Беседа 24

Бесіда 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 13.11. І це, що веде час, бо час уже нам від сну стати. Апостол після того, як наказав усе те, що потрібно, спонукає римлян до здійснення добрих справ і найкоротшою добою. Час суду, каже він, стоїть уже при дверях, як він писав коринтянам: «який час припинено їсти інше» (1Кор 7.29), а також євреям: «ще мало еліко еліко, прийде грядий і не укоснить» (Євр 10.37). Але там він говорив, відновлюючи трудящих і втішаючи в подвигах від постійних спокус, а тут він будить сплячих; і справді, це слово (апостола) корисне нам у обох випадках. Що ж це означає: «година вже нам від сну встати»? Це означає: близьке воскресіння, близький Страшний суд, близький день, як розпечена піч, і нам має вже звільнитися від недбальства. Нині ж найближче нам спасіння, ніж коли веровахом. Чи бачиш, як (апостол) уявляє вже їм воскресіння? З часом, каже він, справжнє життя витрачається, а життя майбутнього століття стає ближчим. Якщо ти приготувався і виконав усе, заповідане Богом, то день цей буде для тебе днем ​​спасіння, інакше ж цього не буде. Втім, (апостол) поки що переконує вказівкою не на скорботи, а на блага, і таким чином відволікає римлян від пристрасті до сьогодення. Потім, так як було цілком природно, що вони спочатку, незабаром після прийняття віри, відрізнялися більшою ревнощами, тому що в них ще сильно було почуття, а з часом всяка ревнощі ослабла, то (апостол) і вселяє, що слід чинити зовсім навпаки і з часом не слабшати, але більше процвітати. Адже чим ближче до нас цар, тим більше ми маємо бути готові, чим ближче нагорода, тим більше ми маємо збуджувати себе до подвигів. Так роблять і змагаються в бігу: вони, коли наближаються до мети і отримання нагороди, тоді ще більше напружують свої сили. Тому (апостол) сказав: «нині найближче нам спасіння, ніж коли веровахом» . Рим.13:12. Ніч [бо] перейде, а день наблизися. Тож якщо ніч закінчується, а день наближається, то займемося вже денними справами, а не нічними. Так буває і в життєвих справах: як тільки ми помічаємо, що ніч наближається до ранку, і почуємо спів ластівки, то будимо кожен свого ближнього, хоча б ніч ще й не минула; а коли, нарешті, вона пройде, то ми примушуємо один одного, кажучи: настав день, і, одягнувшись, розлучившись із мріями і звільнившись від сну, приймаємося за всі денні справи, щоб день застав нас уже готовими, щоб нам не довелося вставати і потягуватися тоді, коли сонячні промені вже сяють. Як ми поводимося у справах життєвих, так будемо чинити і в справах духовних: зведемо з себе мріяння, звільнимось від мрій справжнього життя, відкладемо глибокий сон і замість одягу одягнемося в чесноту. Все це ясно і висловив (апостол), сказавши: відкладемо бо справи темна, і одягнемося в зброю світла. Адже день закликає нас у лад і на бій. Але не бійся, почувши про ополчення та зброю. Важко й небажано вдягатися в речову зброю, але вдягнутися в духовну зброю бажано й достойно, бо це є зброя світла. Воно виявляє тебе світлішим за сонячні промені, що випромінюють яскраве сяйво, воно ставить тебе в безпеку, тому що є «зброя», вона робить тебе світлоносною, тому що вона є зброєю світла. Що ж? Тож не треба й боротися? Битися необхідно, але не побоюйся при цьому бід і праць, тому що це не лайка, а тріумфування і торжество. Така властивість цієї зброї, така могутність вождя. Зодягнений у цю зброю так само прикрашений, як і наречений, що виходить із шлюбного палацу, тому що він разом і воїн, і наречений. Сказавши ж: «День наближися», (апостол) зображує його не наближається, але вже настав. Він каже: Рим.13:13. як у дні, благородно і ходимо, бо день уже настав. І що переважно більшість людей спонукається до діяльності, цим (апостол) і залучає їх, тобто. благообразием. І він не сказав - ходіть, але - станемо ходити, щоб зробити сповіщення не тяжким і закид легким. Не козлокласування і пияцтва. Тут (апостол) не пити забороняє, а пити без міри, не вживання вина виганяє, а пияцтво. Так і в наступних словах він наказує міру насолод, кажучи: не любодіяння та студодіяння. І тут він забороняє не злягання з жінками, а блуд. (Апостол) гасить головні пристрасті - прагнення і гнів, і забороняє не тільки самі пристрасті, а й джерело їх. Адже нічого так не розпалює бажання і не спалахує гнів, як нетверезість і пияцтво. Тому (апостол), сказавши спочатку: «не козлосласування і пияцтва», додав потім: «не розлюченості і студодіянні, не запопадливістю і заздрістю». І на цьому він не зупинився, але, витягши з нас худий одяг, послухай, як прикрашає, кажучи: Рим.13:14. але зодягніться Господом нашим Ісусом Христом. Не сказав – одягніть справи, але звів слухачів вище. Справді, коли він говорить про пороки, то сказав і про справи, а коли почав мову про чесноти, то не говорить уже про справи, але про зброю, показуючи тим, що чеснота поставляє того, хто володіє нею в досконалій безпеці та повному блиску. Навіть і цим він не обмежився, але, сягаючи вище, замість одягу, дає нам – що збуджує великий трепет – Самого Владику, Самого Царя. Хто в Нього зодягнений, той цілком вміщує в собі всяку чесноту. Коли ж каже: «облікуйтеся», то наказує нам звідусіль оточувати себе Ним. Подібне тому він виражає і в інших місцях, саме: «але ж Христос у нас» (Рим 8.10), і ще: «у нашому внутрішньому людині вселитися Христу» (Еф 3.16–17). Апостол бажає, щоб наша душа була домом Христовим, щоб Христос облягав нас, як одяг, був для нас усім і всередині і зовні. Христос є наше виконання, тому що Він «виконання кожного, хто виконує, у всіх» (Еф 1.23). Він шлях, Він чоловік і наречений: «Заручи вас єдиному чоловікові діву чисту» (2Кор 11.2). Він корінь та пиття, їжа та життя: «живу… не хто я, – говорить (Павло), – але живе в мені Христос» (Гал 2.20). Він апостол, архієрей і вчитель, отець, брат і співспадкоємець, спільник у труні і в хресті: «Спохилимося… Йому, – сказано, – і постачали бихом подобу смерті Його» (Рим 6.4–5). Він ходи: «По Христі посольствуємо» (2Кор 5.20). Він захисник наш перед Батьком, тому що, як каже (Павло), «клопочеться про нас» (Рим 8.34). Він дім і мешканець: «у мене перебуває, і Я в ньому» (Ін 6.56). Він друг: «Ви друзі Мої є» (Ін 15.14). Він основа і наріжний камінь, а ми Його члени та нива, Його будівля, гілки та співробітники. І чим тільки не бажає Він стати для нас, щоб усяким способом приліпити і приєднати до Себе? Все це властиво безмірно люблячому. Отже, підкорися Йому і, вставши від сну, зодягнися в Нього, а, зодягнувшись, тримай у покорі перед Ним і тіло своє. Це й розумів (апостол), сказавши: плоті угіддя не творіть у пожадливості. Як вище він заборонив не вживання вина, але пияцтво, не шлюбне життя, але розпуста, так і тепер забороняє не піклування про тіло, але піклування, що тягнеться до пожадливостей, тобто понад потребу. А що сам він велить мати піклування про тіло, послухай, як говорить про це Тимофію: «Мало вина приймали, стомаху заради твого і частих недуг» (1Тим 5.23). Подібно і в усьому іншому май піклування про тіло, але для підтримки здоров'я, а не для задоволення чуттєвості. Адже це не означає, звичайно, мати опіку, коли підкладаєш вогонь і розпалюєш піч. А щоб точніше вам дізнатися, коли піклування про тіло простирається до хтивості, і щоб уникати такої опіки, уявіть собі людей, що віддаються пияцтву, смакоті, упереджених до вбрань, забав, що ведуть життя розпещене і розкішне, і тоді ви зрозумієте сказане (апостолом). Такі люди все роблять не для підтримки здоров'я, а для того, щоб веселитися та розпалювати хіть. Але ти, зодягнувшись у Христа і відкинувши все це, намагайся тільки до одного того, щоб мати здорове тіло, піклуючись про нього стільки, скільки потрібно для цього, далі ж того не простягайся, але все своє піклування вживай на турботи про духовне. Таким чином ти, не будучи обтяжений цими різними похотями, будеш спроможний повстати від гріховного сну. Справді, справжнє життя є сон і те, що відбувається в житті цьому нічим не відрізняється від сонних мрій. І як сплячі говорять самі з собою і часто бачать щось зовсім недійсне, так і ми чинимо. І навіть набагато гірше. Той, хто зробив або сказав щось непристойне уві сні, звільнившись від сну, зазвичай звільняється і від сорому, і не піддається покаранню. Не те буде з нами після цього життя, але ганьба та покарання будуть вічними. Так само ті, що багатіють уві сні, з настанням дня засвідчуються, що даремно лестили себе багатством; у справжньому ж житті часто посвідчення приходить і перед настанням дня, і перш, ніж ми переселимося звідси, ці мрії вже розсіюються. Отже, отрясемо, нарешті, цей лукавий сон. Якщо день застигне нас сплячими, то ми станемо здобиччю смерті, яка не вмирає. Та й до настання того дня всім тутешнім ворогам – і людям, і демонам – легко нападатиме на нас; якщо навіть вони захочуть умертвити нас, ніхто їм у цьому не перешкодить. Якби багато було спати, то не було б і такої небезпеки, але тому що тепер де-не-де один і інший, запаливши світильник, не сплять, все ж інші, як у глибоку ніч, занурені в сон; то нам необхідне досконале неспання та повна обережність, щоб не зазнати жахливих лих. Але чи нам не здається, що й нині ясний день? Чи не думаємо ми, що всі пильнуємо і тверезимося? Можливо, ви й засмієтеся моїм словам, але я, звичайно, скажу: всі ми подібні до занурених у сон і хропучим серед глибокої ночі. І якби можна було бачити безтілесну істоту, то я показав би вам, як дуже багато хто віддається міцному сну, а тим часом диявол підкопує стіни, убиває сплячих і викрадає внутрішні скарби, роблячи все без побоювання, як у глибокій темряві. А, краще сказати, хоч і неможливо бачити цього очима, опишемо в слові і поміркуємо, скільки існує людей, обтяжених злими пристрастями, скільки одержимих тяжким затьмаренням хтивості і згасили в собі світло Духа. Тому вони, замість одного, дивляться і слухають інше і не звертають уваги ні на що, що тут викладається. Якщо ж я кажу неправду і ти стоїш тепер у стані неспання, то скажи мені, що тут відбувалося сьогодні, якщо справді ти все це чув не як сон? Знаю, що деякі мені дадуть відповідь, та я й кажу це не про всіх. Але ти, винний у тому, про що тут сказано, ти, який прийшов даремно сюди, скажи, який пророк, який апостол розмовляв нині з нами та про що? Але ти не можеш сказати цього, тому що в цей час ти багато про що розмовляв сам із собою, ніби уві сні, і не чув того, що поза тобою відбувалося насправді. Те ж саме я маю сказати і жінкам, бо й вони перебувають у глибокому сні, і добре було б, якби тільки уві сні. Адже сплячий не говорить нічого ні поганого, ні доброго, а пильний, подібно до вас, багато промовляє слів на нещастя власної своєї голови, вираховуючи відсотки, оцінюючи застави, згадуючи про безсоромні бариші і посіваючи безліч терни в душі своїй, а доброму насіння не даючи пустити навіть невеликого паростка. Але повстань від сну, вирви з коренем ці терни, протверезись від сп'яніння, від якого і сон. Я розумію тут сп'яніння, що походить не тільки від вина, а й від життєвих турбот, а водночас і від вина. І в цьому я умовляю не одних багатих, а й бідних, а всього тих, які влаштовують дружні бенкети. Адже це не є ні задоволення, ні відпочинок, але покарання і борошно, тому що задоволення полягає не в ганебній розмові, а в пристойній бесіді, не в пересиченні, а в насиченні. Якщо ж ти вважаєш це задоволенням, то покажи мені і протягом вечора це задоволення, але ти не можеш. Я ще не кажу про шкоду, що відбувається звідси, а поки розмовляю з тобою про задоволення, що відразу відбувається; тільки-но бенкет закінчився, як веселощі відразу і відлітає. Але якщо ще згадаю про блювоту, про тяжкість у голові, про незліченні хвороби, про полон душі, то що ти скажеш мені на це? Невже ми повинні ганебно поводитись тому, що бідні. Але кажучи це, я не забороняю вам сходитися і разом пообідати, а забороняю вам ганьбити себе, хочу, щоб ваше насолоду було справжнім насолодою, а не зверталося в покарання, в муку, в пияцтво і буйне веселощі. Нехай дізнаються язичники, що християни найкраще вміють веселитися, але веселитися пристойно, тому що сказано: «Радійте… Господеві… з трепетом» (Пс 2.11). Як же має радіти? Виголошуючи гімни, молячись, оспівуючи псалми замість ганебних тих пісень. Таким чином Сам Христос буде присутній при твоїй трапезі і виконає благословення все бенкет, – коли ти молитимешся, коли співатимеш духовні пісні, коли покличеш жебраків до участі в пропонованому тобою, коли на своєму бенкеті ти будеш дотримуватись повного благочиння та помірності; таким чином місце зборів ти зробиш церквою, – коли замість непристойних криків і оплесків будеш оспівувати Владику всіляких. Не кажи мені, що нині заведений інший звичай, але виправте те, що погано. «Якщо... їдьте, - каже (апостол), - якщо п'єте, а якщо що чините, вся на славу Божу чините» (1Кор 10.31). А від ваших бенкетів народжуються у вас погані побажання, звідси розпусні справи, звідси жінки ваші опиняються, а блудниці в честі, звідси загибель будинків, незліченні лиха, все приходить у безлад, і ви, залишивши чисте джерело, прямуєте до брудного болота. А що тіло розпусної жінки є таке саме болото, про це я питаю не когось іншого, а тебе самого, що валявся в цьому болоті, – чи не соромишся ти самого себе, чи не вважаєш ти сам себе нечистим після гріха? Тому, благаю вас, бігайте розпусту і матері розпусти - пияцтва. Навіщо ти сієш там, де не можеш потиснути, чи краще сказати, якщо й пожнеш, то найплід покриє тебе великим безслав'ям? Якщо і народиться дитина, то і тобі буде ганьба, і вона з твоєї вини страждатиме, як незаконнонароджена і худорлява. Хоч би ти залишив йому тисячі, все-таки безчесний у домі, безчесний у місті, безчесний і перед судом той, хто народжений від блудниці чи раби; безчесний і ти сам, як за життя, так і після смерті, бо, коли й помреш, залишаться після тебе пам'ятники твоєї ганьби. Отже, навіщо ж ти все зневажаєш? Та й навіщо ти сієш там, де сама нива посилюється занапастити плід, де безліч причин безпліддя, де перед народженням відбувається вбивство, так що ти не тільки надаєш блудниці залишатися блудницею, але й робиш її вбивцею? Чи бачиш, як від пияцтва походить блуд, від розпусти перелюб, від перелюбу вбивство, чи правильніше сказати, щось гірше за вбивство, я навіть не знаю, як і назвати це, тому що тут не вбивається народжене, але самому народженню належить перешкода. Отже, що? Чи не означає це, що ти ображаєш Божий дар, борешся з Божественними законами, прагнеш, як за благословенням, за тим, що є клятва, скарбницю народження робиш скарбницею вбивства, жінку, створену для дітородіння, робиш вбивство? Адже порочна жінка, щоб завжди бути приємною та привабливою для своїх коханців і виманювати від них більше грошей, не відмовляється і це зробити і тим збирає великий вогонь на твою голову, бо хоча рішення (на злочин) належить їй, але головною причиною буваєш ти. Звідси виникає і ідолослужіння. Багато жінок, щоб стати приємними, вживають наговори, поливання, любовні зілля та інші незліченні засоби. Але, незважаючи на настільки велику ганьбу вбивства та ідолослужіння, багатьом ця справа видається байдужою, багатьом і з тих, які мають власних дружин: тут і буває найбільший збіг пороків. Тут готуються лікарські засоби не лише проти плоду в утробі блудниці, а й проти ображеної дружини, тут бувають тисячі зловмисників, закликання демонів та викликання мертвих, звідси виникають щоденні сварки, непримиренна боротьба та щохвилинні зіткнення. Тому й Павло, сказавши – «не любодіяння і студодіяння», додав: «не запопадливістю та заздрістю» (Рим.13:13), бо знав, що наслідком першого буває ворожнеча, загибель будинків, образи законним дітям і тисячі зол. Щоб нам уникнути всього цього, зодягнемося в Христа і завжди з Ним перебудемо, а вдягтися в Христа означає ніколи не залишатися без Нього, але завжди виявляти Його в собі своєю святістю і правотою. І про друзів, щоб зобразити їхню сильну любов і нерозривний зв'язок, ми говоримо, що один зодягнений у іншого, тому що зодягнений представляється тим, у що зодягнений. Тож нехай і в нас завжди залишається Христос. Як же Він з'явиться? Якщо ти наслідуватимеш Йому і ділам Його. Що ж зробив Христос? «Син… людський, – каже (Він про Себе), – не мати де главу підхилити» (Лк 9.58). І ти наслідуй це. Коли треба було їсти, Христос вживав ячмінні хліби; коли був у дорозі, не мав у себе ні коней, ні в'ючних тварин, але ходив пішки, навіть до втоми; коли треба було заснути, лягав замість очолення на кормі човна; коли треба було лежати, наказував сідати на траві. І одяг Його був недорогий; часто Він ходив один, нікого за Себе не маючи. Далі, дізнавшись усі слова та справи Його на Хресті та серед різних наруг і, взагалі, все життя Його, намагайся наслідувати її; таким чином ти й одягнешся в Христа, якщо піклування про плоть не простягатимеш до пожадливостей, яке заняття не принесе тобі ніякого задоволення. Адже побажання такого роду породжують нові, ще неспокійніші, і ти ніколи не досягнеш насичення, але завдаватимеш собі великої муки. Як стомлений безперестанною жагою, хоч би перед ним були тисячі джерел, не здобуває з того ніякої користі, не маючи можливості згасити хвороби, так буває і з людиною, яка безперестанку живе в пожадливості. Але якщо обмежуватимешся за потрібне, то ніколи не зазнаєш такої гарячки, але звільнишся від усього цього – і від пияцтва, і від розпусти. Тому, їж стільки, скільки потрібно для вгамування голоду, одягайся так, щоб бути тільки прикритим, не вбирай своєї плоті в одяг, щоб не занапастити її, тому що за допомогою зайвої млості зробиш її слабшою, засмутиш її здоров'я і приведеш її до досконалої знемоги. Отже, щоб тіло твоє було прекрасною колісницею душі, щоб керманич безпечно сидів біля годувала, щоб воїн легко міг володіти зброєю, спостерігай у всьому благочиння. Не той, хто має багато, але той, хто небагатьом задовольняється, буває непереможним. Перший, хоч би й не зазнав образи, боїться, а останній, хоч би й був скривджений, залишиться в кращому настрої, ніж не скривджений, і тому буде благодушнішим. Тому не про те намагатимемося, щоб ніхто не ображав нас, але про те, щоб не міг зробити нам образи і той, хто захотів би. А цього можна досягти, як обмежуючи себе одним необхідним і не бажаючи більшого. Таким чином ми матимемо можливість і тут насолоджуватися радістю, і отримати майбутні блага благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Батькові і Святому Духу слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: