Беседа 25

Gespräch 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Röm 14,1–2. Akzeptiere den, der im Glauben schwach ist, und lass ihn nicht in zweifelnde Gedanken verfallen. Er glaubt daran, alles zu essen, aber wer erschöpft ist, isst Zaubertränke. Ich weiß, dass diese Worte für viele schwer zu verstehen sind. Daher ist es zunächst notwendig, den Inhalt dieser gesamten Passage darzulegen und zu sagen, was (der Apostel) korrigieren wollte, als er darüber schrieb. Was wollte er also reparieren? Es gab viele gläubige Juden, die mit einem an das Gesetz gebundenen Gewissen und nach Annahme des Glaubens eine strenge Diskriminierung beim Essen einhielten und es dennoch nicht wagten, völlig vom Gesetz abzuweichen. Dann verzichteten sie nur auf Schweinefleisch und begannen, um nicht kritisiert zu werden, auf jegliches Fleisch zu verzichten und nur noch Gemüse zu essen, so dass es den Anschein hatte, als ob das, was geschah, das Fasten einhielt und nicht das Gesetz. Auf der anderen Seite gab es diejenigen, die vollkommener im Glauben waren, die, obwohl sie diese Unterscheidung beim Essen überhaupt nicht beachteten, diejenigen, die sie beobachteten, mit ihren Vorwürfen und Zurechtweisungen belasteten und verärgerten und sie in Verzweiflung stürzten. Daher befürchtete der selige Paulus, dass sie mit der Absicht, einen unwichtigen Mangel zu beheben, nicht alles verderben würden, die Schwachen im Glauben von der wählerischen Ernährung abbringen wollten, sie nicht dazu bringen würden, vom Glauben abzufallen und, indem sie im Voraus versuchten, alles zur Vollkommenheit zu bringen, ihrem wahren Wohl nicht schaden würden und sie mit ihren unaufhörlichen Vorwürfen nicht im Bekenntnis Christi erschüttern würden, so dass es danach unmöglich sein würde, das eine oder das andere zu korrigieren. Sehen Sie, wie umsichtig der Apostel handelt und wie er mit seiner ihm eigenen Weisheit für das Wohl beider Seiten sorgt. Er wagt es nicht, denen, die ihm Vorwürfe machen, zu sagen: „Du machst es schlecht“, um die Pickeligkeit anderer nicht zu bestätigen, und er sagt auch nicht: „Du machst es gut“, damit sie nicht noch stärker angreifen, sondern er nutzt ein verhältnismäßiges Verbot: Anscheinend macht er der stärkeren Seite Vorwürfe, aber sein gesamter Vorwurf fällt auf die Gegenseite. Dies ist die einfachste Art der Korrektur, wenn Sie ein Wort in das eine verwandeln und das andere treffen. Dann erhält derjenige, dem das Verbot auferlegt wird, keinen Grund, wütend zu sein, und die Medizin der Korrektur wird unsichtbar in ihn hineingegossen. Beachten Sie, wie umsichtig und rechtzeitig (der Apostel) dies tut. Nachdem er gesagt hat: „Gefällt dem Fleisch nicht durch Wollust“ (Röm. 13,14), geht er plötzlich zur echten Rede über, so dass man nicht denken kann, dass er zugunsten derer spricht, die die Auswahl verboten und dazu geraten haben, alles zu essen. Der schwachen Seite muss immer mehr Aufmerksamkeit geschenkt werden, weshalb sich (der Apostel) direkt an die stärkere Seite wendet und Folgendes sagt: „Wer im Glauben versagt.“ Sehen Sie, dass dem Beobachter der Lesbarkeit bereits ein Schlag versetzt wurde? Indem er ihn als schwach bezeichnet, zeigt er, dass er krank ist. Dann schlägt er erneut zu und sagt: „Akzeptieren.“ Damit zeigt er erneut, dass er großer Pflege bedarf, was auch als Zeichen einer extremen Erkrankung gilt. „Zweifle nicht an deinen Gedanken.“ Hier versetzte er den dritten Schlag. Mit diesen Worten zeigt er, dass seine Sünde so groß ist, dass sie selbst bei denen Zweifel hervorruft, die zwar selbst nicht an dieser Sünde teilhaben, aber dennoch durch freundschaftliche Bande mit denen verbunden sind, die sie begehen und sich um ihre Heilung kümmern. Ist Ihnen aufgefallen, wie er anscheinend mit einem spricht und dann anderen unmerklich und leicht Vorwürfe macht? Danach vergleicht er beide, lobt einige und prangert andere an. Gerade indem er sagt: „Wer an alles glaubt, isst“, lobt er den Glauben, und indem er hinzufügt: „Wer von Zaubertränken erschöpft ist ... isst“, verurteilt er die Schwäche im Glauben. Dann, nachdem er einen sehr starken Schlag ausgeführt hat, ermutigt er den Schwachen erneut und sagt Folgendes: Röm.14:3. Der Giftige soll den Giftigen nicht zurechtweisen. Er sagte nicht: Erlaube ihnen, dies zu tun, oder: Tadele, oder: Ermutige nicht zur Korrektur; aber: Machen Sie keine Vorwürfe, verachten Sie nicht und zeigen Sie, dass sie (diejenigen, die nicht gegessen haben) etwas getan haben, das großes Lachen verdient. Aber über denjenigen, der glaubt, alles zu essen, äußerte sich (der Apostel) anders. Wie genau? Und der Giftige soll den Giftigen nicht verdammen. So wie die Vollkommeneren diejenigen erniedrigten, die nicht aßen, weil sie sie für Kleingläubige, untreue Christen hielten, die eine verborgene Krankheit in sich trugen und immer noch dem Judentum anhingen, so verurteilten die Letzteren die Ersteren und hielten sie für Gesetzesübertreter oder sogar für Völlerei, da viele von ihnen wahrscheinlich aus dem Heidentum konvertiert waren. Deshalb fügte (der Apostel) hinzu: Aber er sagte dies nicht über denjenigen, der nicht isst, obwohl offenbar derjenige, der isst, als Kleingläubiger gedemütigt werden sollte. (Der Apostel) sagte das Gegenteil und zeigte damit, dass derjenige, der isst, nicht nur keine Demütigung verdient, sondern er selbst auch andere demütigen kann. Aber verurteilt (der Apostel) nicht selbst den Esser, fragen Sie? Überhaupt nicht, deshalb fügte er hinzu: „Gott nimmt ihn an.“ Warum reden Sie also mit ihm als Verbrecher über das Gesetz? Gott nahm ihn an, das heißt, er erwies ihm seine unaussprechliche Gnade und befreite ihn von aller Schuld. Dann richtet (der Apostel) seine Rede erneut an diejenigen, die fest im Glauben sind: Röm.14:4. Wer bist du, Richter eines fremden Dieners? Daraus wird deutlich, dass diejenigen, die im Glauben stark waren, die Schwachen nicht nur erniedrigten, sondern auch verurteilten. Sein Herr steht oder fällt. Hier kommt wieder ein weiterer Schlag. Der Vorwurf richtet sich offenbar gegen die Starken, betrifft aber die Schwachen. Wenn (der Apostel) sagt: Dies zeigt, dass er immer noch zögert, viel Aufmerksamkeit und eine solche Fürsorge benötigt, dass man Gott um Hilfe bitten muss, um ihn zu heilen. Denn Gott ist stark, ihn zu stärken, - er fährt fort. Das sagen sie über Menschen, die sehr hoffnungslos sind. Damit ihr aber nicht an ihm verzweifelt, nennt ihn (der Apostel) trotz seiner Schwäche einen Diener Gottes und sagt: „Wer bist du, der Richter eines fremden Dieners?“ In der Zwischenzeit schlägt er auch hier unmerklich die Schwachen. Ich befehle Ihnen, ihn nicht zu verurteilen, nicht weil seine Taten keine Verurteilung verdienen, sondern weil er der Sklave eines anderen ist, das heißt nicht Ihrer, sondern Gottes. Dann ermutigt er ihn erneut und sagt nicht: Er fällt, aber wie? „Steht oder fällt.“ Wenn ihm dieses oder jenes passiert, hängt alles vom Herrn ab. Wenn er fällt, ist das ein Verlust für Gott, und wenn er bestehen sollte, ist es gleichermaßen ein Gewinn für Gott. Eine solche Gleichgültigkeit wäre jedoch der christlichen Fürsorge völlig unwürdig, wenn wir nicht wieder anfangen würden, auf das Ziel des Paulus zu achten, der möchte, dass die Schwachen im Glauben nicht vorzeitig beschimpft werden. Aber wie ich immer gesagt habe, ist es notwendig, die Art und Weise, mit der etwas gesagt wird, die Art des Themas, über das es gesagt wird, und das, was der Sprecher zu korrigieren versucht, zu berücksichtigen. Nachdem er dies gesagt hatte, beschämte (der Apostel) den Vorwurf nicht ohne Grund. Wenn Gott, argumentiert (Paulus), Schaden erleidet, während er nichts tut, handeln Sie dann nicht unzeitgemäß und überschreiten Grenzen und quälen und stören einen Bruder, der im Glauben schwach ist? Röm.14:5. Er richtet jeden Tag, aber er richtet jeden Tag. Hier, denke ich, deutet (der Apostel) leicht auf das Fasten hin. Natürlich verurteilten einige von denen, die fasteten, ständig diejenigen, die nicht fasteten, oder vielleicht gab es unter denen, die beim Essen wählerisch waren, solche, die diese Pickeligkeit an bestimmten Tagen beobachteten, an anderen jedoch nicht, weshalb (der Apostel) sagte: Jeder soll sich von seinen eigenen Gedanken leiten lassen. Dadurch befreite er die Wähler von der Angst, nannte ihr Handeln gleichgültig, und denen, die sie zu sehr angriffen, nahm er den Grund zum Vorwurf und ermahnte sie, die Menschen nicht ständig mit so großem Eifer wegen ihrer Wählerschaft zu belästigen; und ein solcher Eifer ist nicht nötig, nicht wegen der Natur der Sache selbst, sondern wegen der Zeit, denn diejenigen, denen sie Vorwürfe machten, waren noch neu im Glauben. Im Kolosserbrief verbietet er dies aufs Schärfste, indem er sagt: „Gebt acht, dass euch niemand mit Philosophie und eitler Schmeichelei verführt, nach der Überlieferung der Menschen, nach den Anfängen der Welt und nicht nach Christus“ (Kol. 2,8). Und noch einmal: „Aber niemand tadelt euch wegen des Essens und Trinkens, und ... niemand verführt euch“ (Kol. 2,16, 18). Und im Brief an die Galater fordert er von ihnen in dieser Hinsicht mit aller Härte höchste Urteilskraft und Vollkommenheit. Aber hier greift er nicht auf eine solche Beharrlichkeit zurück, da der Glaube erst vor kurzem bei den Römern verankert wurde. Und deshalb sollten wir die Worte (des Apostels) nicht an alle weitergeben: „Jeder sei durch seine eigenen Gedanken informiert.“ Wenn es also ums Lehren geht, hören Sie, wie er sagt: „Wer dir noch eine frohe Botschaft bringt, sei es ein Engel, der sei verflucht“ (Gal. 1,8-9). Und an einer anderen Stelle: „Ich fürchte, dass, wie die Schlange Eva verführt, ... auch eure Gedanken verfallen“ (2 Kor 11,3). Und im Brief an die Philipper schreibt er: „Hütet euch vor Hunden, hütet euch vor bösen Übeltätern, hütet euch vor der Beschneidung“ (Philipper 3,2). Aber bei den Römern war es noch zu früh, dies zu korrigieren, und deshalb sagte er: „Jeder soll sich von seinen eigenen Gedanken leiten lassen.“ Da es auch ums Fasten ging, fügte er Folgendes hinzu, um den Stolz einiger zu dämpfen und die Angst anderer zu vertreiben: Röm.14:6. Wenn ein Tag philosophiert, philosophiert der Herr; und ein Tag, der nicht philosophiert, der Herr philosophiert nicht. Wer giftig ist, der den Herrn isst, Gott sei Dank; und wer nicht giftig ist, der den Herrn nicht isst und Gott dankt. Auch hier berührt er das Gleiche. Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Das Wesentliche liegt nicht in vorübergehenden Angelegenheiten (existieren oder nicht existieren), die Frage ist nur, ob beide Dinge für Gott tun und ob beide mit Danksagung enden? Schließlich danken beide Gott. Und wenn sich beide bedanken, ist der Unterschied nicht groß. Beachten Sie, wie (der Apostel) hier heimlich diejenigen angreift, die dem Judentum angehören. Wenn die Hauptsache darin besteht, zu danken, dann ist es klar, dass derjenige dankt, der isst, und nicht derjenige, der nicht isst. Wie können wir jemandem danken, der sich immer noch an das Gesetz hält? Das Gleiche bestätigte Paulus im Galaterbrief: „Wer durch das Gesetz gerechtfertigt wurde, ist von der Gnade abgefallen“ (Gal. 5,4). Allerdings offenbart er diesen Gedanken hier nicht, sondern deutet ihn nur an, denn die Zeit war noch nicht gekommen, aber vorerst duldet er diejenigen, die sich an das Gesetz hielten, und er offenbart dies in den folgenden Worten noch deutlicher, indem er sagt: Röm.14:7–8. Niemand lebt wie wir und niemand stirbt wie wir. Wenn wir leben, leben wir für den Herrn; Wenn wir sterben, sterben wir für den Herrn. Kann derjenige, der für das Gesetz lebt, tatsächlich für Christus leben? Mit diesen Worten berücksichtigt (der Apostel) jedoch nicht nur dies, sondern hält diejenigen, die stark im Glauben sind, auch davon ab, die Schwachen übereilt zu korrigieren, und überzeugt sie, geduldig zu sein, was beweist, dass Gott die Schwachen nicht verachten kann, sondern sie zu gegebener Zeit korrigieren wird. Was bedeutet das: „Niemand... lebt für uns?“ Wir sind nicht frei, wir haben einen Meister über uns, der will, dass wir leben und nicht, dass wir sterben, und für den unser Leben oder Tod wichtiger ist als für uns selbst. Damit (der Apostel) zeigt er, dass Gott sich mehr um uns kümmert als um uns selbst, dass er unser Leben als Gewinn für sich selbst und den Tod als Verlust betrachtet. Wenn wir sterben, sterben wir nicht nur für uns selbst, sondern auch für den Herrn. Mit Tod meint (der Apostel) hier den geistlichen Tod, der darin besteht, vom Glauben abzufallen. Dass Gott sich um uns kümmert, überzeugt uns hinreichend davon, dass wir für ihn leben und für ihn sterben. Doch (der Apostel) gibt sich damit nicht zufrieden, sondern fügt eine weitere neue Bestätigung hinzu, indem er sagt: Ob wir leben oder sterben, wir gehören dem Herrn. Hier bewegt er sich vom geistlichen Tod zum natürlichen Tod, damit seine Rede nicht grausam wirkt und das neue wichtigste Zeichen der Vorsehung Gottes für uns darstellt. Welches genau? Röm.14:9. Aus diesem Grund, sagt er, ist Christus gestorben und auferstanden und lebt und hat die Kontrolle über die Toten und die Lebenden. Dies sollte Ihnen also versichern, dass sich der Herr immer um unsere Erlösung und Korrektur kümmert. Wenn Er uns nicht so viel zur Verfügung stellen würde, welchen Bedarf hätte dann die Wirtschaft? Wird Er, der sich so viel Mühe gab, uns mit sich selbst zu assimilieren, dass Er die Gestalt eines Sklaven annahm und starb, euch danach vernachlässigen? Es ist nicht möglich, es ist nicht möglich. Er wird nicht wollen, dass eine so große Sache zugrunde geht. „Dafür“, sagt (der Apostel), „und ich werde sterben.“ Das ist dasselbe, als ob jemand sagen würde: Dieser oder jener Mensch wird nicht zustimmen, seinen Sklaven zu verlassen, weil er seine eigenen Errungenschaften schützt. Aber wir lieben Geld nicht so sehr, wie Gott unsere Erlösung liebt. Er hat für uns kein Geld gegeben, sondern sein Blut, und deshalb kann er diejenigen nicht im Stich lassen, für die er einen so hohen Preis gegeben hat. Beachten Sie auch, wie (der Apostel) die unbeschreibliche Macht Gottes zeigt. „Dafür“, sagt er, „wird ihr sterben ... und wieder leben, und selbst die Toten ... werden Macht haben.“ Und oben sagte er: „Ob wir leben oder sterben, wir gehören dem Herrn“ (Röm 14,8). Erkennen Sie, wie mächtig seine Souveränität ist? Erkennen Sie, wie unüberwindlich seine Stärke und wie umfassend seine Vorsehung ist? „Sprich nicht mit mir über die Lebenden“, argumentiert (der Apostel): Gott sorgt auch für die Toten. Und wenn er für die Toten sorgt, dann ist klar, dass er auch für die Lebenden sorgt. Er ließ nichts außerhalb seiner Herrschaft, sondern erlangte noch größere Rechte über die Menschen, um für uns mehr als für alles andere zu sorgen. Ein Mann zahlt Geld für einen Sklaven und beschützt ihn daher sorgfältig, aber Gott bezahlte mit dem Tod und kann natürlich die Erlösung eines Menschen, den er zu einem so hohen Preis gekauft und mit so viel Eifer und Mühe in Besitz genommen hat, nicht für unwichtig halten. Und das alles (der Apostel) sagt, um den judaisierenden Christen zu beschämen und ihn davon zu überzeugen, sich an die Größe der guten Tat zu erinnern, weil er tot war und zum Leben erweckt wurde, weil er keinen Nutzen aus dem Gesetz gezogen hatte und es für ihn äußerste Undankbarkeit wäre, wenn er den verlassen hätte, der ihm so viel Barmherzigkeit erwiesen hat, und erneut auf das Gesetz zurückgreifen würde. Nachdem er ihm genügend Vorwürfe gemacht hatte, ermutigte ihn (der Apostel) erneut, indem er sagte: Röm.14:10. Warum verurteilst du deinen Bruder? Oder demütigst du deinen Bruder? Hier setzt (der Apostel) offenbar beides gleich, postuliert aber dennoch einen großen Unterschied zwischen ihnen. Er beendet ihre Streitigkeiten zunächst, indem er seinen Bruder beim Namen nennt und ihn dann an den schrecklichen Tag des Gerichts erinnert, denn nachdem er gesagt hatte: „Warum erniedrigst du deinen Bruder“, fügte er hinzu: Wir werden alle vor dem Richterstuhl Christi stehen. Und indem er dies sagt, macht er offenbar erneut den Vollkommeneren einen Vorwurf, aber tatsächlich versucht er, den Geist des judaisierenden Christen zu erschüttern, indem er ihn nicht nur beschämt, indem er ihn an den ihm erwiesenen Nutzen erinnert, sondern ihn auch mit zukünftiger Strafe erschreckt: „Für all das“, sagt er, „werden wir vor dem Richterstuhl Christi erscheinen.“ Röm.14:11–12. Denn es steht geschrieben: „So wahr ich lebe, spricht der Herr, jedes Knie wird mich anbeten und jede Zunge wird sich vor Gott bekennen.“ Ebenso wird jeder von uns... sein Wort... über sich selbst vor Gott geben. Sehen Sie, wie (Paulus) erneut den Geist des einen erschüttert und scheinbar einem anderen einen Schlag versetzt? Seine Worte bedeuten dasselbe, als hätte er gesagt: Worüber machst du dir Sorgen? Dafür wirst du doch sicher nicht bestraft? Er drückte dies nicht direkt aus, sondern genau das meinte er, er drückte es nur viel einfacher aus, indem er sagte: „Denn wir alle werden vor dem Richterstuhl Christi erscheinen. Außerdem wird jeder von uns vor Gott ein Wort über sich selbst geben.“ (Der Apostel) zitierte auch die Worte des Propheten, der den universellen Gehorsam gegenüber Gott bezeugt, den bedingungslosen Gehorsam aller, die im Alten Testament lebten, und im Allgemeinen aller ohne Ausnahme. Es heißt nicht nur, dass jeder sich verneigen wird, sondern dass er „bekennen“ wird, das heißt, er wird Rechenschaft ablegen über das, was er getan hat. Wenn Sie sich also den gemeinsamen Meister vorstellen, der auf dem Thron sitzt, achten Sie auf sich selbst, zerreißen oder spalten Sie die Kirche nicht, wenden Sie sich von der Gnade ab und kehren Sie zum Gesetz zurück, denn auch das Gesetz gehört ihm. Und was sage ich – das Gesetz? Ihm gehören alle, die sowohl im Gesetz als auch vor dem Gesetz lebten. Und nicht das Gesetz wird von Ihnen Rechenschaft verlangen, sondern Christus, sowohl von Ihnen als auch von der gesamten Menschheit. Sehen Sie, wie (der Apostel) die Schwachen im Glauben von der Furcht vor dem Gesetz befreite? Damit es dann nicht den Anschein erweckt, als würde er darüber sprechen, um die Schwachen zu erschrecken, sondern als ob er durch die Verbindung der Sprache dazu übergegangen wäre, fährt (der Apostel) mit der Erörterung desselben Themas fort und sagt: Röm.14:13. Das ist nicht der Grund, warum wir einander verurteilen, sondern wir verurteilen uns noch mehr, damit wir unserem Bruder keinen Anstoß oder eine Versuchung bereiten. Dies gilt für das eine nicht mehr als für das andere und kann daher auf beide angewendet werden, sowohl auf den Perfekten, der durch wählerisches Essen in Versuchung geführt wird, als auch auf den Unvollkommenen, für den zu harte Vorwürfe als Stolperstein dienen. Schauen Sie, was für eine Strafe wird uns auferlegen, wenn wir einfach unsere Nachbarn verführen? Wenn hier, wo der ganze Fehler in den unzeitgemäßen Vorwürfen bestand, (der Apostel) sie verbietet, damit der Bruder nicht in Versuchung gerät und strauchelt, was werden wir dann verdienen, wenn wir unseren Bruder verführen, ohne die Absicht zu haben, ihn überhaupt zu korrigieren? Wenn es ein Verbrechen ist, nicht zu sparen, wie das Beispiel von jemandem zeigt, der ein Talent in der Erde vergraben hat, was werden wir uns dann nicht antun, wenn wir einen anderen in Versuchung führen? Sie werden sagen: Was soll ich tun, wenn er von sich selbst in Versuchung geführt wird und schwach ist? Deshalb sollten Sie alles selbst ertragen. Wenn er stark wäre, hätte er diese Pflege nicht nötig gehabt, aber jetzt, da er sehr schwach ist, braucht er aus diesem Grund große Pflege. Lassen Sie uns dies ihm also darlegen und beginnen, ihn in allen Fällen zu unterstützen. Schließlich werden wir nicht nur für unsere Sünden eine Antwort geben, sondern auch für alles, womit wir anderen als Versuchung gedient haben. Und wenn es schwierig ist, für unsere Sünden zu antworten, wie werden wir dann gerettet, wenn uns diese Verantwortung auferlegt wird? Betrachten wir es nicht als Entschuldigung für uns selbst, wenn wir Komplizen unserer Sünden finden, da dies unsere Strafe nur verschlimmert. So wird die Schlange härter bestraft als die Frau und die Frau härter als der Ehemann; Isebel erlitt eine härtere Strafe als Ahab, der den Weinberg einnahm, weil sie die Hauptschuldige dieser Ungerechtigkeit war und den König in Versuchung führte. Und wenn Sie der Schuldige am Tod anderer werden, werden Sie einer härteren Strafe ausgesetzt sein als diejenigen, die in den Tod getrieben wurden. Es ist nicht so schädlich, sich selbst zu sündigen, als andere in die Sünde zu verführen, weshalb (der Apostel) sagt: „Sie tun dies nicht gerade, sondern geruhen auch dazu“ (Röm. 1,32). Wenn wir also sehen, dass andere sündigen, werden wir sie nicht nur nicht zur Sünde ermutigen, sondern wir werden auch versuchen, sie aus dem Abgrund des Lasters herauszuholen, damit wir selbst nicht für den Tod anderer bestraft werden; Erinnern wir uns ständig an das Jüngste Gericht, den feurigen Fluss, die unlöslichen Bande, die undurchdringliche Dunkelheit, das Zähneknirschen und den giftigen Wurm. Aber Gott liebt die Menschheit, sagen Sie. Das sind Ihrer Meinung nach also alles nur Worte? Der reiche Mann, der Lazarus verachtete, leidet nicht (Lukas 16). Werden törichte Jungfrauen nicht aus dem Brautgemach vertrieben? Diejenigen, die sich geweigert haben, Christus zu ernähren, werden nicht in das Feuer gehen, das für den Teufel und seine Engel vorbereitet ist? Wer schmutzige Kleidung trägt, wird nicht an Händen und Füßen gefesselt und nicht zum Tode verurteilt? Derjenige, der hundert Denare verlangte, wird nicht den Folterern ausgeliefert? Und stimmt es nicht, was über Ehebrecher gesagt wird: „Ihr Wurm vergeht nicht, und ihr Feuer erlischt nicht“ (Markus 9,48)? Sind das alles nur Drohungen? Ja, sagen Sie. Aber auf welcher Grundlage, sagen Sie mir, wagen Sie es, dies zu behaupten und selbst ein solches Urteil zu fällen? Ich kann Ihnen das Gegenteil anhand der Worte und Taten Christi beweisen. Wenn Sie nicht an die zukünftige Strafe glauben, dann glauben Sie zumindest an das, was bereits geschehen ist, denn das, was bereits geschehen ist, was tatsächlich erfüllt wurde, sind keine leeren Drohungen und Worte. Wer hat unter Noah eine Flut über das gesamte Universum gebracht, die solch schreckliche Zerstörung durch Wasser und den Tod unserer gesamten Rasse verursacht hat? Wer ließ dann Blitz und Feuer über das Land Sodom fallen? Wer versenkte ganz Ägypten im Meer? Wer hat sechshunderttausend Menschen in der Wüste getötet? Wer hat das Heer von Avirons mit Feuer verbrannt? Wer befahl der Erde, ihren Mund zu öffnen und Korah, Dathan und die bei ihnen zu verschlingen? Wer unter David hat auf einen Schlag siebzigtausend Menschen getötet? Sollten wir Strafen auch gesondert erwähnen? Über Kain, der ständigen Qualen verraten wurde? Über den Sohn Charmiin, der mit seiner ganzen Familie gesteinigt wurde? Über denjenigen, der am Sabbat Holz sammelte und die gleiche Strafe erlitt? Von den zweiundvierzig Jünglingen, die unter Elisa von wilden Tieren gefressen wurden und denen ihr junges Alter nicht als Entschuldigung diente? Und wenn Sie ähnliche Beispiele in den Zeiten der Gnade sehen möchten, dann stellen Sie sich vor, welche Strafen die Juden erlitten, wie ihre Frauen ihre eigenen Kinder aßen, einige sie brieten, während andere sie anders zubereiteten; wie sie während einer unerträglichen Hungersnot, inmitten verschiedener und schwerer Kriege, so extreme Katastrophen erlebten, dass kein schreckliches Unglück früherer Zeiten zu vergleichen war. Und dass Christus das alles über sie gebracht hat, hören Sie, wie Er selbst dies sowohl in Gleichnissen als auch in klaren und verständlichen Worten vorhersagt – in Gleichnissen, wenn Er sagt: „Sie sind meine Feinde, die mich nicht begehrten, damit ein König über sie sei, die bringen diese Dinge und vernichten sie vor mir“ (Lukas 19,27), und auch in den Gleichnissen vom Weinberg und von der Ehe: und in klaren und offenen Worten, wenn er droht, dass „sie fallen werden.“ mit der Schärfe des Schwertes und werden mit all ihren Zungen gefangen genommen werden; und ... es wird ... auf der Erde eine Zunge geben, die schwer ist von Verzweiflung, vom Rauschen des Meeres und von Zorn, ein Mann, der vor Angst stirbt“ (Lukas 21,24-26). „Und es wird... eine große Drangsal geben, wie es seit Anfang der Welt bis jetzt keine gegeben hat, die nie wieder sein wird“ (Matthäus 24,21). Es ist auch jedem bekannt, welche Strafe Ananias und Saphira für das Verheimlichen mehrerer Münzen auferlegt wurde. Bemerken Sie nicht immer noch alltägliche Unfälle? Passiert das nicht? Sehen Sie nicht, dass auch jetzt noch Menschen an Hunger sterben, an Lepra und anderen Körperkrankheiten leiden, in ständiger Armut leben und Tausende unerträglicher Katastrophen erleiden? Welchen Grund könnte es also geben, einige zu bestrafen und andere nicht? Wenn Gott vollkommen gerecht ist, was sicher ist, dann werden natürlich auch Sie für Ihre Sünden bestraft. Wenn Sie denken, dass Gott Sie nicht bestrafen wird, weil Er die Menschen liebt, dann sollten Sie sie auch nicht bestrafen. Aber wie wir oben sagten, bestraft Gott auch hier viele, sodass Sie, wenn Sie den Worten der Drohungen nicht glauben, den tatsächlichen Strafen glauben werden. Und da uns das Alte nicht so sehr Angst macht, ermahnt Er die Unvorsichtigen mit modernen Ereignissen, die in jeder Generation stattfinden. Warum, fragen Sie, bestraft Gott hier nicht jeden? Anderen die von Ihm vorgegebene Zeit zur Reue zu geben. Warum bestraft Er dort nicht jeden? Damit es nicht viele gibt, die nicht an Gottes Vorsehung glauben. Nun frage ich Sie: Wie viele Räuber wurden gefasst und wie viele gab es, die ohne Strafe starben? Wo ist Gottes Liebe zum Menschen und zur Gerechtigkeit? Wenn überhaupt niemand bestraft würde, dann könnte man auf diesen (Einwand) zurückgreifen, aber wenn einige bestraft werden und andere nicht, und darüber hinaus diejenigen, die mehr gesündigt haben, ohne Strafe blieben, was könnte dann die Tatsache bedeuten, dass es für die gleichen Verbrechen ungleiche Strafen gibt, und könnte es nicht so aussehen, als würden die Bestraften beleidigt? Warum wird hier also nicht jeder bestraft? Hören Sie, was Christus selbst Ihnen darauf antwortet. Als der Turm einstürzte und mehrere Menschen starben, sagte Christus zu denen, die darüber verwirrt waren: „Glaubt ihr, dass... das sind die größten Sünder von allen... Byahu? ... Ich sage euch auch nicht: Wenn ihr aber nicht umkehrt, werdet ihr alle auf die gleiche Weise umkommen“ (Lukas 13,2-5). Dadurch lehrt er uns, nicht zu hoffen, dass wir, obwohl andere bestraft wurden, ungestraft bleiben, obwohl wir viel sündigen werden. Wenn wir nicht bereuen, werden wir mit Sicherheit bestraft. Warum, fragen Sie, sollten wir ewige Strafe ertragen, wenn wir hier nur für kurze Zeit gesündigt haben? Aber wie kann ein Mensch hier, der nur einen Mord in einem Augenblick begangen hat, dazu verurteilt werden, für den Rest seines Lebens in den Minen zu arbeiten? Aber Gott, sagen Sie, verhält sich nicht so. Wie konnte Er zulassen, dass der Gelähmte achtunddreißig Jahre lang eine so schwere Strafe ertragen musste? Dass er ihn wirklich für seine Sünden bestrafte, hören Sie, was Christus sagt: „Siehe, du bist gesund, niemand sündige, damit es nicht noch schlimmer werde“ (Johannes 5,14). Allerdings wurde der Gelähmte Ihrer Meinung nach von der Strafe befreit? Aber dort wird es nicht passieren. Dass es wirklich keine Befreiung von der Strafe geben wird, hören Sie, wie Christus selbst darüber spricht: „Ihr Wurm stirbt nicht, und das Feuer erlischt nicht“ (Markus 9,44). Und noch einmal: „Die einen werden in das ewige Leben gehen, die anderen in die ewige Strafe“ (Matthäus 25,46). Wenn es also ewiges Leben gibt, dann wird es auch ewige Strafe geben. Oder wissen Sie nicht, wie viele Drohungen es gegen die Juden gab? Wurden diese Drohungen wahr oder waren es nur Worte? Es heißt: „Es soll kein Stein auf dem anderen bleiben“ (Lukas 21,6) – und war tatsächlich ein Stein auf dem anderen übrig geblieben? Christus sagte: „Es wird eine große Drangsal geben, wie es sie noch nie gegeben hat“ (Matthäus 24,21), und ist das wirklich nicht wahr geworden? Wenn Sie die Geschichte von Joseph lesen, werden Sie nicht einmal zur Besinnung kommen, wenn Sie von den Katastrophen hören, die die Juden tatsächlich erlitten haben. Ich sage das nicht, um dich zu verärgern, sondern um dich in Sicherheit zu bringen, damit ich dich, während ich dich mit vergeblichen Hoffnungen tröste, nicht noch härteren Strafen aussetze. Und sag mir: Warum verdienst du keine Strafe für deine Sünden? Hat Gott dir nicht alles im Voraus gesagt? Hat Er es dir nicht verboten? Hast du mir keine Angst gemacht? Habe ich nicht Tausende von Mitteln für deine Erlösung eingesetzt? Hat er dir nicht das Bad der Wiedergeburt gewährt und dir alle deine früheren Sünden vergeben? Und hat Er dir nach diesem Bad, nach der Vergebung der Sünden, als du wieder zu sündigen begannst, nicht noch andere Hilfe zur Reue gegeben? Hat Er Ihnen den Weg der Sündenvergebung auch danach nicht leicht gemacht? Hören Sie also auf das, was Gott geboten hat. Wenn du die Sünden deines Nächsten vergibst, dann werde ich dir vergeben, sagt er. Welche Unannehmlichkeiten gibt es dabei? „Richte den Vater“, heißt es, „rechtfertige die Witwe und komm, und wir werden erlöst“, sagt der Herr; Und wenn eure Sünden auch so scharlachrot wären, würden sie so weiß wie Schnee sein“ (Jesaja 1,17–18). Was ist die Schwierigkeit dabei? „Du bist das Wort deiner Missetat, damit du gerechtfertigt wirst“ (Jesaja 43,26). Was ist die Last darin? „Sühne deine Sünden mit Almosen“ (Dan 4,24). Welche Art von Arbeit ist damit verbunden? Der Zöllner sagte: „Sei mir Sünder gnädig“ und „hier … gerechtfertigt“ (Lukas 18,13-14). Aber trotz alledem willst du nicht sicherstellen, dass der Teufel nicht bestraft wird? Gehenna, dann würde der Teufel nicht bestraft werden; aber wenn er bestraft wird, dann ist es klar, dass wir, die seine Taten tun, bestraft werden, da wir auch das Gebot Gottes missachtet haben, wenn auch nicht dasselbe wie er. Wie haben Sie keine Angst, mutig über Gott zu sprechen? Denn wenn Sie sagen, dass Gott menschenfreundlich ist und nicht bestraft, dann stellt sich Ihrer Meinung nach heraus, dass er nicht mehr menschenfreundlich ist, wenn er bestraft. Merkst du, welche Gedanken der Teufel dir einflößt? Na und? Werden die Mönche, die sich in den Bergen niederließen und viele Taten vollbrachten, ungekrönt bleiben? Denn wenn die Bösen nicht bestraft werden und es keine Belohnung gibt, dann können andere sagen, dass die Guten nicht belohnt werden. Ich bin damit nicht einverstanden, sagen Sie, da die Güte Gottes eher mit der Existenz nur eines Königreichs und nicht der Gehenna vereinbar ist. Bedeutet das, dass ein Hurer, ein Ehebrecher, der Tausende von Verbrechen begangen hat, die gleichen Vorteile genießen wird wie jemand, der sich durch Keuschheit und Heiligkeit ausgezeichnet hat? Bedeutet das, dass Paulus an der Seite von Nero stehen wird oder sogar der Teufel an der Seite von Paulus? Wenn es keine Gehenna gibt und es eine allgemeine Auferstehung gibt, werden dann auch die Bösen die gleichen Vorteile erhalten wie die Gerechten? Was für ein Verrückter kann das sagen? Oder noch besser: Welcher Dämon würde es wagen, das zu sagen? Schließlich erkennen Dämonen die Gehenna, deshalb „und... der Schreiende sagt: ... ihr seid vor der Zeit gekommen, uns zu quälen“ (Matthäus 8,29). Wieso hast du keine Angst und bist nicht entsetzt, zu leugnen, was selbst Dämonen zugeben? Wieso bemerken Sie nicht, welcher Lehrer Ihnen diese böse Anweisung einflößt? Er, der am Anfang einen Mann verführte und ihm mit dem Angebot großer Hoffnungen die Güter entriss, die bereits in seinen Händen waren, er regt Sie jetzt dazu an, so zu sprechen und zu denken; Aus diesem Grund überzeugt der Teufel einige davon zu glauben, dass es keine Gehenna gibt, die man hineinwerfen könnte; im Gegenteil, Gott bedroht die Gehenna aus diesem Grund und hat sie so vorbereitet, dass Sie, wenn Sie davon wissen, so leben, dass Sie nicht hineinfallen. Wenn der Teufel Ihnen selbst jetzt, wo die Gehenna existiert, versichert, dass sie nicht existiert, wenn sie dann wirklich nicht existierte, welchen Grund hätte es dann, den Dämonen darüber Zeugnis zu geben, die vor allem versuchen, dass wir die Existenz der Gehenna nicht einmal vermuten, so dass wir, ohne sie zu fürchten, nachlässiger werden und mit ihnen in das Feuer der Gehenna fallen? Warum, fragen Sie, haben sie damals über Gehenna ausgesagt? Weil sie die Notwendigkeit, sie dazu zu zwingen, nicht ertragen können. Wenn wir also über all dies nachdenken, sollen diejenigen, die dies sagen, aufhören, sich selbst und andere zu täuschen, denn für diese Worte werden sie bestraft, weil sie über schreckliche Dinge lachen, zur Nachlässigkeit vieler führen, die sich wirklich um ihre Erlösung kümmern wollen, und nicht einmal die heidnischen Ninive im Geringsten nachahmen. Da sie von allem nichts wussten, zeigten sie nicht nur keinen Unglauben, als sie hörten, dass ihre Stadt zerstört werden würde, sondern rebellierten auch, zogen Sackleinen an, demütigten sich und hörten nicht auf, all dies zu tun, bis sie den Zorn Gottes befriedigt hatten. Und Sie, die so viele Fälle von Gottes Gericht kennen, zerstören mit Ihren Worten, was Gott gesagt hat? Daher wird Ihr Schicksal das Gegenteil des Schicksals der Niniviten sein. Diejenigen, die Angst vor Worten hatten, wurden in Wirklichkeit nicht bestraft, aber Sie, die Drohungen in Worten verachten, werden in Wirklichkeit bestraft. Nun kommen Ihnen diese Worte wie eine Fabel vor, aber sie werden Ihnen nicht so vorkommen, wenn Sie in der Praxis davon überzeugt sind. Sehen Sie nicht, was Christus hier auf der Erde getan hat? Er gab den beiden Dieben nicht das gleiche Los, sondern brachte einen in das Königreich und schickte den anderen in die Gehenna. Aber was soll ich über den Räuber und Mörder sagen? Christus verschonte den Apostel nicht, als er zum Verräter wurde, sondern da er voraussah, dass er nach einer Schlinge streben würde, erhängte er sich und setzte sich (schließlich heißt es: „Er setzte sich in die Mitte, und sein ganzer Leib wurde ausgeschüttet“ (Apostelgeschichte 1,18) – als er das alles voraussah, sage ich, ließ er ihn dies jedoch ertragen, um Ihnen durch die Gegenwart die ganze Zukunft zu versichern. Täuschen Sie also nicht Wenn Richter, Meister, Lehrer und sogar ungebildete Menschen die Guten belohnen und die Bösen bestrafen, ist es dann möglich, dass Gott anders handelt und die Guten den Bösen gleichstellt? Wenn böse Menschen, die auf Strafe warten und sich inmitten so großer Angst befinden – der Angst vor Richtern und Gesetzen – nicht hinter bösen Taten zurückbleiben, wann werden sie dann aufhören, böse Taten zu begehen? Werden sie in Ewigkeit von aller Furcht befreit sein und nicht nur nicht in die Gehenna fallen, sondern auch das Königreich empfangen? Wird das, sagen Sie mir, Philanthropie sein, um das Laster zu stärken, das Böse zu belohnen, um den Keuschen und den Zügellosen, den Gläubigen und den Bösen, Paulus und dem Teufel die gleiche Ehre zu erweisen? Aber wie lange können wir solch leeres Gerede fortsetzen? Ich bitte dich, befreie dich von diesem Wahnsinn, sei umsichtig, flöße deiner Seele Furcht und Zittern ein, damit sie von der zukünftigen Gehenna befreit wird und, nachdem sie das gegenwärtige Leben in Keuschheit gelebt hat, künftiger Segnungen würdig sein wird durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Sie könnten interessiert sein an: