Беседа 24

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 13.11. И ова, знаејќи го времето, е како часот кога стануваме од сон. Апостолот, откако пропишал сè што е потребно, ги поттикнува Римјаните да прават добри дела дури и при многу кратко време. Времето на судот, вели тој, е веќе пред вратата, како што им напишал на Коринтјаните: „зашто времето престана да јаде друго“ (1. Кор. 7,29), а исто така и на Евреите: „уште малку време, ќе дојде Оној што ќе дојде и нема да сече“ (Евр. 10,37). Но, таму зборуваше, враќајќи ги работните луѓе и тешејќи ги во подвизи од постојаните искушенија, и тука ги буди оние што спијат; и навистина овој збор (на апостолот) ни е корисен во двата случаи. Што значи ова: „веќе е време да станеме од сон“? Тоа значи: воскресението е близу, Страшниот суд е близу, денот е близу, како вжештена печка и ние веќе мора да се ослободиме од негрижата. Сега спасението ни е поблиску отколку кога верувавме. Дали гледате како (апостолот) веќе им го претставува воскресението? Со текот на времето, вели тој, сегашниот живот се троши, а животот на следниот век станува се поблизок. Ако сте подготвиле и исполниле се што е заповедано од Бога, тогаш овој ден ќе ви биде ден на спасение, во спротивно тоа нема да се случи. Меѓутоа, (апостолот) засега убедува со тоа што не укажува на тагата, туку на благословите, и на тој начин ги одвлекува Римјаните од наклонетоста кон сегашноста. Тогаш, бидејќи беше сосема природно во почетокот, набргу по примањето на верата, да се одликуваат со поголема ревност, бидејќи чувството беше уште силно во нив, а со текот на времето сета ревност ослабна, тогаш (апостолот) вдахнува дека треба да се прави токму спротивното и, со текот на времето, да не слабее, туку повеќе да цвета. На крајот на краиштата, колку е поблиску кралот до нас, толку повеќе мора да бидеме подготвени; колку е поблиску наградата, толку повеќе мораме да се возбудуваме на експлоатации. Така прават оние кои се натпреваруваат во трката: кога ќе се доближат до целта и до добивањето на наградата, тогаш уште повеќе ги напрегаат силите. Затоа (апостолот) рекол: „Сега спасението ни е поблиску отколку кога верувавме“. Рим.13:12. Ноќта помина, а денот се приближува. Значи, ако ноќта завршува, а денот се приближува, тогаш да се префрлиме на дневните активности, а не на ноќните. Тоа се случува и во секојдневните работи: штом забележиме дека ноќта се ближи до утро, и слушаме пеење на ластовичка, тогаш секој од нас го буди соседот, дури и ако ноќта уште не поминала; и кога, конечно, ќе помине, се тераме меѓусебно, велејќи: дојде денот, и откако се облековме, се разделивме од соништата и се ослободивме од сонот, ги започнуваме сите секојдневни активности за денот да не најде веќе подготвени, за да не мораме да стануваме и да се истегнуваме кога веќе светат сончевите зраци. Како што се однесуваме во секојдневните работи, истото ќе го правиме и во духовните работи: да се соблечеме од соништата, да се ослободиме од соништата на вистинскиот живот, да го одложиме длабок сон и да облечеме доблест наместо облека. Сето тоа беше јасно изразено (од страна на апостолот), велејќи: Да ги оставиме настрана темните дела и да го облечеме оружјето на светлината. На крајот на краиштата, денот не повикува на акција и во битка. Но, не плашете се кога ќе слушнете за милиции и оружје. Тешко и непожелно е да се облече материјално оружје, но да се облече духовно оружје е пожелно и пожелно, бидејќи тоа е оружје на светлината. Те прави посветлен од сончевите зраци, испуштајќи силен сјај, те става во сигурност, затоа што има „оружје“, те прави светлински, затоа што е оружје на светлината. Па што? Значи нема потреба да се караме? Неопходно е да се борите, но не плашете се од неволји и труд, бидејќи тоа не е војна, туку радост и триумф. Таква е сопственоста на ова оружје, таква е моќта на лидерот. Оној што е облечен во ова оружје е украсен како младоженецот што излегува од невестинската одаја, бидејќи е и воин и младоженец. Откако рече: „Денот се приближува“, (апостолот) го прикажува не како што се приближува, туку како веќе пристигнат. Тој вели: Рим.13:13. како во деновите, да одиме благодатно, затоа што денот веќе дојде. А со она што првенствено ги мотивира мнозинството луѓе на активност, тоа (апостолот) ги привлекува, т.е. добриот изглед. А тој не рече: „Одете“, туку: „Да почнеме да одиме, за опомената да не биде тешка и срамот да биде лесен“. Без козарење и пијанство. Овде (апостолот) не забранува пиење, туку пиење без мерка; тој не ја забранува употребата на вино, туку пијанството. Така, во следните зборови тој ја пропишува мерката на задоволствата, велејќи: не блуд и прељуба. И тука не забранува односи со жени, туку блуд. (Апостолот) ги гаси главните страсти - похотата и гневот, и ги забранува не само самите страсти, туку и нивниот извор. Ништо не ја разгорува страста и го разгорува гневот како опиеноста и пијанството. Затоа (апостолот), откако на почетокот рекол: „не подвикнување и пијанство“, подоцна додал: „не блуд и прељуба, не ревност и завист“. И тој не застана тука, туку, откако ја соблече нашата тенка облека, слушнете како украсува, велејќи: Рим.13:14. туку облечете се во нашиот Господ Исус Христос. Тој не рече, „постапи“, туку ги издигна слушателите повисоко. Впрочем, кога зборува за пороци, зборуваше и за дела, а кога почна да зборува за доблест, веќе не зборува за дела, туку за оружје, покажувајќи дека доблеста на оној што ја поседува му обезбедува целосна сигурност и целосен раскош. Тој дури и не се ограничи на ова, туку, растегнувајќи се повисоко, наместо наметка, ни дава - што предизвикува голема стравопочит - Самиот Господ, Самиот Цар. Оној кој се облекува во Него во целост ја содржи во себе секоја добродетел. Кога вели: „Облечете се“, ни заповеда да се опкружуваме со Него насекаде. Слични нешта искажува и на други места, имено: „ако Христос е во нас“ (Рим. 8,10), а исто така: „Христос живее во нашиот внатрешен човек“ (Еф. 3,16-17). Апостолот сака нашата душа да биде дом Христов, за Христос да не прегрне како облека, да ни биде сè и внатре и надвор. Христос е наше исполнување, бидејќи Тој е „исполнување на сè во сè“ (Ефес. 1,23). Тој е патот, Тој е маж и младоженец: „Зашто те свршив за еден маж, чиста девица“ (2. Кор. 11,2). Тој е корен и пијалок, храна и живот: „Живеам... „Никој“, вели (Павле), „туку Христос живее во мене“ (Гал. 2,20). Тој е апостол, епископ и учител, татко, брат и сонаследник, соучесник во гробот и во крстот: „Бевме погребани... во Него“, се вели, „и опремени со сличноста на Неговата смрт“ (Рим. 6,4-5). Тој е застапник: „За Христа правиме пратеници“ (2. Кор. 5.20). Тој е наш застапник пред Отецот, бидејќи, како што вели Павле, „посредува за нас“ (Римјаните 8,34). Тој е куќа и жител: „тој престојува во мене, а јас во него“ (Јован 6,56). Тој е пријател: „Вие сте природно мои пријатели“ (Јован 15,14). Тој е темелот и камен-темелникот, а ние сме Негови членови и нива, Негова зграда, гранки и соработници. А што не сака да ни стане, за да нè прилепи и соедини на секој начин со Себе? Сето ова е карактеристично за некој кој неизмерно сака. Затоа, покорете Му се и, станувајќи од сонот, облечете го и облечете се, чувајте го своето тело пред Него. На ова мислел апостолот кога рекол: Не угодувајте на телото преку страста. Како што погоре забрани не употреба на вино, туку пијанство, не брак, туку разврат, така и сега забранува не грижа за телото, туку грижа која се протега на похотите, односно над потребата. А дека тој самиот ни заповеда да се грижиме за телото, послушајте како му зборува за ова на Тимотеј: „Малку вино прими, но заради твоите чести болести“ (1. Тимотеј 5,23). Исто така, во сè друго, внимавајте на телото, но за одржување на здравјето, а не за задоволување на сензуалноста. На крајот на краиштата, тоа не значи, се разбира, да се внимава кога додавате оган и го палите шпоретот. А за да знаеш попрецизно кога грижата за телото се протега на страста, а за да ја избегнеш таквата грижа, замисли си луѓе кои се оддаваат на пијанство, прејадување, зависници од облека, забава, водат разгален и раскошен живот, па тогаш ќе разбереш што е кажано (од апостолот). Таквите луѓе прават сè за да не го одржуваат здравјето, туку да се забавуваат и да ја разгорат страста. Но, вие, откако се облечете во Христа и го отфрливте сето тоа, тежнеете се само кон едно: да имате здраво тело, грижејќи се за него онолку колку што е потребно за тоа, не се протегајте подалеку, туку искористете ја целата своја грижа за грижите за духовното. Така, без да бидете оптоварени со овие различни похоти, ќе можете да станете од вашиот грешен сон. Навистина, реалниот живот е сон и она што се случува во овој живот не се разликува од сонливите соништа. И како што тие што спијат си зборуваат и често гледаат нешто сосема нереално, така и ние. И уште многу полошо од тоа. Секој што направил или рекол нешто непристојно во сон, ослободен од сон, обично се ослободува од срам и не е подложен на казна. Ова нема да ни се случи после овој живот, но срамот и казната ќе бидат вечни. На ист начин, оние што се збогатуваат во сон, кога ќе дојде денот, се уверуваат дека залудно се ласкале со богатство; во реалниот живот, потврдата често доаѓа пред да дојде денот, а пред да се преселиме одовде, овие соништа веќе се распаднаа. Значи, конечно да се ослободиме од овој лош сон. Ако денот не фати да спиеме, ќе станеме плен на неуморната смрт. И додека не дојде тој ден, ќе им биде лесно на сите локални непријатели - и луѓе и демони - да не нападнат; И да сакаат да не убијат, никој нема да ги спречи во тоа. Да беа многу будни, тогаш немаше да има таква опасност, но бидејќи сега ваму-таму едниот и другиот, откако запалија светилка, се будни, сите други, како во мртва ноќ, се потопени во сон; тогаш ни треба совршена будност и целосна претпазливост за да не претрпиме страшни катастрофи. Но, зарем не ни се чини дека сè уште е јасен ден? Зарем не мислиме дека сите сме будни и трезни? Можеби ќе се насмеете на моите зборови, но јас, се разбира, ќе речам: сите сме како оние кои се потопени во сон и рчат во мракот на ноќта. И кога би можело да се види бестелесно суштество, тогаш би ви покажал колкумина се препуштаат на здрав сон, а во меѓувреме ѓаволот ги поткопува ѕидовите, ги убива оние што спијат и ги краде внатрешните богатства, правејќи сè без страв, како во длабока темнина. И, подобро да се каже, иако тоа е невозможно да се види со наши очи, да опишеме со зборови и да размислиме колку луѓе се оптоварени со лоши страсти, колкумина се обземени од тешката темнина на сладострасноста и ја изгаснале светлината на Духот во себе. Затоа, наместо едно, гледаат и слушаат друго и не обрнуваат внимание на ништо наведено овде. Ако јас кажувам лага, а вие сега стоите во состојба на будност, тогаш кажи ми што се случи овде денес, ако, навистина, сето тоа не сте го слушнале како сон? Знам дека некои ќе ми одговорат и ова не го кажувам за сите. Ама вие што сте виновни за ова што се зборува, вие што залудно дојдовте овде, кажи ми кој пророк, кој апостол ни зборуваше денес и за што? Но, ова не можете да го кажете, бидејќи во тоа време си зборувавте сам со себе за многу работи, како во сон, и не слушавте што се случува надвор од вас во самата реалност. Истото морам да им го кажам и на жените, бидејќи и тие се во длабок сон, а би било добро само во сон. На крајот на краиштата, тој што спие не кажува ништо добро или лошо, но буден, како тебе, изговара многу зборови за несреќа на сопствената глава, пресметува камата, оценува колатерал, памети бесрамна добивка и сее многу трње во душата и не дозволува доброто семе да никне ни мал никне. Но, стани од сон, искорни ги овие трње, отрезни се од опиеноста што предизвикува сон. Тука мислам на опиеност, која доаѓа не само од виното, туку и од секојдневните грижи, а во исто време и од виното. И во ова ги опоменувам не само богатите, туку и сиромашните, а особено оние кои приредуваат пријателски гозби. На крајот на краиштата, ова не е ниту задоволство ниту опуштање, туку казна и мачење, бидејќи задоволството не се состои во срамен разговор, туку во пристоен разговор, не во ситост, туку во ситост. Ако го сметате ова задоволство, тогаш покажете ми го ова задоволство во текот на вечерта, но не можете. Сè уште не зборувам за штетата што доаѓа оттука, но сега за сега зборувам со вас за задоволството што веднаш настанува; Веднаш штом ќе заврши гозбата, забавата обично лета. Но, ако спомнам и повраќање, тежина во главата, безброј болести, заробеништво на душата, тогаш што ќе ми кажеш за ова? Дали навистина треба да се однесуваме срамно затоа што сме сиромашни? Но, велејќи го ова, не ти забранувам да се собереш и да вечераш заедно, туку ти забранувам да се посрамотиш, сакам твоето задоволство да биде вистинско задоволство, а не да се претвори во казна, во мачење, во пијанство и бурна забава. Нека знаат незнабожците дека христијаните знаат да се забавуваат подобро од сите други, но пристојно да се забавуваат, како што се вели: „Радувајте се... во Господа... со трепет“ (Пс 2,11). Како треба да се радува? Пеење химни, молење, пеење псалми наместо тие срамни песни. Така, Самиот Христос ќе биде присутен на вашата трпеза и ќе ја исполни целата гозба со благослови - кога се молите, кога пеете духовни песни, кога ги повикувате сиромашните да учествуваат во она што го нудите, кога на вашата гозба почитувате целосна пристојност и умереност; Собирното место на овој начин ќе го направите црква - кога наместо непристојни извици и аплаузи, ќе му пеете пофалби на Господарот на сите. Не ми кажувајте дека сега е воспоставен друг обичај, туку исправете го она што е лошо. „Без разлика дали јадете“, вели (апостолот), „сеедно дали пиете или правите нешто друго, правете сè за слава Божја“ (1. Кор. 10,31). И од вашите гозби се раѓаат во вас лоши желби, оттука разврат, оттаму жените ви се презрени, а блудниците во чест, па оттука уништување на куќи, безброј несреќи, сè паѓа во неред, а вие, оставајќи чист извор, брзате кон валкано мочуриште. И дека телото на развратна жена е токму такво мочуриште, за ова не прашувам никој друг, туку вие самите, валкајќи се во ова мочуриште - не се срамите ли од себе, не се сметате ли себеси за нечист по гревот? Затоа, те молам, бегај од блудот и мајка на блудот, пијанството. Зошто сееш таму каде што не можеш да жнееш, или уште подобро, ако жнееш, самиот плод ќе те покрие со голем срам? Ако се роди дете, тогаш ќе се посрамотиш, а по твоја вина ќе страда како вонбрачно и вонбрачно. И да си оставил илјадници, тој што е роден од блудница или од роб, сепак е нечесен во куќата, нечесен во градот и нечесен пред судот; Самиот си нечесен, и за време на животот и по смртта, затоа што кога ќе умреш, зад тебе ќе останат споменици на твојот срам. Па, зошто обесчестувате сè? И зошто сееш таму каде што самото поле се засилува за да го уништиш плодот, каде што има многу причини за неплодност, каде што се врши убиство пред раѓањето, па не само што дозволиш блудницата да остане блудница, туку и да ја направиш убиец? Гледаш како од пијанството доаѓа блудот, од блудот доаѓа прељубата, од прељубата убиство, или поточно нешто полошо од убиство, не знам ни како да го наречам, бидејќи овде роденото не се убива, туку самото раѓање е попречено. Па што? Зарем тоа не значи дека го навредувате дарот Божји, се борите против Божествените закони, се стремите кон благослов како да е заклетва, родилната ризница ја претворате во ризница на убиства, а жената создадена за раѓање деца ја располагате на убиство? На крајот на краиштата, злобната жена, за да биде секогаш пријатна и привлечна за своите љубовници и да привлече повеќе пари од нив, не одбива да го стори тоа и со тоа ви собира голем оган на главата, бидејќи иако одлуката (да се изврши кривично дело) ѝ припаѓа на неа, вие сте главната причина. Тука настанува идолопоклонството. Многу жени, за да се направат пријатни, користат баења, либации, љубовни напивки и безброј други средства. Но, и покрај толку голем срам од убиства и идолопоклонство, оваа работа изгледа рамнодушна за многумина, дури и за многумина од оние кои имаат свои сопруги: тука се случува најголемиот спој на пороци. Овде се подготвуваат медицински лекови не само против фетусот во утробата на блудницата, туку и против навредената сопруга, овде има илјадници злонамерни намери, повикување на демони и повикување мртви, оттука произлегуваат секојдневни кавги, непомирливи борби и судири од минута во минута. Затоа Павле, откако рекол „не блуд и прељуба“, додал: „не ревност и завист“ (Рим. 13,13), бидејќи знаел дека последицата од првото е непријателство, уништување куќи, навреди на легитимните деца и илјадници зла. За да го избегнеме сето тоа, да го облечеме Христос и секогаш да останеме со Него, а да го облечеме Христос значи никогаш да не останеме без Него, туку секогаш да Го откриваме во себе преку нашата светост и праведност. А за пријателите, за да ја отсликаме нивната силна љубов и нераскинлива врска, велиме дека едниот се облекува во другиот, бидејќи облечениот е претставен со она во кое е облечен. Затоа, Христос секогаш да остане во нас. Како ќе се појави Тој? Ако го имитираш Него и Неговите дела. Што направи Христос? „Сине... човечки“, вели Тој (за Себе), „нема каде да ја наведнеш главата“ (Лука 9,58). И ти го имитираш ова. Кога дојде време да се јаде, Христос јадеше лебови од јачмен; кога беше на пат, немаше ниту коњи, ниту товарни ѕверови, туку одеше пешки, дури и до умор; кога требаше да заспие, наместо да тргне, легна на крмата на чамецот; кога требаше да легнам, ми нареди да седнам на тревата. А облеката Негови беше евтина; Често одеше сам, немајќи никој со Него. Понатаму, откако ги научивте сите Негови зборови и дела на Крстот и меѓу разните понижувања и, воопшто, целиот Негов живот, обидете се да го имитирате; Така, ќе се облечете во Христа, ако вашата грижа за телото не ја проширите на похотите, кои активности нема да ви причинуваат никакво задоволство. На крајот на краиштата, желбите од овој вид раѓаат нови, уште понемирни и никогаш нема да постигнете ситост, туку ќе си нанесете големи маки. Како што некој што го мачи непрестајна жед, дури и да има илјадници извори пред него, не извлекува никаква корист од тоа, не можејќи да ја угаси својата болест, така се случува и со човекот кој постојано живее во похоти. Но, ако се ограничиш на потребното, никогаш нема да бидеш подложен на таква треска, туку ќе се ослободиш од сето тоа - и од пијанство и од разврат. Затоа, јадете онолку колку што ви треба за да го задоволите гладот, облечете се само да бидете покриени, не облечете го месото во облека за да не го уништите, бидејќи преку прекумерното блаженство ќе го ослабнете, ќе му го нарушите здравјето и ќе го доведете до целосна исцрпеност. Така, за да може твоето месо да биде убава кочија на душата, кормиларот да седи безбедно на кормилото, за воинот лесно да ракува со оружје - набљудувај уредност во сè. Непобедлив е не оној кој има многу, туку оној кој се задоволува со малку. Првиот, дури и да не бил навреден, се плаши, а последниот, дури и да бил навреден, ќе остане порасположен од оној што не бил навреден и затоа ќе биде позадоволен. Затоа, нема да се стремиме да се осигураме дека никој не не навреди, туку да се осигураме дека дури и оние што сакаат да го направат тоа да не можат да не навредат. А тоа може да се постигне само со ограничување на она што е неопходно и не сакајќи повеќе. На тој начин ќе имаме можност овде да уживаме во радост и да добиваме идни придобивки преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот и Светиот Дух нека им е слава, моќ, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Можеби ќе ве интересира: