Беседа 25
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
المحادثة 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
روما 14.1-2. من هو ضعيف في الإيمان، فاقبله لا في أفكار مشكوك فيها. يؤمن بأكل كل الطعام، أما الذي ينهك فيأكل من الجرعات.
أعلم أن هذه الكلمات يصعب على الكثيرين فهمها. لذلك، لا بد أولاً من عرض محتوى هذا المقطع بأكمله وقول ما أراد (الرسول) تصحيحه عندما كتب عنه. إذن ما الذي أراد إصلاحه؟ كان هناك كثير من اليهود المؤمنين الذين، لديهم ضمير مقيد بالناموس، وقبلوا الإيمان، لاحظوا تمييزًا صارمًا في الطعام، ولم يجرأوا بعد على الانحراف تمامًا عن الناموس. بعد ذلك، امتنعوا عن لحم الخنزير فقط، حتى لا يتم انتقادهم، ثم بدأوا في الامتناع عن كل اللحوم وأكلوا الخضار فقط بحيث يبدو أن ما كان يحدث هو الصيام، وليس القانون. ومن ناحية أخرى، كان هناك من هم أكمل في الإيمان، والذين، رغم أنهم لم يراعوا هذا التمييز في الطعام على الإطلاق، أثقلوا وأزعجوا أولئك الذين كانوا يلتزمون به بتوبيخاتهم وتوبيخاتهم، مما أدى إلى اليأس.
لذلك ، كان الطوباوي بولس يخشى أنهم ، بقصد تصحيح عيب غير مهم ، لن يفسدوا كل شيء ، ويريدون أن ينحرفوا عن الضعفاء في الإيمان عن الانتقاء بشأن الطعام ، ولن يقودهم إلى الابتعاد عن الإيمان ، ومحاولة جلب كل شيء إلى الكمال مسبقًا ، لن يضروا بمصلحتهم الحقيقية ، ومع توبيخهم المستمر لن يهزهم في اعتراف المسيح ، بحيث يكون من المستحيل بعد ذلك تصحيح أحدهما أو الآخر. انظر كيف يتصرف الرسول بحكمته وكيف يعتني بمصلحة الطرفين بحكمته المميزة. ولا يجرؤ أن يقول لمن يوبخونه: "أنت تفعل شيئًا سيئًا"، حتى لا يؤكد انتقائي الآخرين، ولا يقول أيضًا: "أنت تفعل حسنًا"، حتى لا يهاجموا بقوة أكبر، لكنه يستخدم حظرًا متناسبًا: على ما يبدو، يوبخ الجانب الأقوى، لكن توبيخه كله يقع على الجانب الآخر. هذه هي أسهل طريقة للتصحيح، عندما تقوم بتحويل الكلمة إلى واحدة، وتضرب الأخرى.
ثم لا يغضب من نهي عنه، ويصب فيه دواء التصحيح خفية. لاحظ كيف يفعل (الرسول) ذلك بحكمة وفي الوقت المناسب. إذ قال: "لا تُرضوا الجسد بالشهوة" (رومية 13: 14)، ينتقل فجأة إلى الكلام الحقيقي، حتى لا يظن المرء أنه يتحدث لصالح أولئك الذين ينهون عن الانتقاء وينصحون بأكل كل شيء. الجانب الضعيف يحتاج دائمًا إلى رعاية أكثر، ولهذا السبب يتجه (الرسول) مباشرةً إلى الجانب الأقوى ويقول: "من ينقصه الإيمان". هل ترى أن ضربة واحدة قد وجهت بالفعل إلى مراقب الوضوح؟ وبدعوته مغشيًا عليه يظهر (الرسول) أنه مريض. ثم يضرب مرة أخرى فيقول: اقبل. وبهذا يظهر مرة أخرى أنه يحتاج إلى رعاية كبيرة، وهو ما يعد أيضًا بمثابة علامة على المرض الشديد. "لا تشك في أفكارك." هنا ضرب الضربة الثالثة.
بهذه الكلمات يظهر أن خطيته عظيمة لدرجة أنها تثير الشك حتى لدى أولئك الذين، على الرغم من أنهم أنفسهم لا يشاركون في هذه الخطيئة، إلا أنهم متحدون بروابط الصداقة مع أولئك الذين يرتكبونها ويهتمون بشفاءها. هل تلاحظ كيف يتحدث على ما يبدو مع أحدهم، ثم يوبخ الآخرين بشكل غير محسوس وقليل؟ وبعد ذلك قارن بين الاثنين فيمدح البعض ويذم البعض الآخر. تحديدًا بقوله: "من يؤمن بكل شيء يأكل" يمدح الإيمان، ويضيف: "من يتعب بالجرعات... يأكل" يدين ضعف الإيمان. وبعد أن ضرب ضربة قوية جدًا، يشجع الضعيف مرة أخرى قائلاً:
رو 14: 3. لا يوبخ السام المسموم.
لم يقل: اسمح لهم بذلك، أو: وبخ، أو: لا تشجع على التأديب؛ ولكن: لا تلوموا، لا تحتقروا، مبينين أنهم (أولئك الذين لم يأكلوا) فعلوا شيئًا يستحق الضحك الشديد. أما بالنسبة لمن يؤمن أن يأكل كل شيء، فقد عبر (الرسول) عن نفسه بشكل مختلف. كيف بالضبط؟
ولا يدين السام السام.
فكما أذل الكاملون أولئك الذين لم يأكلوا، معتبرينهم قليلي الإيمان، ومسيحيين غير حقيقيين، يحملون مرضًا خفيًا في داخلهم وما زالوا متمسكين باليهودية، كذلك أدان هؤلاء الأولين، معتبرينهم منتهكين للناموس أو حتى منغمسين في الشراهة، لأن الكثير منهم ربما كانوا مهتدين من الوثنية. ولذلك أضاف (الرسول):
لكنه لم يقل هذا عن الذي لا يأكل، مع أن الظاهر أن الذي يأكل ينبغي أن يهان كقليل الإيمان. قال (الرسول) العكس، مبينًا بهذا أن الذي يأكل ليس فقط لا يستحق الذل، بل هو نفسه يستطيع أن يذل الآخرين. لكن ألا يدين (الرسول) نفسه الآكل؟ لا إطلاقاً، ولهذا أضاف: "الله يقبله". فلماذا تتحدث معه عن القانون كمجرم؟ فقبله الله، أي أظهر فيه نعمته التي لا توصف، وحرره من كل ذنب. ثم يوجه (الرسول) خطابه مرة أخرى إلى الراسخين في الإيمان:
رو 14: 4. من أنت يا قاضي خادم غريب؟
من هذا يتضح أن الأقوياء في الإيمان لم يذلوا الضعفاء فحسب، بل أدانوا الضعفاء أيضًا.
ربه يقوم أو يسقط.
وهنا تأتي ضربة أخرى مرة أخرى. يبدو أن التوبيخ موجه إلى الأقوياء، لكنه يتعلق بالضعفاء. عندما يقول (الرسول):
وهذا يدل على أنه لا يزال مترددًا، ويتطلب الكثير من الاهتمام والعناية لدرجة أنه من أجل شفاءه عليك أن تطلب المساعدة من الله.
لأن الله قوي على تثبيته،
- يستمر. هذا ما يقولونه عن الأشخاص اليائسين للغاية. ولكن لكي لا تيأس منه يدعوه (الرسول) رغم ضعفه عبد الله قائلاً: "من أنت يا قاضي العبد الغريب؟" وفي الوقت نفسه، هنا مرة أخرى يضرب الضعفاء بشكل غير محسوس. آمرك ألا تدينه، ليس لأن أفعاله لا تستحق الإدانة، بل لأنه عبد لشخص آخر، أي ليس عبدًا لك، بل عبدًا لله. ثم يشجعه مرة أخرى، ولا يقول: إنه يسقط، ولكن كيف؟ "يقف أو يسقط." إذا حدث له هذا أو ذاك، فالأمر كله يعتمد على الرب. فإن سقط فهو خسارة لله، وكذلك إذا قام فهو مكسب لله. ومع ذلك، فإن مثل هذه اللامبالاة لن تكون جديرة على الإطلاق بالعناية التي تليق بالمسيحيين، إذا لم نبدأ مرة أخرى في الاهتمام بهدف بولس، الذي يريد ألا يتعرض الضعفاء في الإيمان للتوبيخ مسبقًا. ولكن، كما قلت دائما، من الضروري أن نأخذ في الاعتبار التصرف الذي يقال به الشيء، وطبيعة الموضوع الذي يقال عنه، وما يحاول المتحدث تصحيحه. (الرسول) قال هذا وأخزى المُعيب ليس بدون سبب.
يجادل (بولس) أنه إذا كان الله يعاني من الضرر بينما لا يفعل شيئًا، أفلا تتصرف في غير أوانه وتتجاوز الحدود، وتعذب وتزعج أخًا ضعيفًا في الإيمان؟
رومية 14:5. إنه يدين كل يوم، لكنه يدين كل يوم.
وهنا أعتقد أن (الرسول) يلمح قليلاً إلى الصوم. وبطبيعة الحال فإن بعض الذين يصومون باستمرار يدينون المفطرين، أو ربما كان من بين الذين انتقوا في الطعام من لاحظ هذا الانتقاء في أيام معينة دون غيرها، ولهذا قال (الرسول):
وليستنبط كل واحد من أفكاره.
وبهذا حرر الأشخاص الذين يصعب إرضاءهم من الخوف، ووصف عملهم بأنه غير مبال، ومن أولئك الذين هاجموهم كثيرًا، أزال سبب اللوم، ونصحهم بعدم إزعاج الناس باستمرار بمثل هذه الحماس الكبير بسبب انتقائهم؛ وهذه الغيرة ليست ضرورية، ليس بسبب طبيعة الأمر نفسه، بل بسبب الأزمنة، لأن الذين عيّروا بها كانوا لا يزالون جددًا في الإيمان. في الرسالة إلى أهل كولوسي يحرم ذلك بشكل صارم قائلاً: "إياكم أن لا يخدعكم أحد بالفلسفة والمداهنة الباطلة، حسب تقليد الناس، حسب أركان العالم، وليس حسب المسيح" (كولوسي 2: 8). ومرة أخرى: "ولكن لا يدينكم أحد في الأكل أو الشرب، و... لا يخدعكم أحد" (كولوسي 2: 16، 18). وفي رسالته إلى أهل غلاطية يطالبهم بكل شدة بالحكمة القصوى والكمال في هذا الصدد. لكنه هنا لا يلجأ إلى مثل هذا الإصرار، إذ إن الإيمان قد غُرس حديثاً بين الرومان. ولذلك لا ينبغي أن ننشر قوله (الرسول) على الجميع: "ليكن كل واحد من أفكاره".
لذلك، عندما يتعلق الأمر بالتعليم، استمع كيف يقول: "إن كان أحد يبشركم أيضًا، ولو كان ملاكًا، فليكن أناثيما" (غل 1: 8-9). وفي موضع آخر: "إني أخاف أنه كما خدعت الحية حواء... هكذا تفسد أذهانكم أيضًا" (2كو11: 3). وكتب في الرسالة إلى أهل فيلبي: "احترزوا من الكلاب، احترزوا من فعلة الشر، احترزوا من القطع" (فيلبي 3: 2). ولكن بين الرومان كان لا يزال من السابق لأوانه تصحيح ذلك، ولذلك قال: "ليكن كل واحد منا متأثرا بأفكاره". وبما أن الأمر يتعلق بالصوم أيضًا فقد أضاف ما يلي، مما يقلل من كبرياء البعض ويطرد خوف البعض الآخر:
رو 14: 6. إذا تفلسف يوما، تفلسف الرب؛ ويوم لا يتفلسف الرب لا يتفلسف. من يأكل الرب يشكر الله. ومن لا سام لا يأكل الرب ويشكر الله.
مرة أخرى يتطرق إلى نفس الشيء هنا. معنى كلامه هو كما يلي: الجوهر ليس في شؤون مؤقتة (الوجود أو عدم الوجود)، والسؤال الوحيد هو هل كلاهما يفعل أشياء لله، وهل ينتهي كلاهما بالشكر؟ وفي النهاية كلاهما الحمد لله. وإذا شكركما كلاهما، فالفرق ليس كبيرا. لاحظ كيف هنا (الرسول) يضرب سراً أولئك الذين يلتزمون باليهودية. وإذا كان الأصل هو الشكر، فمن الواضح أن الذي يأكل هو الذي يشكر، وليس الذي لا يأكل. كيف يمكننا أن نشكر شخصًا لا يزال ملتزمًا بالقانون؟ ونفس الأمر أكده بولس في رسالته إلى أهل غلاطية: "من تبرر بالناموس فقد سقط عن النعمة" (غل 5: 4). إلا أنه لا يكشف هنا عن هذا الفكر، بل يلمح إليه فقط، لأن الوقت لم يكن بعد، ولكنه الآن يتسامح مع الملتزمين بالشريعة، ويكشف ذلك بشكل أوضح في كلمات لاحقة، قائلاً:
رومية 14: 7-8. لا أحد يعيش مثلنا، ولا أحد يموت مثلنا. إذا عشنا، فإننا نعيش للرب؛ إذا متنا، نموت من أجل الرب.
حقًا، هل يستطيع من يعيش للناموس أن يعيش للمسيح؟ ولكن بهذه الكلمات (الرسول) لا يكتفي بهذا فقط، بل يحفظ الأقوياء في الإيمان من التسرع في إصلاح الضعفاء ويقنعهم بالصبر، مما يثبت أن الله لا يستطيع أن يحتقر الضعفاء، بل سيؤدبهم في الوقت المناسب.
ماذا يعني هذا: "لا أحد... يعيش من أجلنا؟" نحن لسنا أحرارًا، لدينا سيد فوقنا، يريد أن نكون أحياء ولا يريد أن نموت، والذي حياتنا أو موتنا أهم بالنسبة له من أنفسنا. وبهذا يظهر (الرسول) أن الله يهتم بنا أكثر من اهتمامنا بأنفسنا، وأنه يحسب حياتنا ربحًا لنفسه، والموت خسارة. إذا متنا، فإننا نموت ليس فقط من أجل أنفسنا، بل من أجل الرب أيضًا. بالموت هنا (الرسول) يعني الموت الروحي الذي يتمثل في التراجع عن الإيمان. إن اهتمام الله بنا يقنعنا بما فيه الكفاية بأننا نعيش من أجله ونموت من أجله. لكن (الرسول) لا يكتفي بهذا، بل يضيف تأكيدًا جديدًا آخر، فيقول:
إن عشنا أو متنا فللرب نحن.
وهنا ينتقل من الموت الروحي إلى الموت الطبيعي، حتى لا يبدو كلامه قاسيًا، ويقدم العلامة الجديدة الأهم لعناية الله بنا. أي واحد بالضبط؟
رو 14: 9. ولهذا السبب يقول إن المسيح مات وقام، وهو حي، وله السلطان على الأحياء والأموات.
وبهذا يؤكد لك أن الرب يهتم دائمًا بخلاصنا وتقويمنا. إذا لم يقدم لنا الكثير، فما هي الحاجة للاقتصاد؟ هل ذاك الذي اهتم بتماثلنا معه حتى اتخذ صورة العبد ومات، هل سيهملكم بعد هذا؟ ليس من الممكن، ليس من الممكن. فهو لن يريد أن يهلك مثل هذا السبب العظيم. يقول (الرسول): "من أجل هذا سأموت". وكذا لو قال قائل: فلان لا يرضي أن يترك عبده لأنه يحفظ ماله. لكننا لا نحب المال بقدر ما يحب الله خلاصنا. لم يعط مالًا من أجلنا، بل دمه، وبالتالي لا يمكنه أن يتخلى عن أولئك الذين بذل من أجلهم هذا الثمن الباهظ. لاحظ أيضًا كيف يُظهر (الرسول) قوة الله التي لا توصف. ويقول: "من أجل هذا تموت... وتحيا، وحتى الأموات... سيكون لهم قوة". وقال فوق: "إن عشنا أو متنا فللرب نحن" (رومية 14: 8). هل ترى مدى قوة سيادته؟ هل ترى كم هي قوته لا تقهر وكم هي شاملة عنايته؟
يقول (الرسول): «لا تُكلِّمني عن الأحياء»: فالله أيضًا يعتني بالأموات. وإذا كان يرزق الموتى، فمن الواضح أنه يرزق الأحياء أيضاً. لم يترك شيئًا خارج نطاق سيطرته، بل اكتسب حقوقًا أكبر على الناس لكي يعولنا أكثر من أي شيء آخر. يدفع الإنسان المال مقابل عبد وبالتالي يحميه بعناية، لكن الله دفع بالموت، وبالطبع، لا يمكن أن يعتبر خلاص شخص اشتراه بمثل هذا الثمن الباهظ وامتلكه بمثل هذه الغيرة والجهد أمرًا غير مهم. وكل هذا يقوله (الرسول) لكي يخجل المسيحي المتهود ويقنعه أن يتذكر عظمة العمل الصالح، لأنه مات وقام، لأنه لم ينل أي فائدة من الناموس، وسيكون من الجحود الشديد منه أن يلجأ مرة أخرى إلى الناموس، تاركًا ذاك الذي أظهر له الكثير من المراحم. لذلك، وبعد أن يوبخه بما فيه الكفاية، يشجعه (الرسول) مرة أخرى قائلاً:
رومية 14:10. لماذا تحكم على أخيك؟ أم أنك تهين أخاك؟
وهنا، على ما يبدو، يساوي (الرسول) بين الاثنين، لكنه مع ذلك يضع بينهما فرقًا كبيرًا. ويوقف نزاعاتهم أولاً بتسمية أخيه، ثم بتذكيره بيوم القيامة الرهيب، حيث قال: “لماذا تذل أخاك”، أضاف:
سنقف جميعاً أمام كرسي المسيح.
وبقوله هذا، يبدو أنه يوبخ مرة أخرى الشخص الأكثر كمالًا، لكنه في الواقع يحاول زعزعة روح المسيحي المتهود، ليس فقط بتذكيره بالفائدة التي حصل عليها، ولكن أيضًا بإخافته بالعقاب المستقبلي: "لكل هذا،" كما يقول، "سنظهر أمام كرسي المسيح".
رومية 14: 11-12. لأنه مكتوب: حي أنا يقول الرب، كل ركبة تسجد لي، وكل لسان سيحمد الله. وبالمثل، كل واحد منا... سوف يعطي كلمته... عن نفسه لله.
هل ترى كيف (بول) يهز روح أحدهم مرة أخرى، ويوجه ضربة للآخر على ما يبدو؟ ومعنى كلامه كأنه قال: ما الذي يهمك؟ بالتأكيد لن يتم معاقبتك على ذلك؟ لم يعبر عن هذا بشكل مباشر، ولكن هذا هو بالضبط ما كان يقصده، لقد عبر عنه ببساطة أكثر قائلاً: "لأننا جميعًا سنمثل أمام كرسي المسيح. علاوة على ذلك، كل واحد منا سيعطي كلمة عن نفسه لله". كما استشهد (الرسول) بكلمات النبي الذي يشهد للطاعة الشاملة لله، والطاعة غير المشروطة لكل من عاش في العهد القديم، وبشكل عام للجميع دون استثناء. لا يُقال فقط إن الجميع سوف يسجدون، بل إنه "سيعترف"، أي أنه سيقدم حسابًا عما فعله.
لذلك، متخيلًا السيد العام جالسًا على العرش، انتبه إلى نفسك، ولا تمزق الكنيسة ولا تقسمها، وتبتعد عن النعمة وتعود إلى الشريعة، لأن الشريعة أيضًا ملك له. وماذا أقول – القانون؟ وله ينتمي جميع الذين عاشوا في الناموس وأمام الناموس. وليس الناموس هو الذي يطلب منك حسابًا، بل المسيح منك ومن الجنس البشري بأكمله. فهل ترى كيف حرر (الرسول) الضعيف في الإيمان من خوف الناموس؟ ثم، حتى لا يبدو أنه يتكلم في هذا بقصد تخويف الضعفاء، بل انتقل إلى ذلك من خلال ترابط الكلام، يستمر (الرسول) في الحديث عن نفس الموضوع، فيقول:
رومية 14:13. ليس لهذا السبب ندين بعضنا البعض، بل ندين هذا بالأكثر، حتى لا نضع للأخ عثرة أو تجربة.
وهذا لا ينطبق على أحدهما أكثر من الآخر، وبالتالي يمكن تطبيقه على كليهما، سواء على الكامل، الذي يغريه الانتقاء في الطعام، أو على غير الكامل، الذي تكون التوبيخات القاسية جدًا بمثابة حجر عثرة له. انظر، ما نوع العقوبة التي سنتعرض لها إذا قمنا ببساطة بإغواء جيراننا؟ إذا كان هنا، حيث كان الخطأ كله في التوبيخ غير المناسب، ينهاهم (الرسول)، حتى لا يجرب الأخ ويتعثر، فماذا نستحق عندما نغوي أخانا، وليس لدينا أي نية لتصحيحه على الإطلاق؟ إذا كان عدم الخلاص جريمة، كما نرى في مثال من دفن وزنة في الأرض، فما الذي لا نجلبه على أنفسنا بإغراء الآخرين؟ ستقول: فماذا أفعل إذا غرته نفسه بالضعف؟ لهذا السبب عليك أن تتحمل كل ذلك بنفسك. لو كان قوياً لما احتاج إلى مثل هذه الرعاية، أما الآن وبما أنه ضعيف جداً فهو لهذا السبب يحتاج إلى رعاية كبيرة.
فلنقدم له ذلك ونبدأ بدعمه في كل الأحوال. بعد كل شيء، سنقدم إجابة ليس فقط عن خطايانا، ولكن أيضًا عن كل ما خدمنا فيه كإغراء للآخرين. وإذا كان من الصعب الإجابة على خطايانا، فكيف سنخلص عندما تقع هذه المسؤولية علينا؟ فلا نعتبره عذراً لأنفسنا إذا وجدنا شركاء في خطايانا، فإن ذلك لن يزيدنا إلا عقاباً. فالثعبان يُعاقب أشد من الزوجة، والزوجة أشد من الزوج؛ وقد نالت إيزابل عقوبة أشد من عقوبة أخآب الذي أخذ الكرم، لأنها كانت المذنب الرئيسي في هذا الظلم وأدت بالملك إلى التجربة. وأنت، إذا أصبحت الجاني في وفاة الآخرين، فسوف تخضع لعقوبة أشد من أولئك الذين وصلوا إلى حد سقوطهم. ليس ضررًا أن نخطئ على أنفسنا بقدر ما نقود الآخرين إلى الخطيئة، ولهذا يقول (الرسول): "إنهم لا يفعلون هذا بالضبط، بل يستحيون أن يفعلوه" (رومية 1: 32).
وهكذا، عندما نرى أن الآخرين يخطئون، فإننا لن نشجعهم على ارتكاب الخطيئة فحسب، بل سنحاول انتشالهم من هاوية الرذيلة، حتى لا نعاقب نحن أنفسنا على موت الآخرين؛ دعونا نتذكر دائمًا يوم القيامة، والنهر الناري، والقيود غير القابلة للحل، والظلام الذي لا يمكن اختراقه، وصرير الأسنان، والدودة السامة. لكن الله يحب البشر، كما تقول. إذن، في رأيك، كل هذه مجرد كلمات؟ والرجل الغني الذي كان يحتقر لعازر لا يتألم (لوقا 16). هل العذارى الجاهلات لا يُطردن من غرفة الزفاف؟ أولئك الذين رفضوا إطعام المسيح لن يدخلوا النار المعدة لإبليس وملائكته؟ من يلبس ثيابا قذرة لا يقيد يديه ورجليه ولا يحكم عليه بالموت؟ من طلب مائة دينار لن يسلم للجلادين؟ أليس صحيحًا ما يقال عن الزناة: "دودهم لا يموت ونارهم لا تطفأ" (مرقس 9: 48)؟ هل كل هذه مجرد تهديدات؟ نعم، أنت تقول. ولكن على أي أساس، أخبرني، هل تجرؤ على تأكيد ذلك ونطق مثل هذا الحكم بنفسك؟ أستطيع أن أثبت لك العكس على أساس أقوال المسيح وأفعاله.
إذا كنت لا تؤمن بالعقاب المستقبلي، فصدق على الأقل ما حدث بالفعل، لأن ما حدث بالفعل، والذي تم تحقيقه بالفعل، ليس تهديدات وكلمات فارغة. من الذي جلب، في عهد نوح، طوفانًا عبر الكون بأكمله، مسببًا مثل هذا الدمار الرهيب بالمياه وموت جنسنا بأكمله؟ فمن الذي أنزل البرق والنار على أرض سدوم؟ من الذي أغرق مصر كلها في البحر؟ من الذي قتل ستمائة ألف إنسان في الصحراء؟ من الذي أحرق مضيف أفيرونز بالنار؟ ومن أمر الأرض أن تفتح فاها وتبتلع قورح وداثان ومن معهم؟ من قتل في عهد داود سبعين ألفاً في لحظة؟ هل ينبغي لنا أيضًا أن نذكر العقوبات بشكل منفصل؟ عن قايين، خيانة للعذاب المستمر؟ عن الابن شارمين الذي رجم مع كل عائلته؟ وعن الذي جمع الحطب في السبت ونال نفس العقوبة؟ وعن الاثنين والأربعين شابًا الذين أكلتهم الوحوش في عهد أليشع والذين لم يكن صغر سنهم عذرًا لهم؟
وإذا كنت تريد أن ترى أمثلة مماثلة في أوقات النعمة، فتخيل ما هي العقوبات التي عانى منها اليهود، وكيف أكلت زوجاتهم أطفالهم، وبعضهم يقليهم، والبعض الآخر أعدهم بشكل مختلف؛ كيف، خلال مجاعة لا تطاق، وسط حروب مختلفة وصعبة، تعرضوا لمثل هذه الكوارث الشديدة التي لا يمكن مقارنتها بأي مصائب رهيبة في الأوقات السابقة. وأن المسيح جلب عليهم كل هذا، استمع كيف تنبأ هو نفسه بذلك بالأمثال وبكلمات واضحة ومفهومة - في الأمثال عندما يقول: "إنهم أعدائي الذين لم يريدوني ليكون عليهم ملك، فأتوا بهذه الأشياء واقطعوها قدامي" (لوقا 19: 27)، وأيضًا في الأمثال عن الكرم وعن الزواج: وبكلمات واضحة وصريحة عندما يهدد بأنهم "سوف يقطعون". يسقطون على حد السيف، ويؤخذون مسبيين بكل ألسنتهم: و... يكون... على الأرض لسان مثقل باليأس، ضجيج البحر وسخط، إنسان يموت من الخوف" (لوقا 21: 24-26). "وسيكون... ضيق عظيم لم يكن مثله منذ ابتداء العالم إلى الآن ولن يكون" (متى 24: 21).
ومن المعروف أيضًا للجميع ما هي العقوبة التي تعرض لها حنانيا وسفيرة لإخفاء العديد من العملات المعدنية. ألا زلت تلاحظ الحوادث اليومية؟ ألا يحدث هذا؟ ألا ترى أنه حتى الآن يموت الناس من الجوع، ويعانون من الجذام وغيره من الأمراض الجسدية، ويعيشون في فقر دائم ويعانون من آلاف الكوارث التي لا تطاق؟
إذن، ما هو السبب وراء معاقبة البعض دون معاقبة البعض الآخر؟ إذا كان الله عادلاً تمامًا، وهو أمر مؤكد، فبالطبع ستُعاقب أنت أيضًا على خطاياك. إذا كنت تعتقد أن الله لن يعاقبك لأنه يحب البشر، فلا ينبغي أن تعاقبهم أيضًا. ولكن، كما قلنا أعلاه، يعاقب الله الكثيرين هنا أيضًا، بحيث إذا لم تصدق كلمات التهديد، ستصدق العقوبات الفعلية. وبما أن القديم لا يخيفنا كثيرًا، فإنه يوبخ المهملين بأحداث حديثة تحدث في كل جيل. تسأل لماذا لا يعاقب الله الجميع هنا؟ أن يمنح الآخرين الوقت الذي حدده للتوبة. لماذا لا يعاقب الجميع هناك؟ بحيث لا يوجد الكثير ممن لا يؤمنون بالعناية الإلهية. والآن أسألك: كم عدد اللصوص الذين تم القبض عليهم وكم عدد الذين ماتوا دون عقاب؟ أين محبة الله للبشر والعدل؟
إذا لم تتم معاقبة أي شخص على الإطلاق، فيمكنك اللجوء إلى هذا (الاعتراض)، ولكن عندما يعاقب البعض، والبعض الآخر لا يعاقب، وعلاوة على ذلك، فإن أولئك الذين أخطأوا أكثر تركوا دون عقاب، فما معنى حقيقة أن نفس الجرائم هناك عقوبات غير متساوية، وقد لا يبدو أن المعاقبين قد تعرضوا للإهانة؟ فلماذا لا يعاقب الجميع هنا؟ استمع إلى ما يجيبك عليه المسيح نفسه. ولما سقط البرج ومات عدة أشخاص، قال المسيح لأولئك الذين تحيروا من ذلك: "أتظنون... أن هؤلاء هم أكثر الخطاة قبل الجميع... بياهو؟ ... ولا أقول لكم: إن لم تتوبوا فجميعكم كذلك تهلكون" (لوقا 13: 2-5). وبهذا يعلمنا ألا نأمل أنه بينما يُعاقب الآخرون، فإننا، على الرغم من أننا سنخطئ كثيرًا، سنبقى بلا عقاب. إذا لم نتوب، فسوف نعاقب بالتأكيد. تسأل لماذا يجب أن نتحمل العقاب الأبدي عندما أخطأنا هنا لفترة قصيرة؟ ولكن كيف يمكن لشخص هنا، ارتكب جريمة قتل واحدة فقط في لحظة، أن يُحكم عليه بالعمل في المناجم لبقية حياته؟
لكن الله، كما تقول، لا يتصرف بهذه الطريقة. فكيف سمح للمفلوج أن يتحمل مثل هذه العقوبة القاسية لمدة ثمانية وثلاثين سنة؟ لكي يعاقبه حقًا على خطاياه، استمع إلى ما يقوله المسيح: "ها أنت سليم، لا يخطئ أحد لئلا يكون أسوأ" (يوحنا 5: 14). أما المفلوج، كما تقول، فقد حصل على إعفاء من العقوبة؟ لكن هذا لن يحدث هناك. حتى لا يكون هناك حقًا إعفاء من العقوبة، استمع كيف يتحدث المسيح نفسه عن هذا: "دودهم لا يموت والنار لا تنطفئ" (مرقس 9.44). ومرة أخرى: "سيمضي البعض إلى الحياة الأبدية، والبعض الآخر إلى العذاب الأبدي" (متى 25: 46).
لذا، إذا كانت هناك حياة أبدية، فسيكون هناك عقاب أبدي. أم أنك لا تعلم كم عدد التهديدات التي وجهت لليهود؟ فهل تم تنفيذ هذه التهديدات أم أنها مجرد كلمات؟ لقد قيل: "لا يترك حجر على حجر" (لوقا 21: 6) – وبالفعل هل بقي حجر على حجر آخر؟ قال المسيح: "سيكون... ضيق عظيم لم يحدث مثله" (متى 24: 21)، فهل تحقق هذا حقًا؟ اقرأ قصة يوسف، ولن تتمكن حتى من العودة إلى رشدك عندما تسمع عن الكوارث التي تعرض لها اليهود بالفعل. أقول هذا ليس لإزعاجك، بل لإيصالك إلى بر الأمان، حتى بينما أريحك بالآمال الباطلة، لا أعرضك لعقوبات أشد. وقل لي: لماذا لا تستحق العقاب على ذنوبك؟ ألم يخبرك الله بكل شيء مقدمًا؟ ألم يمنعك؟ لم تخيفني؟ ألم أستخدم آلاف الوسائل لخلاصك؟ ألم يمنحك حمام الميلاد الجديد ويغفر لك جميع ذنوبك السابقة؟ وبعد هذا الاغتسال، بعد مغفرة الخطايا، ألم يزودك عندما بدأت تخطئ مرة أخرى، بمعونة أخرى للتوبة؟
ألم ييسر لك طريق مغفرة الذنوب بعد هذا؟
فاستمع لما أمر الله به. إذا غفرت خطايا قريبك، فأنا، كما يقول، سوف أغفر لك. ما هو الإزعاج في هذا؟ قيل: "اقضِ للسيّ، برر الأرملة، وتعال فنُفتدى، يقول الرب". "إن كانت خطاياك مثل القرمز تبيض كالثلج" (إشعياء 1.17-18). ما هي الصعوبة في هذا؟ "أنت كلام إثمك لكي تتبرر" (إشعياء 43.26). ما هو العبء في هذا؟ "يكفر عن خطاياك بالصدقة" (دانيال 4.24). ما نوع العمل الذي ينطوي عليه هذا؟ قال العشار: "كن "رحيم لي أنا الخاطئ"، و"هنا... مبرر" (لوقا 18، 13-14). هل من الصعب تقليد العشار؟ لكن، رغم كل هذا، لا تريد التأكد من وجود عقاب وعذاب. ولكن ربما تقول إن الشيطان لا يعاقب؟ يقال: "اذهب... إلى النار... أعد لإبليس وملاكه" (متى 41:25). لكن إذا لم يكن هناك جهنم، فالجهنم لن يعاقب الشيطان؛ ولكن إذا تمت معاقبته، فمن الواضح أننا، عندما نقوم بأعماله، سنعاقب، لأننا أيضًا عصينا وصية الله، على الرغم من أننا لسنا مثله. كيف لا تخاف من التحدث بجرأة عن الله؟
بعد كل شيء، عندما تقول إن الله محب للبشر ولا يعاقب، فيتبين لك أنه لم يعد محبًا للبشر إذا عاقب. هل تلاحظ ما هي الأفكار التي يجعلك الشيطان تفكر فيها؟ وماذا في ذلك؟ فهل يبقى الرهبان الذين استقروا في الجبال وأظهروا مآثر كثيرة دون تتويج؟ ففي النهاية، إذا لم تتم معاقبة الأشرار ولم تكن هناك مكافأة، فيمكن للآخرين أن يقولوا إن الأخيار لا يكافأون. أنت تقول إنني لا أتفق مع هذا، لأن صلاح الله أكثر انسجامًا مع وجود مملكة واحدة فقط، وليس جهنم. فهل هذا يعني أن الزاني الزاني الذي ارتكب آلاف الجرائم سيتمتع بنفس المزايا التي يتمتع بها من تميز بالعفة والقداسة؟ فهل هذا يعني أن بولس سيقف إلى جانب نيرون، أو حتى الشيطان إلى جانب بولس؟ إذا لم يكن هناك جهنم، وكانت هناك قيامة عامة، فهل سيحصل الأشرار أيضًا على نفس الفوائد التي يحصل عليها الأبرار؟ أي نوع من المجنون يستطيع أن يقول هذا؟ أو الأفضل من ذلك، أي شيطان يجرؤ على قول هذا؟ بعد كل شيء، تتعرف الشياطين على جهنم، لذلك "... يقول المنادي: ... لقد أتيتم قبل الوقت لتعذبونا" (متى 8: 29).
كيف لا تخافون ولا ترتعبون من إنكار ما يعترف به حتى الشياطين؟ كيف لا تلاحظ أي معلم يغرس فيك هذه التعليمات الشريرة؟ هو الذي أغوى رجلاً في البداية، وبعرض الآمال الكبيرة، انتزع منه البضائع التي كانت بين يديه بالفعل، وهو الآن يحرضك على التحدث والتفكير بذلك؛ ولهذا يقنع الشيطان البعض أن لا يوجد جهنم ليلقيها فيها؛ بل على العكس من ذلك، فقد توعد الله بالجهنم لهذا السبب وأعدها لكي تعيش، وأنت عالم بها، حتى لا تقع فيها. إذا كان الشيطان، حتى الآن، عندما يكون جهنم موجودًا، يؤكد لك أنه غير موجود، فإذا لم يكن موجودًا حقًا، فما الحاجة إلى الشهادة عنه أمام الشياطين، الذين يحاولون أكثر من كل شيء حتى لا نشك حتى في وجود جهنم، بحيث، دون خوف منه، نصبح أكثر إهمالًا ونقع معهم في نار جهنم؟ تسأل لماذا شهدوا عن جهنم إذن؟ لأنهم لا يستطيعون تحمل الضرورة التي تجبرهم على ذلك.
لذلك، بالتفكير في كل هذا، دع أولئك الذين يقولون هذا يتوقفون عن خداع أنفسهم والآخرين، لأنهم سيعاقبون على هذه الكلمات، لأنهم يضحكون على أشياء فظيعة، مما يؤدي إلى إهمال الكثيرين الذين يريدون الاهتمام حقًا بخلاصهم، ولا يقلدون حتى أهل نينوى الوثنيين على الأقل. هؤلاء، وهم يجهلون كل شيء، عندما سمعوا أن مدينتهم ستدمر، لم يظهروا عدم الإيمان فحسب، بل تمردوا أيضًا، ولبسوا المسوح، وتواضعوا ولم يتوقفوا عن فعل كل هذا حتى يرضوا غضب الله. وأنت، إذ تعرف الكثير من حالات دينونة الله، تدمر بكلماتك ما قاله الله؟ ولذلك سيكون مصيرك عكس مصير أهل نينوى. أولئك الذين كانوا يخافون من الكلمات لم يعاقبوا في الواقع، لكنكم، الذين تحتقرون التهديدات بالكلمات، ستعاقبون في الواقع. الآن تبدو لك هذه الكلمات خرافة، لكنها لن تبدو كذلك عندما تقتنع بها عمليا. ألا ترى ما فعله المسيح هنا على الأرض؟ فهو لم يعط نفس القرعة للصين، بل أدخل أحدهما إلى المملكة وأرسل الآخر إلى جهنم.
ولكن ماذا يمكنني أن أقول عن السارق والقاتل؟ لم يشفق المسيح على الرسول عندما أصبح خائنًا، ولكن إذ رأى أنه كان يسعى إلى حبل المشنقة، فإنه سيشنق نفسه ويجلس (بعد كل شيء، يقال: "جلس في الوسط وانسكب رحمه" (أعمال الرسل 1: 18) - ولكن بعد أن توقع كل هذا، سمح له بتحمل هذا، لكي يضمن لك المستقبل كله من خلال الحاضر. لذلك، لا تخدع إذا كان القضاة والمعلمون وحتى غير المتعلمين يكافئون الأخيار ويعاقبون الأشرار، فهل من الممكن أن يتصرف الله بشكل مختلف ويجعل الأخيار متساوين مع الأشرار؟ إلى الأبد، هل سيتحررون من كل خوف، ولن يقتصر الأمر على عدم سقوطهم في جهنم فحسب، بل سينالون الملكوت أيضًا؟
أخبرني، هل سيكون هذا عملاً خيريًا، لتقوية الرذيلة، ومكافأة الشر، ومنح نفس الشرف للعفيف والفاسق، والمؤمنين والأشرار، وبولس والشيطان؟ ولكن إلى متى يمكننا الاستمرار في مثل هذا الكلام الفارغ؟ أتوسل إليك، حرر نفسك من هذا الجنون، وكن حكيماً، واغرس الخوف والرعدة في روحك، حتى تتحرر من جهنم في المستقبل، وبعد أن عاشت الحياة الحاضرة في العفة، تستحق البركات المستقبلية بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه المجد والقوة والكرامة للآب والروح القدس، الآن وإلى الأبد وإلى أبد الآبدين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: