δέχτηκε, δηλαδή έδειξε μέσα του την ανέκφραστη χάρη του και τον ελευθέρωσε από κάθε ενοχή. Τότε (ο απόστολος) στρέφει πάλι τον λόγο του σε εκείνους που είναι σταθεροί στην πίστη: Ρωμ.14:4. Ποιος είσαι εσύ, δικαστής ενός παράξενου υπηρέτη; Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι όσοι ήταν ισχυροί στην πίστη όχι μόνο ταπείνωναν, αλλά και καταδίκαζαν τους αδύναμους. Ο Κύριός του στέκεται ή πέφτει. Εδώ έρχεται και πάλι ένα χτύπημα. Η μομφή προφανώς απευθύνεται στους ισχυρούς, αλλά αφορά τους αδύναμους. Όταν (ο απόστολος) λέει: Αυτό δείχνει ότι εξακολουθεί να διστάζει, απαιτεί πολλή προσοχή και τέτοια φροντίδα που για να τον θεραπεύσεις χρειάζεται να καλέσεις τον Θεό για βοήθεια. Διότι ο Θεός είναι δυνατός να τον καθιερώσει, - συνεχίζει. Αυτό λένε για τους ανθρώπους που είναι πολύ απελπισμένοι. Αλλά για να μην τον απελπίζεσαι, (ο απόστολος), παρά την αδυναμία του, τον αποκαλεί δούλο του Θεού, λέγοντας: «Ποιος είσαι, κριτής ενός παράξενου δούλου;» Εν τω μεταξύ, εδώ πάλι χτυπά ανεπαίσθητα τους αδύναμους. Σας διατάζω να μην τον κρίνετε, όχι επειδή οι πράξεις του δεν αξίζουν καταδίκης, αλλά επειδή είναι δούλος κάποιου άλλου, δηλαδή όχι δικός σας, αλλά του Θεού. Μετά, ενθαρρύνοντάς τον ξανά, δεν λέει: πέφτει, αλλά πώς; «Στέκεται ή πέφτει». Αν του συμβεί αυτό ή εκείνο, όλα εξαρτώνται από τον Κύριο. Αν πέσει, είναι απώλεια για τον Θεό, και εξίσου, αν σταθεί, είναι κέρδος για τον Θεό. Ωστόσο, μια τέτοια αδιαφορία θα ήταν εντελώς ανάξια της φροντίδας που αρμόζει στους Χριστιανούς, αν πάλι δεν αρχίζαμε να προσέχουμε τον στόχο του Παύλου, ο οποίος θέλει τους αδύναμους στην πίστη να μην κατηγορούνται εκ των προτέρων. Αλλά, όπως έλεγα πάντα, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η διάθεση με την οποία λέγεται κάτι, η φύση του θέματος για το οποίο λέγεται και αυτό που ο ομιλητής προσπαθεί να διορθώσει. (Ο Απόστολος), αφού το είπε αυτό, ντρόπιασε τον μομφή όχι χωρίς λόγο. Εάν ο Θεός, υποστηρίζει (ο Παύλος), υποστεί ζημιά χωρίς να κάνει τίποτα, τότε δεν ενεργείτε άκαιρα και δεν υπερβαίνετε τα όρια, βασανίζετε και ενοχλείτε έναν αδελφό που είναι αδύναμος στην πίστη; Ρωμ.14:5. Κρίνει κάθε μέρα, αλλά κρίνει κάθε μέρα. Εδώ, νομίζω, (ο απόστολος) υπαινίσσεται ελαφρώς τη νηστεία. Φυσικά, κάποιοι από αυτούς που νήστευαν συνεχώς καταδίκαζαν εκείνους που δεν νήστευαν, ή ίσως από αυτούς που ήταν επιλεκτικοί στο φαγητό υπήρχαν και εκείνοι που παρατηρούσαν αυτήν την επιλεκτικότητα σε ορισμένες ημέρες, αλλά όχι σε άλλες, γι' αυτό (ο απόστολος) είπε: Ας ενημερωθεί ο καθένας από τις σκέψεις του. Με αυτό απάλλαξε τους επιλεκτικούς από τον φόβο, αποκαλώντας τη δράση τους αδιάφορη, και από αυτούς που τους επιτέθηκαν υπερβολικά, αφαίρεσε τον λόγο της μομφής, προτρέποντάς τους να μην ενοχλούν συνεχώς τους ανθρώπους με τόσο μεγάλο ζήλο για την επιλεκτικότητά τους. και τέτοιος ζήλος δεν χρειάζεται, όχι λόγω της ίδιας της φύσης του θέματος, αλλά λόγω των καιρών, επειδή αυτοί που μομφήθηκαν από αυτούς ήταν ακόμη νέοι στην πίστη. Στην προς Κολοσσαείς Επιστολή το απαγορεύει πολύ αυστηρά λέγοντας: «Προσέχετε να μη σας εξαπατήσει κανείς με φιλοσοφία και μάταιη κολακεία, σύμφωνα με την παράδοση των ανθρώπων, κατά τα βασικά του κόσμου, και όχι κατά Χριστό» (Κολ. 2,8). Και πάλι: «Κανείς όμως δεν σας καταδικάζει για το φαγητό ή το ποτό, και... μη σας πλανήσει κανείς» (Κολ. 2.16, 18). Και στην προς Γαλάτες Επιστολή απαιτεί με κάθε αυστηρότητα από αυτούς την ύψιστη κρίση και τελειότητα ως προς αυτό. Εδώ όμως δεν καταφεύγει σε τέτοια επιμονή, αφού η πίστη εμφυτεύθηκε πρόσφατα στους Ρωμαίους. Και επομένως δεν πρέπει να διαδίδουμε τα λόγια (του αποστόλου) σε όλους: «Ο καθένας ας πληροφορηθεί από τις σκέψεις του». Έτσι, όσον αφορά τη διδασκαλία, ακούστε πώς λέει: «Αν κάποιος σας φέρει άλλα καλά νέα, έστω κι αν ήταν άγγελος, ας είναι ανάθεμα» (Γαλ. 1,8-9). Και σε άλλο σημείο: «Φοβάμαι, μήπως, όπως το φίδι πλανήσει την Εύα, ... έτσι και ο νους σας φθαρεί» (Β Κορ. 11.3). Και στην προς Φιλιππησίους Επιστολή γράφει: «Προσέχετε από τους σκύλους, προσέχετε από κακούς εργάτες, προσέχετε να μην κοπείτε» (Φιλιππησίους 3.2). Αλλά μεταξύ των Ρωμαίων ήταν ακόμη πολύ νωρίς για να διορθωθεί αυτό, και γι' αυτό είπε: «Ο καθένας ας πληροφορηθεί από τις σκέψεις του». Εφόσον επρόκειτο και για νηστεία, πρόσθεσε τα εξής, καταδυναστεύοντας ορισμένους την υπερηφάνεια και διώχνοντας τον φόβο άλλων: Ρωμ.14:6. Αν μια μέρα φιλοσοφεί, ο Κύριος φιλοσοφεί. και ημέρα που δεν φιλοσοφεί, ο Κύριος δεν φιλοσοφεί. Αυτός που είναι δηλητηριώδης, που τρώει τον Κύριο, ευχαριστεί τον Θεό. και αυτός που δεν είναι δηλητηριώδης, που δεν τρώει τον Κύριο, και ευχαριστεί τον Θεό. Πάλι αγγίζει το ίδιο πράγμα εδώ. Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: η ουσία δεν είναι σε προσωρινές υποθέσεις (να υπάρχει ή να μην υπάρχει), το μόνο ερώτημα είναι αν και τα δύο κάνουν πράγματα για τον Θεό και αν και τα δύο τελειώνουν με ευχαριστία; Άλλωστε και οι δύο ευχαριστούν τον Θεό. Και αν και οι δύο σας ευχαριστούν, τότε η διαφορά δεν είναι μεγάλη. Προσέξτε πώς εδώ (ο απόστολος) χτυπά κρυφά αυτούς που προσχωρούν στον Ιουδαϊσμό. Αν το κυριότερο είναι να ευχαριστήσεις, τότε είναι σαφές ότι ευχαριστεί αυτός που τρώει και όχι αυτός που δεν τρώει. Πώς μπορούμε να ευχαριστήσουμε κάποιον που εξακολουθεί να τηρεί το νόμο; Το ίδιο επιβεβαίωσε και ο Παύλος στην προς Γαλάτες Επιστολή του: «Όποιος δικαιώθηκε από το νόμο, έπεσε από τη χάρη» (Γαλ. 5.4). Ωστόσο, δεν αποκαλύπτει αυτήν τη σκέψη εδώ, αλλά μόνο την υπαινίσσεται, γιατί δεν ήταν ακόμη η ώρα, αλλά προς το παρόν ανέχεται αυτούς που τηρούσαν το νόμο, και αυτό το αποκαλύπτει πιο καθαρά με τα επόμενα λόγια, λέγοντας: Ρωμ.14:7–8. Κανείς δεν ζει όπως εμείς, και κανείς δεν πεθαίνει όπως εμείς. Αν ζούμε, ζούμε για τον Κύριο. αν πεθάνουμε, πεθαίνουμε για τον Κύριο. Πράγματι, αυτός που ζει για τον νόμο μπορεί να ζήσει για τον Χριστό; Ωστόσο, με αυτά τα λόγια (ο απόστολος) όχι μόνο το θεωρεί αυτό, αλλά και κρατά τους ισχυρούς στην πίστη από τη βιασύνη να διορθώσουν τους αδύναμους και τους πείθει να κάνουν υπομονή, αποδεικνύοντας ότι ο Θεός δεν μπορεί να περιφρονήσει τους αδύναμους, αλλά θα τους διορθώσει εν καιρώ. Τι σημαίνει αυτό: «κανείς δεν ζει για εμάς;» Δεν είμαστε ελεύθεροι, έχουμε έναν Δάσκαλο πάνω μας, που θέλει να είμαστε ζωντανοί και δεν θέλει να πεθάνουμε, και για τον οποίο η ζωή ή ο θάνατός μας είναι πιο σημαντικά από τον εαυτό μας. Με αυτό (ο απόστολος) δείχνει ότι ο Θεός νοιάζεται για εμάς περισσότερο από εμάς τους εαυτούς μας, ότι θεωρεί ότι η ζωή μας είναι κέρδος για τον εαυτό Του και ο θάνατος απώλεια. Αν πεθάνουμε, πεθαίνουμε όχι μόνο για τον εαυτό μας, αλλά και για τον Κύριο. Με τον θάνατο εδώ (ο απόστολος) εννοείται ο πνευματικός θάνατος, που συνίσταται στην απομάκρυνση από την πίστη. Το ότι ο Θεός νοιάζεται για εμάς είναι αρκετά πειστικό για εμάς ότι ζούμε για Εκείνον και πεθαίνουμε γι' Αυτόν. Ωστόσο, (ο απόστολος) δεν αρκείται σε αυτό, αλλά προσθέτει μια άλλη νέα επιβεβαίωση, λέγοντας: Είτε ζούμε είτε πεθαίνουμε, είμαστε του Κυρίου. Εδώ περνά από τον πνευματικό θάνατο στον φυσικό θάνατο, για να μη φαίνεται σκληρός ο λόγος του και παρουσιάζει το νέο σημαντικότερο σημάδι της πρόνοιας του Θεού για εμάς. Ποιο ακριβώς; Ρωμ.14:9. Γι' αυτό, λέει, ο Χριστός πέθανε και αναστήθηκε και είναι ζωντανός και έχει τον έλεγχο και στους νεκρούς και στους ζωντανούς. Έτσι, αυτό θα πρέπει να σας διαβεβαιώσει ότι ο Κύριος ενδιαφέρεται πάντα για τη σωτηρία και τη διόρθωση μας. Αν δεν μας παρείχε τόσα πολλά, τότε τι θα χρειαζόταν η Οικονομία; Αυτός που φρόντισε τόσο πολύ να μας αφομοιώσει με τον εαυτό Του που πήρε τη μορφή του δούλου και πέθανε, θα σε παραμελήσει αφού το κάνει αυτό; Δεν γίνεται, δεν γίνεται. Δεν θα θέλει να χαθεί ένας τόσο μεγάλος σκοπός. «Για αυτό», λέει (ο απόστολος), «και θα πεθάνω». Αυτό είναι το ίδιο σαν να έλεγε κάποιος: αυτός και αυτός δεν θα συμφωνήσει να αφήσει τον δούλο του επειδή προστατεύει τα δικά του αποκτήματα. Αλλά δεν αγαπάμε τα χρήματα τόσο όσο ο Θεός αγαπά τη σωτηρία μας. Δεν έδωσε χρήματα για εμάς, αλλά το Αίμα Του, και επομένως δεν μπορεί να εγκαταλείψει αυτούς για τους οποίους έδωσε τόσο μεγάλο τίμημα. Προσέξτε επίσης πώς (ο απόστολος) δείχνει την άφατη δύναμη του Θεού. «Για αυτό», λέει, «θα πεθάνεις... και θα ζήσεις ξανά, και ακόμη και οι νεκροί... θα έχουν δύναμη». Και παραπάνω είπε: «Είτε ζούμε είτε πεθάνουμε, του Κυρίου είμαστε» (Ρωμ. 14:8). Βλέπετε πόσο ισχυρή είναι η κυριαρχία Του; Βλέπετε πόσο ανυπέρβλητη είναι η δύναμή Του και πόσο περιεκτική είναι η Πρόνοια Του; «Μη μου μιλάς για τους ζωντανούς», υποστηρίζει (ο απόστολος): Ο Θεός φροντίζει και τους νεκρούς. Και αν φροντίζει για τους νεκρούς, τότε είναι σαφές ότι φροντίζει και για τους ζωντανούς. Δεν άφησε τίποτα έξω από την κυριαρχία Του, αλλά απέκτησε ακόμη μεγαλύτερα δικαιώματα πάνω στους ανθρώπους για να μας παρέχει περισσότερο από οτιδήποτε άλλο. Ένας άνθρωπος πληρώνει χρήματα για έναν δούλο και επομένως τον προστατεύει προσεκτικά, αλλά ο Θεός πλήρωσε με θάνατο και, φυσικά, δεν μπορεί να θεωρήσει ασήμαντη τη σωτηρία κάποιου που αγόρασε σε τόσο μεγάλη τιμή και απέκτησε την κατοχή του με τόσο ζήλο και προσπάθεια. Και όλα αυτά (ο απόστολος) τα λέει για να ντροπιάσει τον Ιουδαϊζόμενο Χριστιανό και να τον πείσει να θυμηθεί το μεγαλείο της καλής πράξης, γιατί πέθανε και ζωντάνεψε, γιατί δεν έλαβε κανένα όφελος από το νόμο και θα ήταν ακραία αχαριστία εκ μέρους του αν, αφήνοντας Εκείνον που του έδειξε τόσα ελέη, καταφύγει ξανά στο νόμο. Αφού λοιπόν τον επέπληξε αρκετά, (ο απόστολος) τον ενθαρρύνει πάλι λέγοντας: Ρωμ.14:10. Γιατί κρίνεις τον αδερφό σου; ή εξευτελίζεις τον αδερφό σου; Εδώ, προφανώς, (ο απόστολος) εξισώνει και τα δύο, αλλά εντούτοις θέτει μια μεγάλη διαφορά μεταξύ τους. Σταματάει τις διαφωνίες τους πρώτα από όλα ονομάζοντας τον αδελφό του και μετά υπενθυμίζοντάς του τη φοβερή ημέρα της Κρίσης, αφού, αφού είπε: «Γιατί ταπεινώνεις τον αδελφό σου», πρόσθεσε: Όλοι θα σταθούμε μπροστά στο δικαστήριο του Χριστού. Και λέγοντας αυτό, προφανώς, κάνει πάλι μομφή στον τελειότερο, αλλά στην πραγματικότητα προσπαθεί να κλονίσει το πνεύμα του Ιουδαϊζόμενου Χριστιανού, όχι μόνο ντροπιάζοντάς τον με μια υπενθύμιση της ωφέλειας που του δόθηκε, αλλά και φοβίζοντας τον με μελλοντική τιμωρία: «για όλα αυτά», λέει, «θα εμφανιστούμε ενώπιον του δικαστηρίου του Χριστού». Ρωμ.14:11–12. Διότι είναι γραμμένο: Όπως ζω, λέει ο Κύριος, κάθε γόνατο θα με προσκυνήσει, και κάθε γλώσσα θα εξομολογηθεί στον Θεό. Ομοίως, ο καθένας μας... θα δώσει τον λόγο του... για τον εαυτό του στον Θεό. Βλέπετε πώς (ο Παύλος) κλονίζει ξανά το πνεύμα ενός, χτυπώντας, προφανώς, έναν άλλον; Τα λόγια του σημαίνουν το ίδιο σαν να είχε πει: τι σε νοιάζει; Σίγουρα δεν θα τιμωρηθείς γι' αυτό; Δεν το εξέφρασε ευθέως, αλλά αυτό ακριβώς εννοούσε, το εξέφρασε μόνο πολύ πιο απλά, λέγοντας: «Επειδή όλοι θα παρουσιαστούμε ενώπιον του δικαστηρίου του Χριστού. Επιπλέον, ο καθένας από εμάς θα δώσει λόγο για τον εαυτό του στον Θεό». (Ο Απόστολος) ανέφερε επίσης τα λόγια του προφήτη, ο οποίος μαρτυρεί την καθολική υπακοή στον Θεό, την άνευ όρων υπακοή όλων όσων έζησαν στην Παλαιά Διαθήκη και γενικά όλων ανεξαιρέτως. Δεν λέγεται απλώς ότι όλοι θα υποκύψουν, αλλά ότι θα «ομολογήσει», δηλαδή θα δώσει λογαριασμό για το τι έκανε. Φαντάζεστε λοιπόν τον κοινό Διδάσκαλο να κάθεται στον Θρόνο, να προσέχετε τον εαυτό σας, να μη σκίζετε ή να διαιρείτε την Εκκλησία, απομακρυνόμενοι από τη χάρη και επιστρέφοντας στον νόμο, αφού και ο νόμος ανήκει σε Αυτόν. Και τι λέω - ο νόμος; Σε αυτόν ανήκουν όλοι όσοι έζησαν και στο νόμο και ενώπιον του νόμου. Και δεν είναι ο νόμος που θα ζητήσει λογαριασμό από εσάς, αλλά ο Χριστός, τόσο από εσάς όσο και από ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Βλέπεις πώς (ο απόστολος) ελευθέρωσε τους αδύναμους στην πίστη από τον φόβο του νόμου; Έπειτα, για να μην φαίνεται ότι μιλά για αυτό με σκοπό να τρομάξει τους αδύναμους, αλλά ότι προχώρησε σε αυτό μέσω της σύνδεσης του λόγου, (ο απόστολος) συνεχίζει να συζητά το ίδιο θέμα, λέγοντας: Ρωμ.14:13. Δεν είναι ο λόγος που καταδικάζουμε ο ένας τον άλλον, αλλά το κρίνουμε ακόμη περισσότερο, για να μην βάλουμε εμπόδιο στον αδελφό μας ή πειρασμό. Αυτό ισχύει για το ένα όχι περισσότερο από το άλλο, και επομένως μπορεί να εφαρμοστεί και στα δύο, τόσο στον τέλειο, που δελεάζεται από την επιλεκτικότητα στο φαγητό, όσο και στον ατελή, για τον οποίο οι υπερβολικά σκληρές επικρίσεις χρησιμεύουν ως εμπόδιο. Κοιτάξτε, σε τι είδους τιμωρία θα υποστούμε αν απλώς αποπλανήσουμε τους γείτονές μας; Αν εδώ, όπου το όλο λάθος συνίστατο στις άκαιρες μομφές, (ο απόστολος) τις απαγορεύει, για να μην μπει στον πειρασμό και σκοντάψει ο αδελφός, τότε τι θα μας αξίζει όταν αποπλανούμε τον αδελφό μας, μη έχοντας καθόλου σκοπό να τον διορθώσουμε; Εάν η μη αποταμίευση είναι έγκλημα, όπως φαίνεται στο παράδειγμα κάποιου που έθαψε ένα ταλέντο στο έδαφος, τότε τι δεν θα φέρουμε πάνω μας βάζοντας σε πειρασμό έναν άλλον; Θα πείτε: τι να κάνω αν δελεάζεται μόνος του, όντας αδύναμος; Γι' αυτό πρέπει να τα αντέχεις όλα μόνος σου. Αν ήταν δυνατός δεν θα χρειαζόταν τέτοια φροντίδα, αλλά τώρα, αφού είναι πολύ αδύναμος, γι' αυτό χρειάζεται μεγάλη προσοχή. Ας του το παρουσιάσουμε λοιπόν και ας αρχίσουμε να τον υποστηρίζουμε σε όλες τις περιπτώσεις. Άλλωστε, θα δώσουμε απάντηση όχι μόνο για τις αμαρτίες μας, αλλά και για όλα όσα υπηρετήσαμε ως πειρασμό στους άλλους. Και αν είναι δύσκολο να απαντήσουμε για τις αμαρτίες μας, τότε πώς θα σωθούμε όταν αυτή η ευθύνη μας ανατεθεί; Ας μην το θεωρούμε δικαιολογία για τους εαυτούς μας αν βρούμε συνεργούς στις αμαρτίες μας, γιατί αυτό μόνο θα αυξήσει την τιμωρία μας. Άρα το φίδι τιμωρείται πιο αυστηρά από τη σύζυγο και η γυναίκα περισσότερο από τον άντρα. Η Ιεζάβελ υπέστη αυστηρότερη τιμωρία από τον Αχαάβ, ο οποίος πήρε τον αμπελώνα, επειδή ήταν η κύρια υπαίτια αυτής της αδικίας και οδήγησε τον βασιλιά σε πειρασμό. Κι εσύ, αν γίνεις ο ένοχος του θανάτου άλλων, θα υποβληθείς σε αυστηρότερη τιμωρία από αυτούς που έφτασαν στο σημείο της πτώσης τους. Δεν είναι τόσο επιβλαβές να αμαρτάνει κανείς ο ίδιος, όσο να οδηγεί τους άλλους στην αμαρτία, γι' αυτό (ο απόστολος) λέει: «Δεν το κάνουν ακριβώς αυτό, αλλά και ευπρέπεια να το κάνουν» (Ρωμ. 1,32). Έτσι, όταν βλέπουμε ότι οι άλλοι αμαρτάνουν, όχι μόνο δεν θα τους ενθαρρύνουμε να αμαρτήσουν, αλλά θα προσπαθήσουμε να τους βγάλουμε από την άβυσσο της κακίας, για να μην τιμωρηθούμε εμείς οι ίδιοι για το θάνατο των άλλων. Ας θυμόμαστε συνεχώς την Εσχάτη Κρίση, το πύρινο ποτάμι, τους αδιάλυτους δεσμούς, το αδιαπέραστο σκοτάδι, το τρίξιμο των δοντιών και το δηλητηριώδες σκουλήκι. Αλλά ο Θεός αγαπά την ανθρωπότητα, λέτε. Λοιπόν, κατά τη γνώμη σας, όλα αυτά είναι μόνο λόγια; Ο πλούσιος που περιφρόνησε τον Λάζαρο δεν υποφέρει (Λουκ. 16). Οι ανόητες παρθένες δεν εκδιώκονται από το νυφικό; Όσοι αρνήθηκαν να ταΐσουν τον Χριστό δεν θα μπουν στη φωτιά που είναι προετοιμασμένη για τον διάβολο και τους αγγέλους του; Αυτός που είναι ντυμένος με βρώμικα ρούχα δεν θα δεθεί χέρια και πόδια και δεν θα καταδικαστεί σε θάνατο; Αυτός που ζήτησε εκατό δηνάρια δεν θα παραδοθεί στους βασανιστές; Και δεν είναι αλήθεια αυτό που λέγεται για τους μοιχούς: «Το σκουλήκι τους δεν πεθαίνει και η φωτιά τους δεν σβήνει» (Μάρκος 9,48); Είναι όλα αυτά απλώς απειλές; Ναι, λες. Αλλά σε ποια βάση, πες μου, τολμάς να το ισχυριστείς και να εκφέρεις μια τέτοια ετυμηγορία μόνος σου; Μπορώ να σας αποδείξω το αντίθετο με βάση και τα λόγια και τις πράξεις του Χριστού. Εάν δεν πιστεύετε για τη μελλοντική τιμωρία, τότε τουλάχιστον πιστέψτε αυτό που έχει ήδη συμβεί, αφού αυτό που έχει ήδη συμβεί, αυτό που πραγματικά έχει εκπληρωθεί, δεν είναι κενές απειλές και λόγια. Ποιος, υπό τον Νώε, έφερε μια πλημμύρα σε ολόκληρο το σύμπαν, προκαλώντας τόσο τρομερή καταστροφή από το νερό και τον θάνατο ολόκληρης της φυλής μας; Ποιος έπεσε τότε κεραυνός και φωτιά στη γη των Σοδόμων; Ποιος βύθισε ολόκληρη την Αίγυπτο στη θάλασσα; Ποιος σκότωσε εξακόσιες χιλιάδες ανθρώπους στην έρημο; Ποιος έκαψε με φωτιά τον οικοδεσπότη των Άβιρων; Ποιος διέταξε τη γη να ανοίξει το στόμα της και να καταπιεί τον Κορέ, τον Δάθαν και όσους ήταν μαζί τους; Ποιος υπό τον Δαβίδ σκότωσε εβδομήντα χιλιάδες σε μια στιγμή; Να αναφέρουμε και τις τιμωρίες ξεχωριστά; Σχετικά με τον Κάιν, προδομένος σε συνεχή μαρτύριο; Σχετικά με τον γιο Charmiin, που λιθοβολήθηκε με όλη του την οικογένεια; Σχετικά με αυτόν που μάζευε ξύλα το Σάββατο και έπαθε την ίδια τιμωρία; Σχετικά με τους σαράντα δύο νέους που, υπό τον Ελισσαιέ, τους έφαγαν άγρια ​​θηρία και για τους οποίους το νεαρό της ηλικίας τους δεν χρησίμευε ως δικαιολογία; Και αν θέλετε να δείτε παρόμοια παραδείγματα στους καιρούς της χάριτος, τότε φανταστείτε τι τιμωρίες υπέστησαν οι Εβραίοι, πώς έτρωγαν οι γυναίκες τους τα παιδιά τους, άλλοι τα τηγάνιζαν, ενώ άλλοι τα ετοίμασαν διαφορετικά. πώς, κατά τη διάρκεια μιας αφόρητης πείνας, ανάμεσα σε διάφορους και δύσκολους πολέμους, υπέστησαν τόσο ακραίες καταστροφές που δεν μπορούσαν να συγκριθούν τρομερές συμφορές προηγούμενων εποχών. Και ότι ο Χριστός τα έφερε όλα αυτά επάνω τους, ακούστε πώς ο Ίδιος το προβλέπει και με παραβολές και με καθαρά και κατανοητά λόγια - με παραβολές όταν λέει: «Είναι εχθροί μου, που δεν με ήθελαν, για να υπάρχει βασιλιάς πάνω τους, να φέρει αυτά τα πράγματα και να τα κόψει μπροστά μου» (Λουκάς 19.27), και επίσης στο γάμο και στο αμπέλι, ξεκάθαρα λόγια για την παραβολή. απειλεί ότι «θα πέσουν στην κόψη του ξίφους και θα αιχμαλωτιστούν με όλη τους τη γλώσσα: και... θα υπάρξει... στη γη μια γλώσσα βαριά από απελπισία, θόρυβος της θάλασσας και αγανάκτηση, άνθρωπος που πεθαίνει από φόβο» (Λουκάς 21.24-26). «Και θα υπάρξει... μεγάλη θλίψη, όπως δεν έχει υπάρξει από την αρχή του κόσμου μέχρι τώρα, δεν θα υπάρξει ποτέ» (Ματθαίος 24,21). Είναι επίσης γνωστό σε όλους ποια τιμωρία επιβλήθηκαν στον Ανανία και τη Σαπφείρα για την απόκρυψη πολλών νομισμάτων. Δεν παρατηρείτε ακόμα καθημερινά ατυχήματα; Αυτό δεν συμβαίνει; Δεν βλέπετε ότι ακόμη και τώρα άνθρωποι πεθαίνουν από την πείνα, υποφέρουν από λέπρα και άλλες σωματικές ασθένειες, ζουν σε διαρκή φτώχεια και υφίστανται χιλιάδες αφόρητες καταστροφές; Λοιπόν, ποιος λόγος θα μπορούσε να υπάρχει για να τιμωρηθούν κάποιοι και άλλοι όχι; Αν ο Θεός είναι εντελώς δίκαιος, που είναι βέβαιο, τότε, φυσικά, θα τιμωρηθείς και εσύ για τις αμαρτίες σου. Εάν νομίζετε ότι ο Θεός δεν θα σας τιμωρήσει, επειδή αγαπά την ανθρωπότητα, τότε δεν πρέπει να τους τιμωρήσετε ούτε εσείς. Όμως, όπως είπαμε και παραπάνω, ο Θεός τιμωρεί πολλούς και εδώ, ώστε αν δεν πιστέψεις τα λόγια των απειλών, να πιστέψεις τις πραγματικές τιμωρίες. Και αφού το παλιό δεν μας φοβίζει τόσο πολύ, νουθετεί τους απρόσεκτους με σύγχρονα γεγονότα που γίνονται σε κάθε γενιά. Γιατί, ρωτάτε, ο Θεός δεν τιμωρεί όλους εδώ; Να δώσει στους άλλους τον προκαθορισμένο από Αυτόν χρόνο για μετάνοια. Γιατί δεν τιμωρεί τους πάντες εκεί; Για να μην υπάρχουν πολλοί που δεν πιστεύουν στην Πρόνοια του Θεού. Τώρα σας ρωτάω: πόσοι ληστές πιάστηκαν και πόσοι πέθαναν χωρίς τιμωρία; Πού είναι η αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα και τη δικαιοσύνη; Εάν κανείς δεν τιμωρήθηκε καθόλου, τότε θα μπορούσατε να καταφύγετε σε αυτήν (ένσταση), αλλά όταν άλλοι τιμωρούνται και άλλοι όχι, και, επιπλέον, όσοι αμάρτησαν περισσότερο έμειναν χωρίς τιμωρία, τότε τι νόημα θα μπορούσε να έχει το γεγονός ότι για τα ίδια εγκλήματα υπάρχουν άνισες ποινές και μπορεί να μην φαίνεται ότι οι τιμωρούμενοι προσβάλλονται; Γιατί λοιπόν δεν τιμωρούνται όλοι εδώ; Ακούστε τι σας απαντά ο ίδιος ο Χριστός σε αυτό. Όταν έπεσε ο πύργος και πέθαναν αρκετοί άνθρωποι, τότε σε όσους μπερδεύτηκαν από αυτό, ο Χριστός είπε: «Νομίζετε ότι... αυτοί είναι οι πιο αμαρτωλοί πάνω απ' όλα... byahu; ...Ούτε, σας λέω: αλλά αν δεν μετανοήσετε, θα χαθείτε όλοι με τον ίδιο τρόπο» (Λουκάς 13.2-5). Με αυτό μας διδάσκει να μην ελπίζουμε ότι ενώ οι άλλοι έχουν τιμωρηθεί, εμείς, αν και θα αμαρτήσουμε πολύ, θα μείνουμε ατιμώρητοι. Αν δεν μετανοήσουμε, σίγουρα θα τιμωρηθούμε. Γιατί, ρωτάτε, να υπομένουμε την αιώνια τιμωρία όταν έχουμε αμαρτήσει εδώ για λίγο; Αλλά πώς μπορεί ένας άνθρωπος εδώ, έχοντας κάνει μόνο έναν φόνο σε μια στιγμή, να καταδικαστεί να εργάζεται στα ορυχεία για το υπόλοιπο της ζωής του; Αλλά ο Θεός, λέτε, δεν ενεργεί έτσι. Πώς επέτρεψε στον παράλυτο να υπομείνει μια τόσο αυστηρή τιμωρία για τριάντα οκτώ χρόνια; Ότι πραγματικά τον τιμώρησε για τις αμαρτίες του, ακούστε τι λέει ο Χριστός: «Ιδού, είσαι υγιής, ας μην αμαρτήσει κανείς, μήπως γίνει χειρότερα» (Ιωάν. 5.14). Ωστόσο, ο παράλυτος, λέτε, πήρε απαλλαγή από την τιμωρία; Αλλά δεν θα γίνει εκεί. Ότι πραγματικά δεν θα υπάρξει απαλλαγή από την τιμωρία, ακούστε πώς μιλάει ο ίδιος ο Χριστός για αυτό: «το σκουλήκι τους δεν πεθαίνει και η φωτιά δεν σβήνει» (Μάρκος 9.44). Και πάλι: «Μερικοί θα πάνε στην αιώνια ζωή και άλλοι στην αιώνια τιμωρία» (Ματθαίος 25,46). Άρα, αν υπάρχει αιώνια ζωή, τότε θα υπάρχει και αιώνια τιμωρία. Ή δεν ξέρετε πόσες απειλές υπήρξαν εναντίον των Εβραίων; Εκπληρώθηκαν αυτές οι απειλές ή ήταν απλώς λόγια; Λέγεται: «Μια πέτρα δεν θα μείνει σε άλλη πέτρα» (Λουκάς 21.6) – και, πράγματι, έμεινε πέτρα σε άλλη; Ο Χριστός είπε: «Θα υπάρξει... μεγάλη θλίψη, όπως δεν υπήρξε ποτέ» (Ματθαίος 24:21), και όντως αυτό δεν έγινε πραγματικότητα; Διαβάστε την ιστορία του Ιωσήφ και δεν θα μπορέσετε καν να συνέλθετε όταν ακούσετε για τις καταστροφές που υπέστησαν πραγματικά οι Εβραίοι. Το λέω όχι για να σε στεναχωρήσω, αλλά για να σε φέρω στην ασφάλεια, ώστε, ενώ σε παρηγορώ με μάταιες ελπίδες, να μην σε υποβάλω σε αυστηρότερες τιμωρίες. Και πες μου: γιατί δεν αξίζεις τιμωρία για τις αμαρτίες σου; Ο Θεός δεν σας τα είπε όλα εκ των προτέρων; Δεν σας το απαγόρευσε; Δεν με τρόμαξες; Δεν χρησιμοποίησα χιλιάδες μέσα για τη σωτηρία σου; Δεν σου χάρισε το λουτρό της αναγέννησης και δεν συγχώρησε όλες τις προηγούμενες αμαρτίες σου; Και μετά από αυτό το λουτρό, μετά την άφεση των αμαρτιών, δεν σου παρείχε, όταν άρχισες πάλι να αμαρτάνεις, άλλη βοήθεια στη μετάνοια; Δεν σας έκανε εύκολο ακόμα και μετά από αυτό τον δρόμο της άφεσης των αμαρτιών; Ακούστε λοιπόν τι πρόσταξε ο Θεός. Αν συγχωρήσεις τις αμαρτίες του πλησίον σου, τότε εγώ, λέει, θα σε συγχωρήσω. Τι ταλαιπωρία υπάρχει σε αυτό; «Κρίνε τον πατέρα», λέγεται, «δικαίωσε τη χήρα, και έλα, και θα λυτρωθούμε», λέει ο Κύριος. και αν οι αμαρτίες σου είναι κόκκινες, θα είναι λευκές σαν το χιόνι» (Ησαΐας 1.17–18). Ποια είναι η δυσκολία σε αυτό; «Είσαι τα λόγια της ανομίας σου, για να δικαιωθείς» (Ησαΐας 43.26). Ποιο είναι το βάρος σε αυτό; «Εξιλέωση για τις αμαρτίες σου; Ο τελώνης είπε: «Ελέησέ με, έναν αμαρτωλό», και «εδώ... Δικαιωμένος» (Λουκάς 18,13-14) Είναι δύσκολο να μιμηθείς τον τελώνη, αλλά, παρόλα αυτά, δεν θέλεις να βεβαιωθείς ότι υπάρχει τιμωρία και μαρτύριο 25,41 Αλλά αν δεν υπήρχε η Γέεννα, τότε ο διάβολος δεν θα τιμωρηθεί, τότε είναι ξεκάθαρο ότι εμείς, κάνοντας τις πράξεις του, θα τιμωρηθούμε, αφού και εμείς δεν υπακούσαμε στην εντολή του Θεού, αν και δεν φοβάσαι να μιλήσεις με τόλμη για τον Θεό; Άλλωστε, όταν λες ότι ο Θεός είναι φιλάνθρωπος και δεν τιμωρεί, τότε σύμφωνα με εσένα αποδεικνύεται ότι δεν είναι πια φιλάνθρωπος αν τιμωρεί. Παρατηρείτε τι σκέψεις σας κάνει ο διάβολος; Και λοιπόν; Θα μείνουν αστεφάνωτοι οι μοναχοί που εγκαταστάθηκαν στα βουνά και επέδειξαν πολλά κατορθώματα; Άλλωστε, αν οι κακοί δεν τιμωρούνται και δεν υπάρχει ανταμοιβή, τότε οι άλλοι μπορούν να πουν ότι οι καλοί δεν ανταμείβονται. Δεν συμφωνώ με αυτό, λέτε, αφού η καλοσύνη του Θεού είναι πιο συνεπής με την ύπαρξη ενός μόνο βασιλείου, και όχι της Γέεννας. Σημαίνει αυτό ότι ένας πόρνος, ένας μοιχός, που έχει διαπράξει χιλιάδες εγκλήματα θα απολαμβάνει τα ίδια οφέλη με εκείνον που έχει διακριθεί για αγνότητα και αγιότητα; Σημαίνει αυτό ότι ο Παύλος θα σταθεί στο πλευρό του Νέρωνα, ή ακόμα και στον διάβολο μαζί με τον Παύλο; Εάν δεν υπάρχει Γέεννα, και υπάρχει γενική ανάσταση, τότε και οι πονηροί θα λάβουν τα ίδια οφέλη με τους δίκαιους; Τι είδους τρελός μπορεί να το πει αυτό; Ή καλύτερα, ποιος δαίμονας θα τολμούσε να το πει αυτό; Άλλωστε, οι δαίμονες αναγνωρίζουν τη Γέεννα, γι' αυτό «και... ο φωνητής λέει: ... προλάβατε να μας βασανίσετε» (Ματθαίος 8.29). Πώς δεν φοβάσαι, δεν τρομάζεις, να αρνηθείς αυτό που παραδέχονται ακόμη και οι δαίμονες; Πώς δεν παρατηρείτε ποιος δάσκαλος σας ενσταλάζει αυτή την κακή οδηγία; Αυτός που παρέσυρε έναν άνθρωπο στην αρχή και, με την προσφορά μεγάλων ελπίδων, του άρπαξε τα αγαθά που ήταν ήδη στα χέρια του, τώρα σε υποκινεί να μιλήσεις και να το σκεφτείς. Αυτός είναι ο λόγος που ο διάβολος πείθει μερικούς να πιστεύουν ότι δεν υπάρχει Γέεννα για να ρίξει σε αυτήν. Αντίθετα, ο Θεός απειλεί τη Γέεννα γι' αυτό και την προετοίμασε για να ζήσεις, γνωρίζοντας γι' αυτήν, για να μην πέσεις μέσα της. Αν ο διάβολος, ακόμη και τώρα, όταν υπάρχει Γέεννα, σε διαβεβαιώνει ότι δεν υπάρχει, τότε αν πραγματικά δεν υπήρχε, τι ανάγκη θα υπήρχε να το μαρτυρήσεις στους δαίμονες, που προσπαθούν περισσότερο από όλα να μην υποψιαζόμαστε καν την ύπαρξη της Γέεννας, ώστε, χωρίς να το φοβόμαστε, να γίνουμε πιο απρόσεκτοι και να πέσουμε μαζί τους στη φωτιά της Γέεννας; Γιατί, ρωτάτε, μαρτύρησαν τότε για τη Γέεννα; Γιατί δεν αντέχουν την ανάγκη να τους αναγκάζει να το κάνουν. Έτσι, αναλογιζόμενοι όλα αυτά, ας πάψουν να εξαπατούν τον εαυτό τους και τους άλλους όσοι το λένε αυτό, γιατί για αυτά τα λόγια θα τιμωρηθούν, γιατί γελούν με τρομερά πράγματα, οδηγούν στην απροσεξία πολλών που θέλουν πραγματικά να νοιάζονται για τη σωτηρία τους και δεν μιμούνται καν τους ειδωλολάτρες Νινευίτες. Αυτοί, αγνοώντας τα πάντα, όταν άκουσαν ότι η πόλη τους θα καταστραφεί, όχι μόνο δεν έδειξαν απιστία, αλλά και επαναστάτησαν, ντύθηκαν σάκο, ταπείνωσαν τον εαυτό τους και δεν σταμάτησαν να τα κάνουν όλα αυτά μέχρι να ικανοποιήσουν την οργή του Θεού. Και εσύ, γνωρίζοντας τόσες πολλές περιπτώσεις κρίσης του Θεού, καταστρέφεις με τα λόγια σου αυτό που είπε ο Θεός; Επομένως, η μοίρα σας θα είναι αντίθετη από τη μοίρα των Νινευιτών. Όσοι φοβήθηκαν τα λόγια δεν τιμωρήθηκαν στην πραγματικότητα, αλλά εσείς, περιφρονώντας τις απειλές στα λόγια, θα τιμωρηθείτε στην πραγματικότητα. Τώρα αυτά τα λόγια σας φαίνονται σαν μύθος, αλλά δεν θα φαίνονται έτσι όταν πειστείτε για αυτά στην πράξη. Δεν βλέπετε τι έκανε ο Χριστός εδώ στη γη; Δεν έδωσε τον ίδιο κλήρο στους δύο κλέφτες, αλλά έφερε τον έναν στο Βασίλειο και τον άλλον έστειλε στη Γέεννα. Αλλά τι να πω για τον ληστή και τον δολοφόνο; Ο Χριστός δεν λυπήθηκε τον απόστολο όταν έγινε προδότης, αλλά, προβλέποντας ότι προσπαθούσε για θηλιά, κρεμόταν και καθόταν (άλλωστε, λέγεται: «Κάθισε στη μέση, και χύθηκε ολόκληρη η μήτρα του» (Πράξεις 1.18) - προβλέποντας, λέω, του επέτρεψε να τα τελειώσει όλα αυτά μέσα από αυτό το παρόν. Το μέλλον, λοιπόν, μην εξαπατάτε τον εαυτό σας εμπιστευόμενοι τον διάβολο - στο κάτω-κάτω, αυτές είναι οι προτάσεις του, εάν οι δικαστές, οι δάσκαλοι και ακόμη και οι αμόρφωτοι άνθρωποι ανταμείβουν τους καλούς και τιμωρούν τους κακούς, τότε είναι δυνατόν ο Θεός να ενεργήσει διαφορετικά και να κάνει τους καλούς ίσους με τους πονηρούς. πράξεις, τότε πότε θα πάψουν να διαπράττουν κακές πράξεις με τη μετεγκατάσταση στην αιωνιότητα, θα ελευθερωθούν από κάθε φόβο και όχι μόνο δεν θα πέσουν στη Γέεννα, αλλά θα λάβουν και τη βασιλεία; Θα είναι αυτό φιλανθρωπία, πες μου, για να ενισχύσεις την κακία, να ανταμείψεις το κακό, να απονείμεις την ίδια τιμή στους αγνούς και τους αφανείς, στους πιστούς και στους κακούς, στον Παύλο και στον διάβολο; Αλλά πόσο καιρό μπορούμε να συνεχίσουμε τόσο άδειες κουβέντες; Σε ικετεύω, ελευθερώστε τον εαυτό σας από αυτή την τρέλα, να είστε συνετοί, να ενσταλάξετε στην ψυχή σας φόβο και τρόμο, ώστε να ελευθερωθεί από τη μελλοντική Γέεννα και, έχοντας ζήσει την παρούσα ζωή με αγνότητα, να είναι άξια μελλοντικών ευλογιών με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα είναι η δόξα και η δύναμη, τώρα και πάντα. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: