Беседа 25

Konverzace 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Řím 14,1–2. Přijměte toho, kdo je slabý ve víře, ne v pochybování. Věří, že sní všechno jídlo, ale ten, kdo je vyčerpaný, jí lektvary. Vím, že tato slova jsou pro mnohé těžko pochopitelná. Nejprve je tedy třeba vyložit obsah celého tohoto úryvku a říci, co chtěl (apoštol) napravit, když o tom psal. Co tedy chtěl opravit? Bylo mnoho věřících Židů, kteří majíce svědomí vázané zákonem, a když přijali víru, dodržovali přísnou diskriminaci v jídle a ještě se neodvážili úplně odstoupit od zákona. Poté, zdržujíce se pouze vepřového masa, aby nebyli kritizováni, začali se zdržovat všeho masa a jedli pouze zeleninu tak, že to, co se dělo, vypadalo jako dodržování půstu, a ne zákona. Na druhé straně byli tací, kteří byli dokonalejší ve víře, kteří, ačkoliv takové rozlišování v jídle vůbec nedodržovali, zatěžovali a rozrušovali ty, kteří to dodržovali, svými výčitkami a výčitkami a uvrhovali je do sklíčenosti. Blahoslavený Pavel se proto obával, aby oni, majíce v úmyslu napravit nedůležitý nedostatek, vše nezkazili, chtějíce odvést slabé ve víře od vybíravosti v jídle, nedovedou je k odpadnutí od víry a ve snaze předčasně přivést vše k dokonalosti, neuškodí jejich skutečnému dobru a svými neustálými výčitkami by je neotřásly, nebo by je neotřásly ani jiným vyznáním ke Kristu. Podívejte se, jak prozíravě apoštol jedná a jak se svou charakteristickou moudrostí dbá na prospěch obou stran. Těm, kteří mu vyčítají, se neodváží říci: „Děláš špatně“, aby nepotvrdil vybíravost druhých, a také neřekne: „Děláš dobře“, aby neútočili ještě silněji, ale používá přiměřený zákaz: zjevně vyčítá silnější straně, ale celá jeho výtka padá na opačnou stranu. Toto je nejjednodušší způsob opravy, kdy otočením slova na jedno udeříte do druhého. Pak tomu, komu je zákaz učiněn, není dán důvod k hněvu a lék nápravy se do něj neviditelně nalévá. Všimněte si, jak prozíravě a včas to (apoštol) dělá. Když řekl: „Nelíbej se tělu žádostivostí“ (Řím. 13:14), přechází náhle ke skutečné řeči, takže si člověk nemůže myslet, že mluví ve prospěch těch, kteří zakazovali vybíravost a radili jíst všechno. O slabou stránku je třeba se vždy více starat, a proto se (apoštol) obrací přímo na silnější stranu a říká toto: „Kdo selhává ve víře“. Vidíte, že jedna rána pozorovateli čitelnosti už byla udělena? Tím, že ho (apoštol) nazývá mdlým, ukazuje, že je nemocný. Pak znovu udeří a říká: "Přijmout." Tím opět ukazuje, že potřebuje velkou péči, což také slouží jako známka extrémní nemoci. "Nepochybuj o svých myšlenkách." Zde zasadil třetí ránu. Těmito slovy ukazuje, že jeho hřích je tak velký, že vzbuzuje pochybnosti i u těch, kteří se sice na tomto hříchu sami nepodílejí, ale přesto je spojují přátelská pouta s těmi, kdo jej páchají a záleží jim na jeho uzdravení. Všimli jste si, jak zjevně mluví s jedním a pak neznatelně a mírně vyčítá ostatním? Poté oba porovnává, některé chválí a jiné odsuzuje. Právě tím, že říká: „Kdo všemu věří, jí“, chválí víru a dodává: „Kdo je vyčerpaný lektvary... jí,“ odsuzuje slabost ve víře. Poté, co zasadil velmi silnou ránu, znovu povzbudí slabého a řekne toto: Řím.14:3. Ať jedovatý nekárá jedovatého. Neřekl: dovolte jim to, nebo: kárejte, nebo: nenabádejte k nápravě; ale: nevyčítaj, nepohrdej, ukazuj, že oni (ti, co nejedli) udělali něco hodného velkého smíchu. Ale o tom, kdo věří, že sní všechno, se (apoštol) vyjádřil jinak. jak přesně? A ať ten jedovatý neodsuzuje jedovatého. Tak jako ti dokonalejší ponižovali ty, kteří nejedli, považovali je za málo věřící, nepravdivé křesťany, kteří v sobě nesli skrytou nemoc a stále se hlásili k judaismu, tak ti druzí odsuzovali ty první, považovali je za porušovatele zákona nebo dokonce za obžerství, protože mnozí z nich byli pravděpodobně konvertité z pohanství. Proto (apoštol) dodal: Neřekl to však o tom, kdo nejí, ačkoli zřejmě ten, kdo jí, by měl být ponížen jako málověrný. (Apoštol) řekl opak a ukázal tím, že ten, kdo jí, si nejen nezaslouží ponížení, ale sám může ponižovat druhé. Ale sám (apoštol) neodsuzuje jedlíka, ptáte se? Vůbec ne, proto dodal: "Bůh ho přijímá." Tak proč mu jako zločinci mluvíte o zákonu? Bůh ho přijal, to znamená, že v něm ukázal svou nevýslovnou milost a osvobodil ho od všech vin. Potom (apoštol) znovu obrací svou řeč k těm, kteří jsou pevní ve víře: Řím.14:4. Kdo jsi, soudce cizího sluhy? Z toho je patrné, že ti, kdo byli silní ve víře, slabé nejen ponižovali, ale i odsuzovali. Jeho Pán stojí nebo padá. Opět přichází další rána. Výtka je zřejmě namířena proti silným, ale týká se slabých. Když (apoštol) říká: to ukazuje, že stále váhá, vyžaduje hodně pozornosti a takovou péči, že k jeho uzdravení je třeba volat Boha o pomoc. Neboť Bůh je silný, aby ho ustanovil, - pokračuje. To se říká o lidech, kteří jsou velmi beznadějní. Ale abyste nad ním nezoufali, (apoštol), přes jeho slabost, ho nazývá Božím služebníkem a říká: "Kdo jsi, soudce cizího služebníka?" Mezitím zde opět neznatelně udeří na slabé. Přikazuji vám, abyste ho nesoudili, ne proto, že by si jeho činy nezasloužily odsouzení, ale proto, že je otrokem někoho jiného, ​​tedy ne vaším, ale Božím. Pak ho znovu povzbuzuje a neříká: padá, ale jak? "Stojí nebo padají." Jestli se mu stane to či ono, vše závisí na Pánu. Pokud padne, je to pro Boha ztráta a stejně tak, pokud ustojí, je to pro Boha zisk. Taková lhostejnost by však byla zcela nedůstojná péče křesťanů, kdybychom opět nezačali věnovat pozornost Pavlovu cíli, který chce, aby ti, kdo jsou slabí ve víře, nebyli předem vytýkáni. Ale jak jsem vždy říkal, je třeba vzít v úvahu dispozice, s níž se něco říká, povahu předmětu, o kterém se to říká, a to, co se mluvčí snaží napravit. (Apoštol), když to řekl, zahanbil vyčítajícího ne bez důvodu. Jestliže Bůh, tvrdí (Pavel), utrpí škodu, když nic nedělá, pak nejednáte předčasně a nepřekračujete hranice, netrápíte a neznepokojujete bratra, který je slabý ve víře? Řím.14:5. Soudí každý den, ale soudí každý den. Zde, myslím, (apoštol) lehce naznačuje půst. Samozřejmě, že někteří z těch, kteří se postili, neustále odsuzovali ty, kteří se nepostili, nebo možná mezi těmi, kdo byli v jídle vybíraví, byli ti, kteří tuto vybíravost pozorovali v určité dny, ale v jiné ne, a proto (apoštol) řekl: Každý ať je informován svými vlastními myšlenkami. Tím vybíravé osvobodil od strachu, jejich jednání označil za lhostejné, a těm, kteří je příliš napadali, sebral důvod k výtkám, napomínaje je, aby ustavičně neobtěžovali lidi tak velkou horlivostí pro jejich vybíravost; a takové horlivosti není potřeba ne pro povahu věci samé, ale pro dobu, protože ti, kteří byli jimi vyčítáni, byli ve víře ještě noví. V Listu Kolosanům to velmi přísně zakazuje, když říká: „Dejte si pozor, aby vás nikdo neoklamal filozofií a planým lichotením, podle lidské tradice, podle základů světa, a ne podle Krista“ (Kol 2,8). A znovu: „Ale nikdo tě neodsuzuje za to, že jíš nebo piješ, a... ať tě nikdo neklame“ (Kol 2,16, 18). A v epištole Galaťanům od nich se vší přísností požaduje v tomto ohledu nejvyšší soud a dokonalost. Zde se však k takovému naléhání neuchyluje, protože víra byla nedávno vštípena Římanům. A proto bychom neměli rozšiřovat slova (apoštolových) na každého: „Každý ať je informován svými vlastními myšlenkami“. Když tedy dojde na vyučování, poslouchejte, jak říká: „Kdyby vám někdo přinesl ještě nějakou dobrou zprávu, i kdyby to byl anděl, ať je proklet“ (Gal 1,8-9). A na jiném místě: „Bojím se, aby, jako had svádí Evu, ... se i vaše mysl nerozloží“ (2 Kor 11,3). A v Listu Filipanům píše: „Dejte si pozor na psy, dejte si pozor na zlé dělníky, dejte si pozor na pořezání“ (Filipským 3,2). Ale mezi Římany bylo ještě příliš brzy na to, aby to napravili, a proto řekl: „Ať je každý informován svými vlastními myšlenkami. Protože šlo také o půst, přidal následující, čímž potlačil pýchu některých a zahnal strach ostatních: Řím.14:6. Filosofuje-li den, filosofuje Pán; a den, který nefilozofuje, Pán nefilozofuje. kdo je jedovatý, kdo jí Pána, děkuje Bohu; a kdo nejí jedovatý, kdo nejí Hospodina a děkuje Bohu. Opět se zde dotýká stejné věci. Význam jeho slov je následující: podstata není v dočasných záležitostech (existovat či neexistovat), jedinou otázkou je, zda oba dělají věci pro Boha a zda oba končí díkůvzdáním? Ostatně oba děkují Bohu. A pokud vám oba poděkují, tak rozdíl není velký. Všimněte si, jak zde (apoštol) tajně útočí na ty, kteří se hlásí k judaismu. Pokud je hlavní děkovat, pak je jasné, že děkuje ten, kdo jí, a ne ten, kdo nejí. Jak můžeme poděkovat někomu, kdo stále dodržuje zákony? Totéž potvrdil Pavel ve svém listu Galatským: „Kdo byl ospravedlněn zákonem, odpadl od milosti“ (Gal 5,4). Tuto myšlenku zde však neodhaluje, pouze naznačuje, protože ještě nebyl čas, ale zatím toleruje ty, kdo se drželi zákona, a jasněji to odhaluje v následujících slovech, když říká: Ř 14,7–8. Nikdo nežije jako my a nikdo neumírá jako my. Žijeme-li, žijeme pro Pána; zemřeme-li, zemřeme pro Pána. Opravdu, může ten, kdo žije pro zákon, žít pro Krista? Avšak v těchto slovech (apoštol) nejen na to myslí, ale také brání těm, kdo jsou silní ve víře, aby spěchali s nápravou slabých a přesvědčuje je, aby byli trpěliví, dokazujíce, že Bůh nemůže slabými pohrdat, ale v pravý čas je napraví. Co to znamená: "nikdo... nežije pro nás?" Nejsme svobodní, máme nad sebou Mistra, který chce, abychom byli naživu a nechce, abychom zemřeli, a pro kterého je náš život nebo smrt důležitější než pro nás samotné. Tím (apoštol) ukazuje, že Bohu na nás záleží více než na nás samých, že považuje náš život za zisk pro sebe a smrt za ztrátu. Pokud zemřeme, zemřeme nejen za sebe, ale i za Pána. Smrtí zde (apoštol) rozumí duchovní smrt, která spočívá v odpadnutí od víry. To, že se o nás Bůh stará, je pro nás dostatečně přesvědčivé, že pro Něho žijeme a pro Něho umíráme. Avšak (apoštol) se s tím nespokojuje, ale přidává další nové potvrzení: Ať žijeme nebo umíráme, jsme Pánovi. Zde přechází od duchovní smrti k přirozené smrti, aby jeho řeč nepůsobila krutě, a představuje pro nás nové nejdůležitější znamení Boží prozřetelnosti. Který přesně? Římanům 14:9. Z tohoto důvodu říká, že Kristus zemřel a vstal z mrtvých a je živý a má kontrolu nad mrtvými i živými. To by vás mělo ujistit, že Pán se vždy stará o naše spasení a nápravu. Pokud by nám toho tolik neposkytoval, k čemu by pak byla ekonomika? Zanedbá vás ten, kdo se tolik staral o to, aby nás asimiloval sobě, že na sebe vzal podobu otroka a zemřel? Není to možné, není to možné. Nebude chtít, aby tak velká věc zahynula. "Za to," říká (apoštol), "a zemřu." To je stejné, jako kdyby někdo řekl: ten a ten člověk nebude souhlasit s tím, že opustí svého otroka, protože si chrání své vlastní zisky. Ale nemilujeme peníze tak, jako Bůh miluje naši spásu. Nedal za nás peníze, ale svou Krev, a proto nemůže opustit ty, za které dal tak velkou cenu. Všimněte si také, jak (apoštol) ukazuje nevýslovnou Boží moc. "Za to," říká, "zemřeš... a znovu ožiješ, a dokonce i mrtví... budou mít moc." A výše řekl: „Ať žijeme nebo umíráme, Pánovi jsme“ (Řím 14:8). Vidíš, jak mocná je Jeho suverenita? Vidíte, jak nepřekonatelná je Jeho síla a jak komplexní je Jeho Prozřetelnost? „Nemluv se mnou o živých,“ namítá (apoštol): Bůh se stará i o mrtvé. A pokud se stará o mrtvé, pak je jasné, že se stará i o živé. Nezanechal nic mimo svou nadvládu, ale získal ještě větší práva nad lidmi, aby se o nás postaral víc než o všechno ostatní. Člověk platí za otroka penězi, a proto ho pečlivě chrání, ale Bůh zaplatil smrtí a samozřejmě nemůže považovat spásu toho, koho koupil za tak velkou cenu a získal ho do vlastnictví s takovou horlivostí a úsilím, za nedůležitou. A to vše (apoštol) říká, aby zahanbil judaizujícího křesťana a přesvědčil ho, aby pamatoval na velikost dobrého skutku, protože byl mrtev a ožil, protože nezískal žádný prospěch ze zákona a bylo by z jeho strany krajní nevděkem, kdyby opouštěje Toho, který mu prokázal tolik milosrdenství, se znovu uchýlil k zákonu. Když ho tedy apoštol dostatečně pokáral, znovu ho povzbuzuje a říká: Řím.14:10. Proč soudíš svého bratra? nebo ponižuješ svého bratra? Zde zjevně (apoštol) klade na roveň obojí, ale přesto mezi nimi klade velký rozdíl. Jejich spory zastaví nejprve tím, že pojmenuje svého bratra, a pak mu připomene strašlivý soudný den, protože poté, co řekl: „Proč ponižuješ svého bratra,“ dodal: Všichni budeme stát před soudnou stolicí Kristovou. A když to říká, zjevně znovu vyčítá dokonalejšímu, ale ve skutečnosti se snaží otřást duchem judaizujícího křesťana, nejen že ho zahanbí připomínkou prokázaného prospěchu, ale také ho děsí budoucím trestem: „za to všechno,“ říká, „se objevíme před soudnou stolicí Kristovou“. Řím.14:11–12. Neboť je psáno: Jakože jsem živ, praví Hospodin, každé koleno se mi bude klanět a každý jazyk se bude vyznávat Bohu. Stejně tak každý z nás... dá své slovo... o sobě Bohu. Vidíš, jak (Paul) znovu otřese duchem jednoho a zasadí ránu, zjevně, druhému? Jeho slova znamenají totéž, jako by řekl: o co vám jde? Určitě za to nebudeš potrestán? Nevyjádřil to přímo, ale přesně to měl na mysli, pouze to vyjádřil mnohem jednodušeji slovy: "Všichni se objevíme před soudnou stolicí Kristovou. Navíc každý z nás dá slovo o sobě Bohu." (Apoštol) také citoval slova proroka, který svědčí o všeobecné poslušnosti Bohu, bezpodmínečné poslušnosti všech, kteří žili ve Starém zákoně, a vůbec všech bez výjimky. Neříká se jen, že se každý pokloní, ale že se „přizná“, to znamená, že se bude zodpovídat z toho, co udělal. Představte si tedy společného Mistra sedícího na trůnu, buďte k sobě pozorní, netrhejte ani nerozdělujte Církev, odvracejte se od milosti a navracejte se k zákonu, protože zákon patří také Jemu. A co říkám – zákon? Patří k němu všichni, kdo žili v zákoně i před zákonem. A není to zákon, který od vás bude vyžadovat účty, ale Kristus, jak od vás, tak od celého lidského pokolení. Vidíš, jak (apoštol) osvobodil slabé ve víře od bázně před zákonem? Potom, aby se nezdálo, že o tom mluví s úmyslem vyděsit slabé, ale že k tomu přešel přes spojení řeči, (apoštol) pokračuje v diskusi o stejném tématu a říká: Řím.14:13. Ne proto se navzájem odsuzujeme, ale ještě více to posuzujte, abychom svému bratrovi nepoložili kámen úrazu nebo pokušení. To platí o jednom ne více než o druhém, a proto lze aplikovat na oba, jak na dokonalého, kterého svádí vybíravost v jídle, tak na nedokonalého, kterému příliš drsné výtky slouží jako kámen úrazu. Podívejte, jakému trestu budeme vystaveni, když prostě svedeme své sousedy? Jestliže zde, kde celý omyl spočíval v předčasných výtkách, je (apoštol) zakáže, aby bratr nebyl pokoušen a neklopýtl, co si pak zasloužíme, když svého bratra svedeme, aniž bychom ho vůbec chtěli napravit? Pokud je nešetření zločinem, jak je vidět na příkladu někoho, kdo zakopal talent do země, co si tedy nepřivodíme tím, že budeme někoho pokoušet? Řekneš: Co mám dělat, když je pokoušen sám, protože je slabý? Proto byste si to měli všechno odnést sami. Kdyby byl silný, nepotřeboval by takovou péči, ale teď, protože je velmi slabý, z tohoto důvodu potřebuje velkou péči. Tak mu to předložme a začněme ho podporovat ve všech případech. Vždyť dáme odpověď nejen na naše hříchy, ale i na vše, v čem jsme druhým sloužili jako pokušení. A pokud je těžké zodpovídat se za naše hříchy, jak pak budeme spaseni, když je na nás kladena tato odpovědnost? Nepovažujme sami sebe za omluvu, najdeme-li spoluviníky ve svých hříších, protože to jen zvýší náš trest. Had je tedy trestán přísněji než žena a žena více než manžel; Jezábel utrpěla přísnější trest než Achab, který zabral vinici, protože byla hlavním viníkem této nespravedlnosti a přivedla krále do pokušení. A vy, pokud se stanete viníkem smrti druhých, budete vystaveni přísnějšímu trestu než ti, kteří byli přivedeni do bodu svého pádu. Není tak škodlivé hřešit sám sebe, jako svádět k hříchu druhé, a proto (apoštol) říká: „Nedělají to přesně, ale také to dělají“ (Řím 1,32). Když tedy uvidíme, že druzí hřeší, nejen že je k hříchu nepovzbudíme, ale pokusíme se je vytáhnout z propasti neřesti, abychom sami nebyli potrestáni za smrt druhých; Neustále si připomeňme Poslední soud, ohnivou řeku, nerozpustná pouta, neproniknutelnou temnotu, skřípění zubů a jedovatého červa. Ale Bůh miluje lidstvo, říkáte. Takže podle vás jsou to všechno jen slova? Bohatý muž, který pohrdal Lazarem, netrpí (Lk 16). Nejsou pošetilé panny vyhnány ze svatební komnaty? Ti, kteří odmítli nakrmit Krista, nepůjdou do ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly? Kdo bude oblečen do špinavých šatů, nebude svázán ruce a nohy a nebude odsouzen k smrti? Ten, kdo požadoval sto denárů, nebude vydán mučitelům? A není pravda, co se říká o cizoložnících: „Jejich červ neumírá a jejich oheň nehasne“ (Mk 9,48)? Jsou to všechno jen výhrůžky? Ano, říkáte. Ale na základě čeho, řekněte, troufáte si to tvrdit a vyslovit takový verdikt sám od sebe? Mohu vám dokázat opak na základě slov i skutků Kristových. Pokud nevěříte budoucímu trestu, věřte alespoň tomu, co se již stalo, protože to, co se již stalo, co se skutečně splnilo, nejsou plané výhrůžky a slova. Kdo za Noeho způsobil potopu přes celý vesmír, způsobil tak hroznou zkázu vodou a smrt celé naší rasy? Kdo pak svrhl blesk a oheň na zemi Sodomu? Kdo potopil celý Egypt do moře? Kdo zabil v poušti šest set tisíc lidí? Kdo spálil zástup Avironů ohněm? Kdo přikázal zemi, aby otevřela svá ústa a spolkla Kóracha, Dátana a ty, kteří byli s nimi? Kdo za Davida zabil v okamžiku sedmdesát tisíc? Měli bychom zvlášť zmiňovat i tresty? O Kainovi, vydávaném neustálým mukám? O synovi Charmiinovi, který byl s celou rodinou ukamenován? O tom, kdo o sabatu sbíral dříví a trpěl stejným trestem? O dvaačtyřiceti mladíkech, které za Elíšy sežrala divoká zvěř a jimž jejich nízký věk nesloužil jako omluva? A chcete-li vidět podobné příklady v dobách milosti, pak si představte, jaké tresty trpěli Židé, jak jejich ženy jedly vlastní děti, některé je smažily, zatímco jiné je připravovaly jinak; jak byli za nesnesitelného hladomoru, mezi různými a těžkými válkami vystaveni tak extrémním pohromám, že se žádná hrozná neštěstí dřívějších dob nedala srovnat. A že to všechno na ně přivedl Kristus, poslouchejte, jak to on sám předpovídá jak v podobenstvích, tak v jasných a srozumitelných slovech – v podobenstvích, když říká: „To jsou moji nepřátelé, kteří mě nechtěli, aby nad nimi byl král, přiveďte tyto věci a vyhuťte je přede mnou“ (Lk 19,27), a také v podobenstvích: „otevřená slova a hrozba, kdy padnou na vinici a vůli o manželství na ostří meče a budou zajati se všemi svými jazyky: a...bude...na zemi jazyk obtěžkaný zoufalstvím, hlukem moře a rozhořčením, člověk umírá strachem“ (Lukáš 21,24-26). „A bude... velké soužení, jaké nebylo od počátku světa až dosud, nikdy nebude“ (Matouš 24,21). Všem je také známo, jakému trestu byli Ananiáš a Safira vystaveni za to, že ukryli několik mincí. Stále si nevšímáte každodenních nehod? Nestává se to? Nevidíte, že i nyní lidé umírají hlady, trpí leprou a jinými tělesnými nemocemi, žijí v neustálé chudobě a snášejí tisíce nesnesitelných katastrof? Jaký by tedy mohl být důvod trestat některé a jiné ne? Je-li Bůh zcela spravedlivý, což je jisté, pak samozřejmě i vy budete potrestáni za své hříchy. Pokud si myslíte, že vás Bůh nepotrestá, protože miluje lidstvo, pak byste je neměli trestat ani vy. Ale, jak jsme řekli výše, Bůh trestá mnohé i zde, takže pokud nevěříte slovům hrozeb, uvěříte skutečným trestům. A protože nás staré tolik neděsí, napomíná neopatrné moderními událostmi, které se odehrávají v každé generaci. Ptáte se, proč tady Bůh netrestá všechny? Dát druhým jím předem určený čas k pokání. Proč tam všechny nepotrestá? Aby nebylo mnoho těch, kteří nevěří v Boží Prozřetelnost. Nyní se vás ptám: kolik lupičů bylo chyceno a kolik jich zemřelo bez trestu? Kde je Boží láska k lidstvu a spravedlnost? Pokud by nebyl potrestán vůbec nikdo, pak byste se k tomu mohli uchýlit (námitka), ale když někteří jsou potrestáni a jiní ne, a navíc ti, kteří se provinili více, zůstali bez trestu, jaký by pak mohl být význam toho, že za stejné zločiny jsou tresty nerovné a nemusí se zdát, že trestaní jsou uraženi? Tak proč tady nejsou všichni potrestáni? Poslouchejte, co vám na to odpovídá sám Kristus. Když věž spadla a několik lidí zemřelo, pak těm, kteří tím byli zmateni, Kristus řekl: „Myslíte si, že...toto jsou největší hříšníci ze všech... byahu? ...Ani, já vám říkám: ale nebudete-li činit pokání, všichni zahynete stejně“ (Lukáš 13,2-5). Tím nás učí nedoufat, že zatímco ostatní byli potrestáni, my, ačkoli budeme hodně hřešit, zůstaneme bez trestu. Pokud nebudeme činit pokání, budeme jistě potrestáni. Ptáte se, proč bychom měli snášet věčný trest, když jsme zde nakrátko zhřešili? Ale jak tady může být člověk, který spáchal v mžiku jedinou vraždu, odsouzen k práci v dolech po zbytek života? Ale Bůh, říkáte, tak nejedná. Jak dovolil ochrnutému snášet tak přísný trest po třicet osm let? Že ho skutečně potrestal za jeho hříchy, poslouchejte, co říká Kristus: „Hle, jsi zdravý, ať nikdo nehřeší, aby nebylo hůř“ (Jan 5,14). Nicméně ochrnutý, říkáte, dostal osvobození od trestu? Ale tam se to nestane. Že opravdu nebude osvobození od trestu, poslouchejte, jak o tom mluví sám Kristus: „jejich červ neumírá a oheň nehasne“ (Mk 9,44). A znovu: „Někteří půjdou do věčného života a jiní do věčného trápení“ (Matouš 25,46). Pokud tedy existuje věčný život, pak bude věčný trest. Nebo nevíte, kolik hrozeb bylo proti Židům? Naplnily se tyto hrozby, nebo to byla jen slova? Říká se: „nezůstane jeden kámen na kameni jiném“ (Lk 21,6) – a skutečně, zůstal kámen na jiném? Kristus řekl: „nastane... velké soužení, jaké nikdy nebylo“ (Matouš 24:21), a opravdu se to nenaplnilo? Přečtěte si příběh o Josefovi a nebudete schopni ani přijít k rozumu, když uslyšíte o katastrofách, které Židy skutečně postihly. Neříkám to proto, abych tě naštval, ale abych tě přivedl do bezpečí, abych tě neutěšoval marnými nadějemi a nevystavoval tě přísnějším trestům. A řekni mi: proč si nezasloužíš trest za své hříchy? Neřekl ti Bůh všechno předem? On ti to nezakázal? Nevyděsil jsi mě? Nepoužil jsem tisíce prostředků k tvé spáse? Nedopřál ti koupel znovuzrození a neodpustil ti všechny předchozí hříchy? A po této koupeli, po odpuštění hříchů, neposkytnul ti, když jsi znovu začal hřešit, jinou pomoc v pokání? Neusnadnil ti cestu odpuštění hříchů ani po tomto? Poslouchejte tedy, co Bůh přikázal. Pokud odpustíš hříchy svého bližního, pak já, říká, odpustím ti. Jaká nepříjemnost je v tom? „Suďte otce,“ říká se, „ospravedlňte vdovu a přijďte, a budeme vykoupeni,“ praví Pán; a i když budou tvé hříchy jako šarlat, budou bílé jako sníh.“ (Izajáš 1,17–18). Co je na tom obtížného? „Ty jsi slova své nepravosti, abys byl ospravedlněn.“ (Izajáš 43,26). Jaké je břemeno v tom? hostinský řekl: „smiluj se ke mně hříšníku“ a „zde... ospravedlněný“ (Lukáš 18,13-14) Je těžké napodobit celníka, ale přes to všechno se nechcete ujistit, že ďábel není potrestán do ohně…“ 25,41) Ale kdyby nebylo gehenny, pak by ďábel nebyl potrestán, ale je-li potrestán, pak je jasné, že my, konající jeho skutky, budeme potrestáni, protože jsme také neuposlechli Božího přikázání, i když se nebojíš směle mluvit o Bohu? Když totiž říkáte, že Bůh je filantropický a netrestá, tak se podle vás ukazuje, že už není lidumil, pokud trestá. Všimli jste si, jaké myšlenky vás nutí myslet? No a co? Zůstanou mniši, kteří se usadili v horách a předvedli mnoho činů, nekorunováni? Koneckonců, pokud zlí nejsou potrestáni a není žádná odměna, pak ostatní mohou říci, že dobří nejsou odměněni. Říkáte, že s tím nesouhlasím, protože Boží dobrota je více v souladu s existencí pouze jednoho království, a ne gehenny. Znamená to, že smilník, cizoložník, který spáchal tisíce zločinů, bude mít stejné výhody jako ten, kdo se vyznamenal cudností a svatostí? Znamená to, že Paul bude stát po boku Nera, nebo dokonce ďábel spolu s Paulem? Pokud neexistuje žádná gehenna a existuje všeobecné vzkříšení, pak bezbožní také obdrží stejné výhody jako spravedliví? What kind of madman can say this? Or better yet, which demon would dare say this? Démoni přece uznávají gehennu, a proto „a... volající říká: ... přišel jsi před časem, abys nás trápil“ (Matouš 8,29). Jak se nebojíte, neděsíte se popírat to, co připouštějí i démoni? Jak to, že si nevšimneš, který učitel ti vštěpuje toto zlé poučení? Ten, kdo na počátku svedl člověka a s nabídkou velkých nadějí mu vyrval zboží, které již bylo v jeho rukou, vás nyní podněcuje, abyste tak mluvili a mysleli; To je důvod, proč ďábel některé přesvědčuje, aby si mysleli, že není žádná gehenna, kterou by do toho vrhli; naopak, Bůh z tohoto důvodu ohrožuje gehennu a připravil ji tak, abyste, když o ní věděli, žili tak, abyste do ní nespadli. Jestliže vás ďábel i nyní, když existuje gehenna, ujišťuje, že neexistuje, pak pokud by skutečně neexistovala, co by o tom bylo třeba svědčit démonům, kteří se ze všeho nejvíc snaží, abychom o existenci gehenny ani nepochybovali, abychom se, aniž bychom se toho báli, stali neopatrnějšími a spadli s nimi do ohně gehenny? Ptáte se, proč tehdy svědčili o Gehenně? Protože nesnesou nutnost, která je k tomu nutí. Přemýšlejme tedy o tom všem, ať ti, kdo to říkají, přestanou klamat sebe i ostatní, protože za tato slova budou potrestáni, protože se smějí hrozným věcem, vedou k lehkomyslnosti mnohých, kteří chtějí skutečně dbát o svou spásu, a ani v nejmenším nenapodobují pohanské Ninivce. Ti, kteří o všem nevěděli, když slyšeli, že jejich město bude zničeno, nejenže neprojevili nevěru, ale také se vzbouřili, oblékli se do pytloviny, pokořili se a nepřestali to všechno dělat, dokud neukojili Boží hněv. A vy, když znáte tolik případů Božího soudu, ničíte svými slovy to, co Bůh řekl? Proto bude váš osud opačný než osud Ninivců. Ti, kteří se báli slov, nebyli ve skutečnosti potrestáni, ale vy, pohrdající hrozbami ve slovech, budete ve skutečnosti potrestáni. Nyní vám tato slova připadají jako bajka, ale nebudou se vám zdát, když se o nich přesvědčíte v praxi. Copak nevidíš, co Kristus udělal zde na zemi? Nedal stejný los oběma zlodějům, ale jednoho přivedl do Království a druhého poslal do Gehenny. Ale co mohu říci o lupiči a vrahovi? Kristus nešetřil apoštola, když se stal zrádcem, ale předvídaje, že usiluje o smyčku, oběsí se a posadí se (koneckonců se říká: „Posadil se doprostřed a celé jeho lůno bylo vylito“ (Sk 1,18) - předvídá, říkám, to vše, ale dovolil mu konec tohoto celku v budoucnosti. neklamte sami sebe důvěrou v ďábla - vždyť to jsou jeho návrhy, pokud soudci, mistři, učitelé a dokonce i nevzdělaní lidé odměňují dobré a trestají zlé, je možné, aby Bůh jednal jinak a učinil dobré rovné zlým, jestliže i nyní zlí lidé, očekávají trest a jsou uprostřed zla, nebudou zaostávat za soudy a zákony? přesídlení na věčnost, budou osvobozeni od všeho strachu a nejen že neupadnou do Gehenny, ale dostanou i království? Řekni mi, bude to filantropie, která posiluje neřest, odměňuje zlo, uděluje stejnou čest cudným i rozpustilým, věrným i ničemným, Pavlovi a ďáblovi? Ale jak dlouho můžeme pokračovat v tak prázdných řečech? Prosím vás, osvoboďte se od tohoto šílenství, buďte prozíraví, vpusťte do své duše strach a chvění, aby byla osvobozena od budoucí gehenny, a když žila současný život v čistotě, byla hodna budoucích požehnání milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci a Duchu svatému sláva, moc, čest, věky věků a věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: