Беседа 25

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Римляни 14.1–2. Приемете онзи, който е слаб във вярата, а не в съмнителните мисли. Той вярва в изяждането на цялата храна, но този, който е изтощен, яде отвари. Знам, че тези думи са трудни за разбиране от мнозина. Следователно, преди всичко е необходимо да се изложи съдържанието на целия този пасаж и да се каже какво (апостолът) е искал да коригира, когато е писал за него. И така, какво искаше да поправи? Имаше много от вярващите евреи, които, имайки обвързана със закона съвест и приели вярата, спазваха строга дискриминация в храната, без още да се осмеляват напълно да се отклонят от закона. След това, като се въздържаха само от свинско месо, те, за да не бъдат критикувани, започнаха да се въздържат от всякакво месо и да ядат само зеленчуци по такъв начин, че това, което се случваше, изглеждаше като спазване на поста, а не на закона. От друга страна, имаше по-съвършени във вярата, които, макар и изобщо да не спазваха такова разпознаване в храната, натоварваха и разстройваха тези, които го спазваха, с укорите и упреците си, хвърляйки ги в униние. Затова блажени Павел се страхуваше те, като имат намерение да поправят един маловажен недостатък, да не развалят всичко, като искат да отклонят слабите във вярата от придирчивостта към храната, да не ги доведат до отпадане от вярата и, опитвайки се предварително да доведат всичко до съвършенство, да не навредят на истинското им добро и с непрестанните си упреци да не ги разклатят в изповедта на Христос, така че след това да стане невъзможно да коригира едното или другото. Вижте колко благоразумно постъпва апостолът и как с присъщата си мъдрост се грижи за ползата и на двете страни. Той не смее да каже на тези, които го упрекват: „Правиш лошо“, за да не потвърди придирчивостта на другите, и не казва: „Правиш добре“, за да не нападат още по-силно, но използва пропорционална забрана: привидно той упреква по-силната страна, но целият му укор пада върху противоположната страна. Това е най-лесният начин за корекция, когато обръщайки дума към единия, удряте другия. Тогава на този, на когото е направена забраната, не се дава повод да се гневи и лекарството на поправянето невидимо се влива в него. Забележете колко благоразумно и навременно (апостолът) прави това. След като каза: „Не угаждайте на плътта с похот“ (Рим. 13:14), той внезапно преминава към истинска реч, така че човек да не мисли, че говори в полза на онези, които забраняваха придирчивостта и съветваха да се яде всичко. Слабата страна винаги трябва да се грижи повече, поради което (апостолът) се обръща директно към по-силната страна и казва това: „който отслабва във вярата“. Виждате ли, че един удар вече е нанесен на наблюдателя на четливостта? Наричайки го слаб, (апостолът) показва, че е болен. След това той удря отново, казвайки: „Приеми“. С това той отново показва, че се нуждае от големи грижи, което също е признак на тежко заболяване. — Не се съмнявай в мислите си. Тук той нанесе третия удар. С тези думи той показва, че грехът му е толкова голям, че буди съмнение дори у онези, които, макар самите те да не участват в този грях, все пак са обединени от връзки на приятелство с тези, които го извършват и се грижат за неговото изцеление. Забелязвате ли как, очевидно, той говори на един, а след това неусетно и леко укорява други? След това, сравнявайки и двете, той хвали едни и заклеймява други. Именно, казвайки: „Който вярва във всичко, той яде”, той възхвалява вярата, а като добавя: „който изнемогва с отвари... яде”, той осъжда слабостта във вярата. След това, след като нанесе много силен удар, той отново насърчава слабия, като казва следното: Римляни 14:3. Нека отровният не укорява отровния. Той не каза: позволете им да направят това, или: порицайте, или: не насърчавайте коригирането; но: не укорявайте, не презирайте, показвайки, че те (тези, които не са яли) са направили нещо, достойно за голям смях. Но за този, който вярва да яде всичко, (апостолът) се е изразил по друг начин. Как точно? И нека отровният не осъжда отровния. Както по-съвършените унижаваха онези, които не ядеха, смятайки ги за маловерци, неистински християни, носещи скрита болест в себе си и все още привърженици на юдаизма, така и последните осъждаха първите, смятайки ги за нарушители на закона или дори за лакомия, тъй като много от тях вероятно бяха обърнати от езичеството. Затова (апостолът) добавя: Но той не каза това за този, който не яде, въпреки че очевидно този, който яде, трябва да бъде унизен като маловерец. (Апостолът) каза обратното, като с това показа, че този, който яде, не само не заслужава унижение, но и сам може да унижи другите. Но дали самият (апостолът) не осъжда ядящия, ще попитате? Съвсем не, затова добави: „Бог го приема“. Е, защо му говориш за закона като престъпник? Бог го прие, тоест показа неизразимата си благодат в него и го освободи от всякаква вина. След това (апостолът) отново обръща речта си към онези, които са твърди във вярата: Римляни 14:4. Кой си ти, съдия на странен слуга? От това става ясно, че силните във вярата не само са унижавали, но и са осъждали слабите. Неговият Господ стои или пада. Ето го отново нов удар. Укорът явно е насочен към силните, но засяга слабите. Когато (апостолът) казва: това показва, че той все още се колебае, изисква много внимание и такива грижи, че за да го излекувате, трябва да призовете Бог за помощ. Защото Бог е силен да го утвърди, - продължава той. Това казват за хората, които са много безнадеждни. Но за да не се отчайвате от него, (апостолът), въпреки неговата слабост, го нарича Божий слуга, казвайки: "Кой си ти, съдия на чужд слуга?" Междувременно тук отново той неусетно удря слабите. Заповядвам ти да не го съдиш не защото действията му не заслужават осъждане, а защото е чужд роб, тоест не твой, а Божий. След това, насърчавайки го отново, той не казва: той пада, но как? „Стои или пада.“ Ако му се случи това или онова, всичко зависи от Господа. Ако той падне, това е загуба за Бог, и също така, ако се изправи, това е печалба за Бога. Подобно безразличие обаче би било напълно недостойно грижата, подобаваща на християните, ако отново не започнем да обръщаме внимание на целта на Павел, който иска слабите във вярата да не бъдат укорявани преди време. Но, както винаги съм казвал, необходимо е да се вземе предвид разположението, с което се казва нещо, естеството на темата, за която се казва, и това, което говорещият се опитва да коригира. (Апостолът), като каза това, не без основание посрами укорителя. Ако Бог, твърди (Павел), търпи щети, без да прави нищо, тогава не действате ли ненавременно и не излизате ли извън границите, като измъчвате и безпокоите брат, който е слаб във вярата? Римляни 14:5. Той съди всеки ден, но Той съди всеки ден. Тук, мисля, (апостолът) леко намеква за поста. Естествено, някои от постещите непрекъснато осъждат непостещите или може би сред придирчивите в храната е имало такива, които в едни дни са спазвали тази придирчивост, а в други – не, поради което (апостолът) е казал: Нека всеки се информира от собствените си мисли. С това той освободи придирчивите от страха, като нарече действията им безразлични, а от онези, които ги нападнаха твърде много, той отне причината за укор, като ги увещаваше да не притесняват постоянно хората с такова голямо усърдие за тяхната придирчивост; и такова усърдие не е необходимо, не поради естеството на самата материя, но поради времената, защото онези, които бяха укорени от тях, бяха още нови във вярата. В Посланието до колосяните той много строго забранява това, като казва: „Внимавайте някой да не ви измами с философия и с празно ласкателство, според преданието на хората, според основите на света, а не според Христос“ (Кол. 2.8). И още: „Но никой не те осъжда за ядене или пиене, и... никой да не те мами“ (Кол. 2.16, 18). И в Посланието до галатяните той с цялата си строгост изисква от тях най-висока преценка и съвършенство в това отношение. Но тук той не прибягва до такова настояване, тъй като вярата е била насадена наскоро сред римляните. И затова не бива да разпространяваме думите (на апостола) на всички: „Всеки да се учи от собствените си мисли“. So, when it comes to teaching, listen to how he says: “If anyone brings you any more good news, even if it were an angel, let him be accursed” (Gal. 1.8-9). И на друго място: „Страхувам се, да не би, както змията мами Ева, ... така и вашите умове да се развалят” (2 Коринтяни 11.3). А в Посланието до Филипяните той пише: „Пазете се от кучета, пазете се от зли работници, пазете се от порязване“ (Филипяни 3.2). Но сред римляните все още беше твърде рано да се коригира това и затова той каза: „Нека всеки се информира от собствените си мисли“. Тъй като става дума и за пост, той добави следното, като укроти гордостта на едни и прогони страха на други: Римляни 14:6. Ако един ден философства, Господ философства; и ден, който не философства, Господ не философства. който е отровен, който яде Господа, благодари на Бога; и който не е отровен, който не яде Господа и благодари на Бога. Отново той засяга същото тук. Смисълът на неговите думи е следният: същността не е във временните дела (да съществува или да не съществува), въпросът е само дали и двете правят неща за Бога и дали и двете завършват с благодарност? В крайна сметка и двамата благодарят на Бога. И ако и двамата благодарят, значи разликата не е голяма. Забележете как тук (апостолът) тайно удря онези, които се придържат към юдаизма. Ако основното е да благодарим, то е ясно, че благодари този, който яде, а не този, който не яде. Как да благодарим на някой, който все още спазва закона? Същото нещо беше потвърдено от Павел в неговото послание до галатяните: „Който се оправда чрез закона, отпадна от благодатта” (Гал. 5:4). Но той не разкрива тази мисъл тук, а само я загатва, защото още не беше времето, но засега той толерира онези, които се придържаха към закона, и това разкрива по-ясно в следващите думи, като казва: Римляни 14:7–8. Никой не живее като нас и никой не умира като нас. Ако живеем, за Господа живеем; ако умрем, умираме за Господа. Наистина, може ли този, който живее за закона, да живее за Христос? Но с тези думи (апостолът) не само отчита това, но и предпазва силните във вярата от бързане в коригирането на слабите и ги убеждава да бъдат търпеливи, доказвайки, че Бог не може да презре слабите, но ще ги поправи своевременно. Какво означава това: „никой... не живее за нас?“ Ние не сме свободни, имаме Господар над нас, който иска да сме живи и не иска да умрем, и за когото нашият живот или смърт са по-важни от нас самите. С това (апостолът) той показва, че Бог се грижи за нас повече, отколкото ние самите, че Той смята живота ни за придобивка за Него, а смъртта за загуба. Ако умрем, умираме не само за себе си, но и за Господа. Под смърт тук (апостолът) разбира духовна смърт, която се състои в отпадане от вярата. Това, че Бог се грижи за нас, е достатъчно убедително за нас, че живеем за Него и умираме за Него. Но (апостолът) не се задоволява с това, но добавя още едно ново потвърждение, като казва: Независимо дали живеем или умираме, ние сме Господни. Тук той преминава от духовна смърт към естествена смърт, така че речта му да не изглежда жестока и представя новия най-важен знак за Божието провидение за нас. Коя точно? Римляни 14:9. Поради тази причина, казва той, Христос умря и възкръсна и е жив, и има контрол както над мъртвите, така и над живите. Така това трябва да ви увери, че Господ винаги се грижи за нашето спасение и поправяне. Ако Той не ни осигури толкова много, тогава каква щеше да е нуждата от Икономиката? Нима Този, Който се погрижи толкова много да ни приобщи към Себе Си, че прие формата на роб и умря, ще те пренебрегне ли, след като направи това? Не е възможно, не е възможно. Той няма да иска такава велика кауза да загине. "Заради това", казва (апостолът), "и ще умра." Това е същото, както ако някой каже: такъв и такъв човек няма да се съгласи да остави роба си, защото защитава собствените си придобивки. Но ние не обичаме парите толкова, колкото Бог обича нашето спасение. Той даде не пари за нас, а Своята Кръв и затова не може да изостави онези, за които даде толкова висока цена. Забележете също как (апостолът) показва неизразимата сила на Бог. „Заради това“, казва той, „ще умрете... и ще оживеете отново и дори мъртвите... ще имат сила.“ И по-горе каза: „Живеем ли, или умираме, Господни сме” (Рим. 14:8). Виждате ли колко силен е Неговият суверенитет? Виждате ли колко непреодолима е Неговата сила и колко всеобхватно е Неговото Провидение? „Не ми говори за живите“, твърди (апостолът): Бог се грижи и за мъртвите. И щом се грижи за мъртвите, то е ясно, че се грижи и за живите. Той не остави нищо извън Своето господство, но придоби още по-големи права над хората, за да осигури за нас повече от всичко останало. Човек плаща пари за роб и затова внимателно го защитава, но Бог плати със смърт и, разбира се, не може да смята спасението на този, когото е купил на такава висока цена и е придобил притежание с такава ревност и усилия, за маловажно. И всичко това (апостолът) казва, за да засрами юдеизиращия християнин и да го убеди да си спомни величието на доброто дело, защото той беше мъртъв и оживя, защото не получи никаква полза от закона и би било изключителна неблагодарност от негова страна, ако той, оставяйки Този, който му показа толкова много милости, прибягна отново към закона. И така, след като го укори достатъчно, (апостолът) отново го насърчава, като казва: Римляни 14:10. Защо съдиш брат си? или унижаваш брат си? Тук очевидно (апостолът) приравнява и двете, но въпреки това поставя голяма разлика между тях. Той спира споровете им преди всичко, като назовава брат си, а след това като му напомня за страшния ден на Страшния съд, тъй като, като каза: „Защо унижаваш брат си“, той добави: Всички ще застанем пред Христовия съд. И казвайки това, той, очевидно, отново отправя упрек към по-съвършените, но всъщност се опитва да разклати духа на юдеизиращия се християнин, като не само го засрамва с напомняне за показаната му полза, но и го плаши с бъдещо наказание: "за всичко това", казва той, "ние ще се явим пред Христовото съдилище". Римляни 14:11–12. Защото е писано: Жив съм Аз, казва Господ, всяко коляно ще Ми се поклони и всеки език ще изповяда Бога. По същия начин всеки от нас... ще даде думата си... за себе си на Бог. Виждате ли как (Павел) отново разклаща духа на един, нанасяйки удар, очевидно, на друг? Думите му означават същото, както ако беше казал: какво те притеснява? Сигурно няма да бъдете наказани за това? Той не изрази това директно, но точно това имаше предвид, той го изрази много по-просто, като каза: "Защото всички ние ще се явим пред Христовото съдилище. Освен това всеки от нас ще даде дума за себе си на Бога." (Апостолът) цитира и думите на пророка, който свидетелства за всеобщото послушание към Бога, за безусловното послушание на всички живели в Стария Завет и изобщо на всички без изключение. Не просто се казва, че всеки ще се поклони, но че ще си „признае“, тоест ще даде отчет за стореното. Така че, представяйки си общия Учител, седнал на трона, бъдете внимателни към себе си, не разкъсвайте и не разделяйте Църквата, отвръщайки се от благодатта и връщайки се към закона, тъй като законът също принадлежи на Него. И аз какво казвам – законът? Нему принадлежат всички, които са живели както в закона, така и преди закона. И не законът ще иска сметка от вас, а Христос, както от вас, така и от целия човешки род. Виждате ли как (апостолът) освободи слабите във вярата от страха пред закона? След това, за да не изглежда, че той говори за това с намерение да уплаши слабите, но че е преминал към това чрез връзката на речта, (апостолът) продължава да обсъжда същата тема, като казва: Римляни 14:13. Не за това се осъждаме един друг, но още повече съдете това, за да не поставим препъни камък за нашия брат или изкушение. Това се отнася за единия не повече, отколкото за другия, и следователно може да се приложи и за двамата, както за съвършения, който е изкушен от придирчивост в храната, така и за несъвършения, за когото твърде суровите упреци служат като препъни камък. Вижте, на какво наказание ще бъдем подложени, ако просто съблазним ближните си? Ако тук, където цялата грешка се състоеше в ненавременните укори, (апостолът) ги забрани, за да не се изкуши братът и да се спъне, тогава какво ще заслужим ние, когато съблазним брата си, без изобщо да имаме намерение да го поправим? Ако неспестяването е престъпление, както може да се види в примера с някой, който е заровил талант в земята, тогава какво няма да навлечем върху себе си, като изкушим другиго? Ще кажете: какво да правя, ако той е изкушен от себе си, бидейки слаб? Ето защо трябва да понесете всичко сами. Ако беше силен, нямаше да има нужда от такива грижи, но сега, тъй като е много слаб, поради тази причина има нужда от големи грижи. Така че, нека да му представим това и да започнем да го подкрепяме във всички случаи. В края на краищата ние ще дадем отговор не само за нашите грехове, но и за всичко, в което сме служили за изкушение на другите. И ако е трудно да отговаряме за греховете си, тогава как ще се спасим, когато тази отговорност е поставена върху нас? Нека не смятаме за оправдание за себе си, ако намерим съучастници в греховете си, тъй като това само ще увеличи нашето наказание. Така че змията се наказва по-строго от съпругата, а съпругата - повече от съпруга; Езавел претърпя по-тежко наказание от Ахаав, който взе лозето, защото тя беше главният виновник за тази несправедливост и въведе царя в изкушение. И вие, ако станете виновник за смъртта на други, ще бъдете подложени на по-тежко наказание от тези, които са били доведени до точката на тяхното падение. Не е толкова вредно сам да съгрешаваш, колкото да въвличаш други в грях, затова (апостолът) казва: „Те не правят точно това, но и благоволяват да го направят“ (Рим. 1.32). Така, когато видим, че другите съгрешават, ние не само няма да ги насърчим да съгрешат, но ще се опитаме да ги извлечем от бездната на порока, така че самите ние да не бъдем наказани за смъртта на другите; Нека постоянно помним Страшния съд, огнената река, неразтворимите връзки, непрогледния мрак, скърцането със зъби и отровния червей. Но Бог обича човечеството, казвате вие. Значи според вас това са само думи? Богаташът, който презря Лазар, не страда (Лука 16). Глупавите девици не се ли изгонват от булчинската стая? Онези, които отказаха да нахранят Христос, няма ли да отидат в огъня, приготвен за дявола и неговите ангели? Този, който е облечен в мръсни дрехи, няма да бъде вързан с ръце и крака и няма да бъде осъден на смърт? Този, който поиска сто денарии, няма ли да бъде предаден на мъчителите? И не е ли вярно казаното за прелюбодейците: „Червеят им не умира и огънят им не угасва“ (Марк 9.48)? Всичко това само заплахи ли са? Да, ще кажете. Но на какво основание, кажете ми, се осмелявате да твърдите това и да произнасяте такава присъда на своя глава? Мога да ви докажа обратното въз основа както на думите, така и на делата на Христос. Ако не вярвате в бъдещото наказание, тогава поне вярвайте в това, което вече се е случило, тъй като това, което вече се е случило, това, което всъщност е изпълнено, не са празни заплахи и думи. Кой, при Ной, донесе потоп в цялата вселена, причинявайки такова ужасно унищожение от водата и смъртта на цялата ни раса? Кой тогава свали мълния и огън в земята на Содом? Кой потопи цял Египет в морето? Кой уби шестстотин хиляди души в пустинята? Кой изгори множеството от Авирони с огън? Кой заповяда на земята да отвори устата си и да погълне Корей, Датан и тези с тях? Кой под Давид уби седемдесет хиляди в един миг? Отделно ли трябва да споменаваме и наказанията? За Каин, предаден на постоянни мъки? За сина Чармиин, който беше убит с камъни с цялото си семейство? За този, който събираше дърва в събота и претърпя същото наказание? За четиридесет и двамата младежи, които при Елисей бяха изядени от диви зверове и за които младата им възраст не послужи като извинение? И ако искате да видите подобни примери във времената на благодатта, тогава си представете какви наказания са претърпели евреите, как жените им са яли собствените си деца, едни са ги пържили, а други са ги приготвяли различно; как по време на непоносим глад, сред различни и трудни войни, те бяха подложени на такива изключителни бедствия, че никакви ужасни нещастия от предишни времена не могат да се сравнят. И че Христос докара всичко това върху тях, чуйте как Самият Той предсказва това както в притчи, така и в ясни и разбираеми думи - в притчи, когато казва: „Те са Мои врагове, които не Ме пожелаха, за да има Цар над тях, донесете тези неща и ги отсечете пред Мен“ (Лука 19.27), а също и в притчите за лозето и за брака: и в ясни и открити думи, когато той заплашва, че „те ще паднат от острието на меча и ще бъдат пленени с всичките си езици: и... ще има... на земята език, натежал от отчаяние, шум на морето и негодувание, човек, който умира от страх” (Лука 21.24-26). „И ще има... голяма скръб, каквато не е имало от началото на света досега и никога няма да има” (Матей 24:21). Също така на всички е известно на какво наказание бяха подложени Анания и Сапфира за укриването на няколко монети. Все още ли не забелязвате ежедневните инциденти? Doesn't this happen? Don't you see that even now people are dying of hunger, suffering from leprosy and other bodily diseases, living in constant poverty and suffering thousands of unbearable disasters? И така, каква причина може да има да наказваме едни, а не други? Ако Бог е напълно справедлив, което е сигурно, тогава, разбира се, вие също ще бъдете наказани за греховете си. Ако мислите, че Бог няма да ви накаже, защото Той обича човечеството, тогава и вие не трябва да наказвате тях. Но, както казахме по-горе, Бог и тук наказва мнозина, така че ако не вярвате на думите на заплахите, ще повярвате на действителните наказания. И тъй като старото не ни плаши толкова много, Той предупреждава небрежните със съвременни събития, които се случват във всяко поколение. Защо, питате вие, Бог не наказва всички тук? Да даде на другите предварително определеното от Него време за покаяние. Защо Той не наказва всички там? За да няма много хора, които не вярват в Божието Провидение. Сега ви питам: колко разбойници бяха заловени и колко бяха умрелите безнаказани? Къде е Божията любов към човечеството и справедливостта? Ако изобщо никой не беше наказан, тогава бихте могли да прибегнете до това (възражение), но когато едни са наказани, а други не, и освен това онези, които са съгрешили повече, са останали без наказание, тогава какво би могло да означава фактът, че за едни и същи престъпления има неравни наказания и може ли да не изглежда, че наказаните са обидени? Тогава защо не всички са наказани тук? Чуйте какво ви отговаря Самият Христос на това. Когато кулата падна и няколко души загинаха, тогава на онези, които бяха в недоумение от това, Христос каза: "Мислите ли, че ... тези са най-грешните преди всички ... byahu? ... Нито, казвам ви: но ако не се покаете, всички ще загинете по същия начин" (Лука 13.2-5). С това Той ни учи да не се надяваме, че докато другите са били наказани, ние, въпреки че ще съгрешим много, ще останем ненаказани. Ако не се покаем, със сигурност ще бъдем наказани. Защо, питате вие, трябва да търпим вечно наказание, след като сме съгрешили тук за кратко време? Но как може човек тук, извършил само едно убийство за миг, да бъде осъден да работи в мините до края на живота си? Но Бог, казвате вие, не постъпва така. Как Той позволи на паралитика да изтърпи такова тежко наказание в продължение на тридесет и осем години? Че Той наистина го наказа за греховете му, чуйте какво казва Христос: „Ето, здрав си, никой да не съгрешава, за да не стане по-лошо“ (Йоан 5.14). Обаче паралитикът, казвате, получил освобождаване от наказание? Но няма да стане там. Че наистина няма да има освобождаване от наказанието, чуйте как говори самият Христос за това: „червеят им не умира и огънят не угасва“ (Марк 9.44). И още: „Едни ще отидат във вечен живот, а други във вечно мъчение” (Матей 25.46). Така че, ако има вечен живот, тогава ще има вечно наказание. Или не знаете колко заплахи е имало срещу евреите? Изпълниха ли се тези заплахи или бяха само думи? Казано е: „няма да остане камък на камък“ (Лука 21.6) – и наистина, остана ли камък на камък? Христос каза: „ще има... голяма скръб, каквато никога не е имало” (Матей 24:21) и наистина ли това не се сбъдна? Прочетете историята на Йосиф и дори няма да можете да дойдете на себе си, когато чуете за бедствията, които всъщност са претърпели евреите. Казвам това не за да ви разстроя, а за да ви заведа на безопасно място, така че, утешавайки ви с празни надежди, да не ви подлагам на по-тежки наказания. И кажи ми: защо не заслужаваш наказание за греховете си? Бог не ти ли каза всичко предварително? Той не ти ли забрани? Не ме ли изплаши? Не използвах ли хиляди средства за твоето спасение? Не ви ли даде банята на прераждането и не прости ли всичките ви предишни грехове? И след тази баня, след опрощението на греховете, не ти ли осигури, когато отново започна да съгрешаваш, друга помощ в покаянието? Не направи ли Той пътя на опрощението на греховете лесен за вас и след това? Така че слушайте какво Бог е заповядал. Ако простиш греховете на ближния си, тогава и Аз, казва Той, ще ти простя. Какво неудобство има в това? „Съдете бащата“, казва се, „оправдайте вдовицата и елате, и ние ще бъдем изкупени“, казва Господ; и ако греховете ви са като червено, те ще бъдат бели като сняг" (Исая 1.17-18). Каква е трудността в това? "Ти си думите на беззаконието си, за да се оправдаеш" (Исая 43.26). Какво е бремето в това? "Изкупете греховете си с милостиня" (Дан 4.24). Какъв вид работа е включена в това? Митарят каза: „Бъди милостив към мен, грешника“ (Лука 18.13-14). Но въпреки всичко това не искаш да имаш наказание и мъчение? Но може би ще кажеш, че дяволът не е наказан? 25.41). Но ако нямаше геена, тогава дяволът не би бил наказан, тогава е ясно, че ние, вършейки делата му, ще бъдем наказани, тъй като ние също не сме се подчинили на Божията заповед, но как не се страхувате да говорите смело за Бога? В крайна сметка, когато казвате, че Бог е човеколюбив и не наказва, тогава според вас излиза, че Той вече не е човеколюбив, щом наказва. Забелязвате ли какви мисли ви кара да мислите дявола? Какво от това? Дали монасите, заселили се в планината и демонстрирали много подвизи, ще останат некоронованни? В крайна сметка, ако злото не се наказва и няма награда, тогава другите могат да кажат, че доброто не се възнаграждава. Не съм съгласен с това, казвате вие, тъй като Божията доброта е по-съвместима със съществуването само на едно царство, а не на Геена. Означава ли това, че един блудник, прелюбодеец, който е извършил хиляди престъпления, ще се радва на същите облаги като този, който се е отличавал с целомъдрие и святост? Това означава ли, че Павел ще застане до Нерон или дори дявола до Павел? Ако няма геена и има общо възкресение, тогава нечестивите също ще получат същите ползи като праведните? Какъв луд може да каже това? Или още по-добре, кой демон би се осмелил да каже това? В края на краищата демоните разпознават геената, следователно „и... викащият казва: ... ти си дошъл преди времето да ни мъчиш” (Матей 8.29). Как не се страхуваш, не се ужасяваш да отричаш това, което дори демоните признават? Как не забелязвате кой учител ви втълпява това лошо наставление? Онзи, който съблазни един човек в началото и с предложението на големи надежди му грабна благата, които вече бяха в ръцете му, той сега ви подбужда да говорите и мислите така; Ето защо дяволът убеждава някои да мислят, че няма геена, която да бъде хвърлена в него; напротив, Бог заплашва геената по тази причина и я е подготвил така, че вие, като знаете за нея, да живеете така, че да не попаднете в нея. Ако дяволът дори сега, когато геената съществува, ви уверява, че тя не съществува, то ако тя наистина не съществуваше, каква нужда ще има да свидетелствате за това на демоните, които се стараят най-вече ние дори да не подозираме за съществуването на геената, така че, без да се страхуваме, да станем по-небрежни и да паднем заедно с тях в огъня на геената? Защо, питате вие, те свидетелстваха за геената тогава? Защото не могат да понесат необходимостта, която ги принуждава да го направят. И така, размишлявайки върху всичко това, нека онези, които говорят това, престанат да мамят себе си и другите, тъй като за тези думи ще бъдат наказани, защото се смеят на ужасни неща, водят до безгрижието на мнозина, които искат наистина да се грижат за своето спасение, и дори не подражават ни най-малко на езическите ниневийци. Онези, като не знаеха всичко, като чуха, че градът им ще бъде разрушен, не само не показаха неверие, но и се разбунтуваха, облякоха се с вретище, смириха се и не престанаха да вършат всичко това, докато не задоволиха Божия гняв. И вие, като знаете толкова много случаи на Божия съд, разрушавате с думите си казаното от Бог? Следователно твоята съдба ще бъде противоположна на съдбата на ниневийците. Тези, които се страхуваха от думите, не бяха наказани в действителност, но вие, презирайки заплахите на думи, ще бъдете наказани в действителност. Сега тези думи ви изглеждат като басня, но няма да изглеждат така, когато се убедите в тях на практика. Не виждате ли какво направи Христос тук на земята? Той не даде същия жребий на двамата разбойници, но Той доведе единия в Царството, а другия изпрати в геената. Но какво да кажа за разбойника и убиеца? Christ did not spare the apostle when he became a traitor, but, foreseeing that he was striving for a noose, would hang himself and be seated (after all, it is said: “He sat down in the middle, and his whole womb was poured out” (Acts 1.18) - foreseeing, I say, all this, however, he allowed him to endure this, in order through the present to assure you of the Така че, не се заблуждавайте, като се доверявате на дявола - все пак това са неговите предложения, ако съдиите, учителите и дори необразованите хора възнаграждават добрите и наказват злите, тогава възможно ли е Бог да постъпи по различен начин и да направи добрите хора равни на злите? зли дела, тогава кога ще спрат да вършат зли дела при преселването във вечността, ще се освободят ли от всякакъв страх и не само няма да попаднат в геената, но и ще получат царството? Ще бъде ли това човеколюбие, кажи ми, да укрепваш порока, да възнаграждаваш злото, да отдаваш същата чест на целомъдрените и разпуснатите, верните и нечестивите, Павел и дявола? Но докога можем да продължаваме с тези празни приказки? Умолявам ви, освободете се от това безумие, бъдете благоразумни, внушете в душата си страх и трепет, за да се освободи от бъдещата геена и, като е живял сегашния живот в целомъдрие, да бъде достоен за бъдещи благословения чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух да бъде слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: