Беседа 24

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 13.11. А ово је, знајући време, као час да устанемо из сна. Апостол, пошто је прописао све што је потребно, подстиче Римљане да чине добра дела чак и у кратком времену. Време суда је, каже, већ пред вратима, као што је писао Коринћанима: „јер време преста да једе друго“ (1 Кор 7,29), а такође и Јеврејима: „Још мало, доћи ће и неће посећи“ (Јевр. 10,37). Али ту је говорио, обнављајући радне људе и тешећи их у подвизима од сталних искушења, и овде буди оне који спавају; и заиста нам је ова реч (апостолова) корисна у оба случаја. Шта то значи: „већ је време да устајемо из сна“? То значи: близу је васкрсење, близу је Страшни суд, близу је дан, као усијана пећ, и већ се морамо ослободити немара. Сада нам је спасење ближе него када смо веровали. Видите ли како им (апостол) већ представља васкрсење? Како време пролази, каже он, садашњи живот се троши, а живот наредног века постаје ближи. Ако си припремио и испунио све што је Бог заповедио, онда ће ти овај дан бити дан спасења, иначе се то неће догодити. Међутим, (апостол) за сада убеђује указујући не на туге, већ на благослове, и тако одвраћа Римљане од склоности према садашњости. Затим, пошто је било сасвим природно да су се најпре, убрзо по прихватању вере, одликовали већом ревношћу, јер је осећање још увек било јако у њима, а временом је свака ревност ослабила, онда (апостол) надахњује да треба чинити управо супротно и, временом, не слабити, већ више цветати. Уосталом, што нам је краљ ближи, то морамо бити спремнији; што је награда ближа, то се више морамо узбуђивати подвизима. То раде они који се такмиче у трци: када се приближе циљу и примању награде, онда још више напрежу снагу. Зато је (апостол) рекао: „Сада нам је ближе спасење него кад смо веровали. Рим.13:12. Ноћ је прошла, а дан се ближи. Дакле, ако се ноћ завршава и дан се приближава, пређимо на дневне активности, а не на оне ноћне. То бива и у свакодневним пословима: чим приметимо да се ноћ приближава јутру, и чујемо певање ластавице, тада будимо свако свог ближњег, чак и ако ноћ још није прошла; а када, најзад, прође, терамо се, говорећи: дошао је дан, и, обувши се, раставивши се од снова и ослободивши се сна, почињемо све свакодневне активности да нас дан затекне већ спремне, да не бисмо морали да устајемо и протежемо се када већ сијају сунчеви зраци. Како се понашамо у свакодневним пословима, тако ћемо чинити и у духовним стварима: скинимо се из снова, ослободимо се снова стварног живота, одложимо дубок сан и обуцимо се у врлину уместо у одећу. Све је то јасно изразио (апостол), говорећи: Оставимо по страни мрачна дела и ставимо на себе оружје светлости. На крају крајева, дан нас позива у акцију и у битку. Али немојте се плашити када чујете за милиције и оружје. Тешко је и непожељно обући се материјално, али духовно је пожељно и пожељно, јер је оружје светлости. Чини вас светлијим од сунчевих зрака, емитује блистав сјај, ставља вас у сигурност, јер постоји „оружје“, чини вас блиставим, јер је оружје светлости. Па шта? Дакле, нема потребе да се борите? Неопходно је борити се, али се не плашити невоља и труда, јер ово није ратовање, већ весеље и тријумф. Такво је својство овог оружја, таква је моћ вође. Онај ко је обучен у ово оружје, украшен је као и младожења који излази из свадбене одаје, јер је и ратник и младожења. Рекавши: „Приближава се дан“, (апостол) га приказује не као да се приближава, већ као да је већ стигао. он каже: Рим.13:13. као у дане, ходимо грациозно, јер је већ дошао дан. А оно што већину људи првенствено мотивише на активност, привлачи их овај (апостол), односно леп изглед. И није рекао: „Ходај“, него: „Почнимо да ходимо, да опомена не буде тешка, а срамота лака“. Без козјег говора и пијанства. Овде (апостол) не забрањује пити, него пити без мере; он не прогони употребу вина, већ пијанство. Тако у следећим речима он прописује меру задовољстава, говорећи: не блуд и прељуба. И овде забрањује не сношај са женама, већ блуд. (Апостол) гаси главне страсти – пожуду и гнев, и забрањује не само саме страсти, већ и њихов извор. Ништа не распламсава пожуду и распламсава гнев као опијеност и пијанство. Зато (апостол), рекавши најпре: „не клеветање и пијанство“, додао је касније: „не блуд и прељубу, не ревност и завист“. И ту се није зауставио, него, скинувши наше танке хаљине, послушај како се кити, говорећи: Рим.13:14. него се обуците у Господа нашег Исуса Христа. Није рекао, „крени у акцију“, али је слушаоце уздигао више. У ствари, када говори о пороцима, говорио је и о делима, а када је почео да говори о врлини, он више не говори о делима, већ о оружју, показујући да врлина ономе ко је поседује пружа потпуну сигурност и потпуни сјај. Он се чак није ни ограничио на ово, него, протежући се више, уместо ризе, даје нам – што изазива велико страхопоштовање – Самог Господа, Самог Цара. Онај ко се обукао у Њега потпуно садржи у себи сваку врлину. Када каже: „Обуците се“, заповеда нам да се свуда окружимо Њиме. Сличне ствари он изражава и на другим местима, наиме: „ако је Христос у нама“ (Рим. 8,10), а такође: „Христос обитава у нашем унутрашњем човеку“ (Еф. 3,16–17). Апостол жели да наша душа буде дом Христов, да нас Христос загрли као одећу, да нам буде све и изнутра и споља. Христос је наше испуњење, јер је Он „испуњење свега у свему“ (Еф 1,23). Он је пут, Он је муж и женик: „Јер те заручих за једног мужа, чисту деву“ (2 Кор 11,2). Он је корен и пиће, храна и живот: „Живим... „Нико“, каже (Павле), „него Христос живи у мени“ (Гал. 2,20). Он је апостол, епископ и учитељ, отац, брат и санаследник, саучесник у гробу и на крсту: „Ми смо сахрањени... у Њему“, каже се, „и опремљени ликом смрти Његове“ (Рим. 6,4–5). Он је заступник: „за Христа чинимо посланике“ (2 Кор 5,20). Он је наш заступник пред Оцем, јер, како каже Павле, „заступа за нас“ (Рим 8,34). Он је кућа и становник: „он пребива у мени, и ја у њему“ (Јован 6,56). Он је пријатељ: „Ви сте по природи моји пријатељи“ (Јован 15,14). Он је темељ и камен темељац, а ми смо Његови чланови и поље, Његова зграда, огранци и сарадници. А шта Он не жели да нам постане, да би нас на све начине прилепио и сјединио са Себом? Све је то својствено некоме ко неизмерно воли. Дакле, покорите се Њему и, устајући из сна, обуците се у Њега, и обуцивши се, држите своје тело у покорности пред Њим. На ово је мислио апостол када је рекао: Не угађајте телу пожудом. Као што је горе забранио не уживање вина, него опијање, не брак, него разврат, тако сада забрањује небригу о телу, већ бригу која се протеже до пожуда, односно преко потребе. И да нам он сам заповеда да се старамо о телу, послушајте како о томе говори Тимотеју: „Мало си примио вина, али ради честих болести својих“ (1. Тимотеју 5,23). Исто тако, у свему осталом, водите рачуна о телу, али да бисте одржали здравље, а не да бисте задовољили чулност. На крају крајева, то, наравно, не значи да морате бити пажљиви када додате ватру и упалите пећ. А да бисте прецизније знали када се брига о телу простире и на пожуду, и да бисте избегли такву бригу, замислите људе који се одају пијанству, преједању, зависни од одеће, разоноде, воде размажен и раскошан живот, и тада ћете разумети шта је речено (од апостола). Такви људи чине све не да би одржали здравље, већ да би се забавили и распалили пожуду. Али ти, обувши се у Христа и одбацивши све ово, тежиш само једном: да имаш здраво тело, старајући се о њему колико је за ово потребно, не иди даље од тога, него сву своју бригу користи за бриге о духовном. Тако ћеш, не оптерећујући се овим разним пожудама, моћи устати из свог грешног сна. Заиста, стварни живот је сан и оно што се дешава у овом животу не разликује се од поспаних снова. И као што они који спавају причају сами са собом и често виде нешто потпуно нестварно, тако и ми радимо. И још много горе од тога. Свако ко је у сну учинио или рекао нешто непристојно, ослобођен сна, обично је ослобођен стида и не подлеже казни. Ово нам се неће десити после овог живота, али ће срамота и казна бити вечни. Тако и они који се у сну обогате, кад дође дан, убеђују се да су се џаба ласкали богатством; у стварном животу, потврда често долази пре него што је дан стигао, и пре него што кренемо одавде, ови снови су се већ распршили. Дакле, хајде да се коначно отресемо овог злог сна. Ако нас дан ухвати на спавању, постаћемо плен бесмртне смрти. И док тај дан не дође, лако ће нас сви локални непријатељи – и људи и демони – напасти; Чак и да желе да нас убију, нико их у томе неће спречити. Да је много будних, онда не би било такве опасности, али пошто су сада ту и тамо један и други, упаливши кандило, будни, сви остали, као у глуво доба ноћи, потону у сан; онда нам је потребна савршена будност и потпуна опрезност да не бисмо претрпели страшне непогоде. Али зар нам се не чини да је још ведар дан? Зар не мислимо да смо сви будни и трезни? Можда ћете се насмејати мојим речима, али ја ћу, наравно, рећи: сви смо ми као они који су утонути у сан и хрчу у глуво доба ноћи. А кад би било могуће видети бестелесно биће, онда бих ти показао колико се препушта чврстом сну, а притом ђаво поткопава зидове, убија оне који спавају и краде унутрашње благо, чинећи све без страха, као у дубокој тами. И, боље рећи, иако је то немогуће видети нашим очима, опишимо речима и размислимо о томе колико је људи оптерећено злим страстима, колико их је опседнуто тешком тамом сладострасности и угасило у себи светлост Духа. Стога, уместо једно, гледају и слушају друго и не обраћају пажњу ни на шта овде наведено. Ако ја лажем, а ви сада стојите у стању будности, онда ми реците шта се данас догодило овде, ако, заиста, нисте све ово чули као сан? Знам да ће ми неки одговорити, а не говорим то за свакога. Али ти, који си крив за ово што се овде говори, ти који си овамо напрасно дошао, реци ми који пророк, који апостол нам је данас говорио и о чему? Али не можете то да кажете, јер сте у то време причали сами са собом о многим стварима, као у сну, а нисте чули шта се дешава ван вас у самој стварности. Исто морам рећи и женама, јер су и оне у дубоком сну, и било би добро да само у сну. Уосталом, онај који спава не говори ништа ни добро ни лоше, а будан, као и ти, изговара много речи на несрећу своје главе, рачунајући камате, процењујући залоге, сећајући се бестидних профита и сејући много трња у својој души, и не дозвољавајући добром семену да никне ни мала клица. Али устаните из сна, ишчупајте ово трње, отрезните се од опијености која спава. Ту мислим на опијеност, која долази не само од вина, већ и од свакодневних брига, а уједно и од вина. И у томе опомињем не само богате, него и сиромашне, а посебно оне који приређују пријатељске гозбе. Уосталом, ово није ни задовољство ни опуштање, већ казна и мука, јер се наслада не састоји у срамном разговору, већ у пристојном разговору, не у ситости, већ у засићењу. Ако сматрате ово задовољством, онда ми покажите ово задовољство током вечери, али не можете. Ја још не говорим о штети која долази одавде, али за сада са вама говорим о задовољству које одмах наступа; Чим се гозба заврши, забава обично одлете. Али ако споменем и повраћање, тежину у глави, безбројне болести, заробљеност душе, шта ћеш ми онда рећи о овоме? Да ли заиста треба да се понашамо срамно зато што смо сиромашни? Али, говорећи ово, не забрањујем вам да се окупљате и вечерате заједно, него вам забрањујем да се срамотите, желим да ваше задовољство буде право задовољство, а не да се претвори у казну, у муку, у пијанство и раскалашну забаву. Нека знају незнабошци да хришћани умеју да се забављају боље од свих, али да се забављају пристојно, како је речено: „Радујте се... у Господу... са трепетом“ (Пс. 2,11). Како треба да се радује? Певање химни, молитва, певање псалама уместо тих срамних песама. Тако ће сам Христос бити присутан на вашој трпези и испуниће вас благословом цео празник – када се молите, када певате духовне песме, када позивате сиромахе да учествују у ономе што приносите, када на својој гозби пазите на потпуну лепоту и умереност; Тако ћете место окупљања учинити црквом – када ћете уместо непристојних узвика и аплауза певати хвалу Господу свих. Немојте ми рећи да се сада успоставио другачији обичај, него исправите оно што је лоше. „Да ли... једете“, каже (апостол), „било да пијете или било шта друго чините, све чините на славу Божију“ (1 Кор 10,31). И од твојих празника рађају се у теби рђаве жеље, отуда и разврат, отуда се твоје жене презиру, а блуднице у част, отуда рушење кућа, безбројне непогоде, све пада у неред, а ти, остављајући чисти извор, јуриш у прљаву мочвару. А да је тело развратне жене баш таква мочвара, за то не питам никог другог, него тебе самог, који се ваљаш у овој мочвари – зар се не стидиш себе, зар се не сматраш нечистим после греха? Зато те молим, бежи од блуда и мајке блуда, пијанства. Зашто сејете тамо где не можете да пожњете, или још боље, ако жањете, сам плод ће вас покрити великом срамотом? Ако се дете роди, онда ћеш бити осрамоћен, а он ће твојом кривицом страдати као ванбрачно и ванбрачно. И да си му оставио хиљаде, ко је рођен од блуднице или робиње, ипак је непоштен у кући, непоштен у граду, а нечастан пред судом; И сам си непоштен, и за живота и после смрти, јер кад умреш, иза тебе ће остати споменици твоје срамоте. Па, зашто све срамотиш? А зашто сејете тамо где се сама њива појачава да уништи плодове, где има много узрока неплодности, где се убиство врши пре рођења, па не само да дозвољавате блудници да остане блудница, него и од ње правите убицу? Видите како од пијанства настаје блуд, од блуда настаје прељуба, од прељубе убиство, тачније, нешто горе од убиства, не знам ни како да то назовем, јер се овде не умртвљује оно што се роди, него се омета само рођење. Па шта? Не значи ли то да вређаш дар Божији, бориш се против божанских закона, тежиш за благословом као да је заклетва, ризницу рођења претвараш у ризницу убиства, а жену створену за рађање располажеш убиством? На крају крајева, злобна жена, да би увек била пријатна и привлачна својим љубавницима и да би од њих измамила више новца, не одбија то да учини и тиме вам запали велику ватру на главу, јер иако одлука (да почини злочин) припада њој, ви сте главни разлог. Овде настаје идолопоклонство. Многе жене, да би се учиниле пријатним, користе загонетке, либације, љубавне напитке и безброј других средстава. Али, и поред тако велике срамоте убиства и идолопоклонства, ова ствар многима изгледа равнодушна, чак и многима од оних који имају своје жене: ту се дешава највеће стицање порока. Овде се припремају лекови не само против фетуса у утроби блуднице, већ и против увређене жене, овде су хиљаде зле намере, призивање демона и призивање мртвих, одавде настају свакодневне свађе, непомирљиве борбе и сукоби из минута у минут. Зато је Павле, рекавши „не блуд и прељубу“, додао: „не ревност и завист“ (Рим. 13, 13), пошто је знао да је последица првог непријатељство, рушење кућа, увреде законите деце и хиљаде зала. Да бисмо све ово избегли, обуцимо се у Христа и увек пребивајмо са Њим, а обући се у Христа значи никада не остати без Њега, него Га увек откривати у себи кроз нашу светост и праведност. А о пријатељима, да бисмо осликали њихову снажну љубав и нераскидиву везу, кажемо да је један обучен у другог, будући да је онај који је обучен представљен оним у шта је обучен. Зато нека Христос увек остане у нама. Како ће се Он појавити? Ако подражавате Њега и Његова дела. Шта је Христос учинио? „Сине... човечији“, каже Он (о Себи), „нема где да пригнеш главу“ (Лука 9,58). А ти имитирај ово. Када је дошло време да се једе, Христос је јечао јечмене хлебове; кад је био на путу, није имао ни коња ни звери, него је ишао пешке, чак до умора; када је требало заспати, легао је на крму чамца уместо да се упути; кад је требало лећи, наредио ми је да седнем на траву. А хаљине Његове биле су јефтине; Често је ишао сам, немајући никога са собом. Даље, научивши све Његове речи и дела на Крсту и међу разним понижењима и, уопште, целом Његовом животу, покушајте да се угледате на то; Тако ћете се обући у Христа ако своју бригу о телу не проширите на пожуде, а та активност вам неће пружити никакво задовољство. Уосталом, жеље ове врсте рађају нове, још немирније, и никада нећете постићи засићење, али ћете себи изазвати велике муке. Као што неко кога мучи непрестана жеђ, чак и ако су пред њим хиљаде пролећа, од тога не извлачи никакву корист, не могавши да угаси своју болест, тако бива са човеком који непрестано живи у пожудама. Али ако се ограничите на оно што је неопходно, никада нећете бити подвргнути таквој грозници, али ћете се ослободити свега овога – и од пијанства и од разврата. Зато, једите онолико колико вам је потребно да утолите глад, облачите се тако да будете само покривени, не облачите своје месо у одећу, да га не бисте уништили, јер ћете га прекомерним блаженством ослабити, нарушити његово здравље и довести до потпуне исцрпљености. Дакле, да ваше месо буде дивна кола душе, да кормилар безбедно седи за кормилом, да ратник лако рукује оружјем - пазите на ред у свему. Непобедив је не онај ко има много, него онај ко се задовољи са мало. Први, чак и ако се није увредио, плаши се, а последњи, чак и ако је био увређен, остаће расположенији од онога који се није увредио, па ће стога бити самозадовољнији. Зато нећемо тежити томе да нас нико не увреди, већ да нас не увреде ни они који то желе. А то се може постићи само ограничавањем на оно што је неопходно и не желећи више. На тај начин ћемо имати прилику да се овде наслађујемо и да примамо будућа добра благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу и Светоме Духу слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: