Беседа 24
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საუბარი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
რომი 13.11. და ეს, დროის ცოდნა, ძილისგან ადგომის საათს ჰგავს.
მოციქულმა მას შემდეგ რაც დააწესა ყველაფერი, რაც აუცილებელია, მოუწოდებს რომაელებს სიკეთის კეთებისკენ თუნდაც დროის სიმცირეში. განკითხვის ჟამი, ამბობს ის, უკვე კარზეა, როგორც კორინთელებს წერდა: „რადგან დრო აღარ ჭამს სხვას“ (1 კორ. 7.29), ასევე ებრაელებს: „კიდევ ცოტა დროა, მოვა და არ მოჭრის“ (ებრ. 10.37). მაგრამ იქ ლაპარაკობდა, აღადგენდა მშრომელ ხალხს და ანუგეშებდა მათ მუდმივი ცდუნებებისგან და აქ აღვიძებს მძინარეებს; და მართლაც ეს სიტყვა (მოციქულის) ორივე შემთხვევაში გამოგვადგება. რას ნიშნავს ეს: „უკვე დროა ავდგეთ ძილიდან“? ეს ნიშნავს: აღდგომა ახლოვდება, უკანასკნელი განკითხვა ახლოვდება, დღე ახლოვდება, როგორც გახურებული ღუმელი და ჩვენ უკვე უნდა გავთავისუფლდეთ დაუდევრობისგან.
ახლა ხსნა ჩვენთან უფრო ახლოსაა, ვიდრე მაშინ, როცა გვწამდა.
ხედავთ, როგორ (მოციქული) უკვე წარმოადგენს მათ აღდგომას? დროთა განმავლობაში, მისი თქმით, ახლანდელი ცხოვრება იხარჯება და მომავალი საუკუნის ცხოვრება უფრო ახლოვდება. თუკი ყველაფერი მოამზადე და შეასრულე ღვთის მიერ ნაბრძანები, მაშინ ეს დღე შენთვის ხსნის დღე იქნება, თორემ ასე არ მოხდება. თუმცა, (მოციქული) ახლა არწმუნებს, რომ მიუთითებს არა მწუხარებაზე, არამედ კურთხევაზე და ამით აშორებს რომაელებს აწმყოსადმი მიდრეკილებისგან. მერე, რაკი ბუნებრივი იყო, თავიდან, რწმენის მიღებიდან მალევე გამოირჩეოდნენ დიდი მონდომებით, რადგან გრძნობა კვლავ ძლიერი იყო მათში და დროთა განმავლობაში ყველა მონდომება შესუსტდა, მაშინ (მოციქული) შთააგონებს, რომ ზუსტად პირიქით უნდა მოიქცე და დროთა განმავლობაში არ დასუსტდეს, არამედ უფრო აყვავდეს. ბოლოს და ბოლოს, რაც უფრო ახლოს არის მეფე ჩვენთან, მით უფრო მზად უნდა ვიყოთ; რაც უფრო ახლოსაა ჯილდო, მით უფრო მეტად უნდა აღფრთოვანებული ვიყოთ ექსპლუატაციისკენ. რას აკეთებენ ისინი, ვინც რბოლაში მონაწილეობს: როცა მიზანს უახლოვდება და ჯილდოს მიღებას, მაშინ კიდევ უფრო იძაბება ძალა.
ამიტომაც (მოციქულმა) თქვა: „ახლა ხსნა ჩვენთან უფრო ახლოსაა, ვიდრე მაშინ, როცა გვწამდა“.
რომ.13:12. ღამე გავიდა და დღე ახლოვდება.
ასე რომ, თუ ღამე მთავრდება და დღე ახლოვდება, მოდით გადავიდეთ დღის აქტივობებზე და არა ღამის საათებზე. ასე ხდება ყოველდღიურ საქმეებშიც: როგორც კი შევამჩნევთ, რომ ღამე ახლოვდება დილა და გვესმის მერცხლის გალობა, მაშინ თითოეულ ჩვენგანს ვაღვიძებთ მეზობელს, თუნდაც ღამე არ გასულა; და ბოლოს, როცა გადის, ვაიძულებთ ერთმანეთს და ვეუბნებით: დადგა დღე და, ჩაცმის შემდეგ, ოცნებებს დავშორდით და ძილისგან განვთავისუფლდით, ვიწყებთ ყოველდღიურ საქმიანობას, რათა დღემ უკვე მზად დაგვხვდეს, რომ არ მოგვიწიოს ადგომა და გაჭიმვა, როცა მზის სხივები უკვე ანათებს. როგორც ვიქცევით ყოველდღიურ საქმეებში, ასე მოვიქცევით სულიერ საკითხებშიც: გავშიშვლდეთ სიზმრებს, განვთავისუფლდეთ რეალური ცხოვრების ოცნებებისგან, გადავდოთ ღრმა ძილი და ჩავიცვათ სათნოება ტანსაცმლის ნაცვლად. ეს ყველაფერი ნათლად გამოხატა (მოციქულმა) თქვა:
მოდით, თავი დავანებოთ ბნელ საქმეებს და ჩავიცვათ სინათლის იარაღი.
ყოველივე ამის შემდეგ, დღე მოგვიწოდებს მოქმედებაში და ბრძოლაში. მაგრამ არ შეგეშინდეთ, როცა გაიგებთ მილიციისა და იარაღის შესახებ. მატერიალური იარაღის ტარება რთული და არასასურველია, მაგრამ სულიერი იარაღის ტარება სასურველი და სასურველია, რადგან ის სინათლის იარაღია. ის მზის სხივებზე უფრო ნათელს გხდის, ნათელ ნათებას გამოსცემს, უსაფრთხოდ გაყენებს, რადგან არსებობს „იარაღი“, გხდის მანათობელს, რადგან სინათლის იარაღია. მერე რა? ანუ არ არის საჭირო ბრძოლა? საჭიროა ბრძოლა, მაგრამ არ შეგეშინდეთ უბედურებისა და შრომის, რადგან ეს არ არის ომი, არამედ სიხარული და ტრიუმფი. ასეთია ამ იარაღის საკუთრება, ასეთია ლიდერის ძალა. ვინც ამ იარაღშია შემოსილი, ისეთივე შემკულია, როგორც საპატარძლოდან გამოსული სიძე, რადგან მეომარიც არის და საქმროც. თქვა: „მოახლოებულია დღე“ (მოციქული) ასახავს მას არა როგორც მოახლოებულს, არამედ როგორც უკვე მისულს. ის ამბობს:
რომ.13:13. როგორც დღეებში, ვიაროთ მოხდენილად,
რადგან დღე უკვე დადგა. და რაც უპირველეს ყოვლისა ადამიანთა უმრავლესობას აქტიურობისკენ უბიძგებს, ეს (მოციქული) იზიდავს მათ, ანუ გარეგნობას. და არ თქვა: „იარეთ“, არამედ: „დავიწყოთ სიარული, რათა შეგონება არ იყოს მძიმე და შეურაცხყოფა იყოს მსუბუქი“.
არავითარი თხის ლაპარაკი და სიმთვრალე.
აქ (მოციქული) სასმელს კი არ კრძალავს, არამედ უზომოდ დალევას; ის კრძალავს არა ღვინის გამოყენებას, არამედ სიმთვრალეს. ასე რომ, შემდეგ სიტყვებში ის განსაზღვრავს სიამოვნების ზომას და ამბობს:
არა სიძვა და მრუშობა.
და აქ ის კრძალავს არა ქალებთან ურთიერთობას, არამედ სიძვას.
(მოციქული) აქრობს მთავარ ვნებებს - ვნებას და მრისხანებას და კრძალავს არა მარტო თავად ვნებებს, არამედ მათ წყაროსაც.
არაფერი არ ანთებს ვნებას და არ ანთებს რისხვას, როგორც სიმთვრალე და სიმთვრალე. ამიტომ (მოციქულმა), რომელმაც თავიდან თქვა: „არა ჭკუა და სიმთვრალე“, მოგვიანებით დაამატა: „არა სიძვა და მრუშობა, არა მონდომება და შური“. და ის აქ არ გაჩერებულა, არამედ, ჩვენი თხელი ტანსაცმლის ჩამორთმევის შემდეგ, მოუსმინეთ, როგორ ამშვენებს იგი და თქვა:
რომ.13:14. არამედ შეიმოსეთ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე.
მან არ თქვა: „იმოქმედე“, მაგრამ მსმენელები უფრო მაღლა ასწია. სინამდვილეში, როცა მანკიერებზე ლაპარაკობს, საქმეებზეც ლაპარაკობს და როცა სათნოებაზე დაიწყო ლაპარაკი, საქმეებზე კი აღარ საუბრობს, არამედ იარაღზე, აჩვენებს, რომ სათნოება მის მფლობელს სრულ უსაფრთხოებასა და ბრწყინვალებას აძლევს. იგი ამით კი არ შემოიფარგლა, არამედ მაღლა გაჭიმვით, კვართის ნაცვლად, გვაძლევს - რაც დიდ მოწიწებას იწვევს - თავად უფალს, თვით მეფეს. ის, ვინც მასშია შემოსილი, სრულად შეიცავს საკუთარ თავში ყოველ სათნოებას. როდესაც ის ამბობს: „ჩაიცვი შენი ტანსაცმელი“, ის გვიბრძანებს, რომ ყველგან მისი გარემოცვას. მსგავს რამეებს ის სხვაგანაც გამოხატავს, კერძოდ: „თუ ქრისტე ჩვენშია“ (რომ. 8.10), ასევე: „ქრისტე მკვიდრობს ჩვენს შინაგან ადამიანში“ (ეფეს. 3.16–17). მოციქულს სურს, რომ ჩვენი სული იყოს ქრისტეს სახლი, რათა ქრისტემ სამოსივით შეგვიკავოს, იყოს ყველაფერი ჩვენთვის როგორც შიგნით, ასევე გარეთ. ქრისტე არის ჩვენი აღსრულება, რადგან ის არის „ყოველის აღსრულება ყველაფერში“ (ეფეს. 1.23). ის არის გზა, ის არის ქმარი და საქმრო: „რადგან ერთ ქმარს, წმიდა ქალწულს, გამოგიცხადებდი“ (2 კორინთელთა 11.2). ის არის ფესვი და სასმელი, საკვები და სიცოცხლე: „მე ვცხოვრობ...
„არავინ, - ამბობს (პავლე), - გარდა ქრისტე ცხოვრობს ჩემში“ (გალ. 2.20). ის არის მოციქული, ეპისკოპოსი და მოძღვარი, მამა, ძმა და თანამემკვიდრე, თანამონაწილე საფლავში და ჯვარში: „დაკრძალულნი ვიყავით... მასში“, ნათქვამია, „და აღიჭურვეს მისი სიკვდილის მსგავსებით“ (რომ. 6.4–5). ის არის შუამავალი: „ქრისტესთვის ელჩებს ვქმნით“ (2 კორინთელები 5.20). ის არის ჩვენი დამცველი მამის წინაშე, რადგან, როგორც პავლე ამბობს, „ის შუამდგომლობს ჩვენთვის“ (რომ 8.34). ის არის სახლი და ბინადარი: „ის ჩემში რჩება და მე მასში“ (იოანე 6.56). ის მეგობარია: „თქვენ ბუნებით ჩემი მეგობრები ხართ“ (იოანე 15.14). ის არის საფუძველი და ქვაკუთხედი, ჩვენ კი მისი წევრები და სფერო, მისი შენობა, ფილიალები და თანამშრომელები ვართ. და რა არ სურს გახდეს ჩვენთვის, რათა ყოველმხრივ შეგვეკრა და გაგვაერთიანოს თავისთან? ეს ყველაფერი დამახასიათებელია მათთვის, ვისაც უზომოდ უყვარს. ასე რომ, დაემორჩილეთ მას და, ძილიდან ადექით, შეიმოსეთ იგი და, ჩაიცვით, დაიცავით თქვენი ხორცი მის წინაშე. სწორედ ამას გულისხმობდა მოციქული, როცა თქვა:
ნუ ასიამოვნებთ ხორცს ვნების მეშვეობით.
როგორც ზემოთ კრძალავდა არა ღვინის გამოყენებას, არამედ სიმთვრალეს, არა ქორწინებას, არამედ გარყვნილებას, ახლაც კრძალავს არა ხორცზე ზრუნვას, არამედ ზრუნვას, რომელიც ვრცელდება ვნებებზე, ანუ საჭიროების მიღმა. და რომ თვითონ გვიბრძანებს ხორცზე ზრუნვას, მოუსმინეთ, როგორ ელაპარაკება ამის შესახებ ტიმოთეს: „ღვინო ცოტა მიიღე, მაგრამ ხშირი სნეულების გამო“ (1 ტიმოთე 5.23). ასევე ყველაფერში იზრუნეთ ხორცზე, ოღონდ ჯანმრთელობის შესანარჩუნებლად და არა მგრძნობელობის დასაკმაყოფილებლად. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არ ნიშნავს, რა თქმა უნდა, ზრუნვას, როდესაც ცეცხლს უმატებთ და აანთებთ ღუმელს. და იმისთვის, რომ უფრო ზუსტად იცოდეთ, როდის ვრცელდება ხორციელზე ზრუნვა ვნებაზე და ასეთი ზრუნვის თავიდან აცილების მიზნით, წარმოიდგინეთ ადამიანები, რომლებიც თავს იკავებენ სიმთვრალეში, ჭამაზე დამოკიდებულნი, ტანსაცმელზე, გართობაზე, განებივრებულ და მდიდრულ ცხოვრებაზე, და მაშინ მიხვდებით, რაც თქვა (მოციქულმა). ასეთი ადამიანები ყველაფერს აკეთებენ არა ჯანმრთელობის შესანარჩუნებლად, არამედ გასართობად და ვნების გასაღვივებლად.
შენ კი, როცა ჩაიცვი ქრისტე და უარყავი ეს ყველაფერი, მხოლოდ ერთისკენ იბრძვი: გქონდეს ჯანსაღი სხეული, იზრუნო მასზე, რამდენადაც საჭიროა ამისთვის, ნუ გასცდები ამას, არამედ მთელი შენი ზრუნვა სულიერი საზრუნავისთვის გამოიყენე. ამგვარად, ამ სხვადასხვა ვნებებით დამძიმების გარეშე, თქვენ შეძლებთ ადგეთ თქვენი ცოდვილი ძილისგან. ჭეშმარიტად, რეალური ცხოვრება სიზმარია და ის, რაც ამ ცხოვრებაში ხდება, არაფრით განსხვავდება მძინარე სიზმრებისგან. და როგორც ისინი, ვინც სძინავთ საკუთარ თავს ელაპარაკებიან და ხშირად ხედავენ რაღაც სრულიად არარეალურს, ასევე ჩვენც. და კიდევ ბევრად უარესი. ვინც სიზმარში რაღაც უხამსი ჩაიდინა ან თქვა, ძილისგან თავისუფლდა, ჩვეულებრივ თავისუფლდება სირცხვილისგან და არ ექვემდებარება სასჯელს. ამ ცხოვრების შემდეგ ეს არ დაგვიდგება, მაგრამ სირცხვილი და სასჯელი მარადიული იქნება. ისევე, ვინც სიზმარში გამდიდრდება, როცა დღე დადგება, რწმუნდება, რომ ამაო იყო სიმდიდრით მაამებელი თავი; რეალურ ცხოვრებაში დადასტურება ხშირად ხდება დღის დადგომამდე და სანამ აქედან გადავალთ, ეს ოცნებები უკვე გაქრა.
მაშ ასე, საბოლოოდ მოვიშოროთ ეს ბოროტი ოცნება. თუ დღე ძილში დაგვიჭერს, ჩვენ უკვდავი სიკვდილის მტაცებელი გავხდებით. და სანამ ეს დღე დადგება, ყველა ადგილობრივი მტრისთვის - ხალხიც და დემონი - ადვილი იქნება ჩვენზე თავდასხმა; ჩვენი მოკვლაც რომ მოინდომონ, ამას არავინ შეუშლის ხელს. ბევრი გამოფხიზლებული რომ იყოს, მაშინ ასეთი საშიშროება არ იქნებოდა, მაგრამ რადგან ახლა აქეთ-იქით ერთი და მეორე, ლამპარს რომ აანთეს, ფხიზლდებიან, ყველა დანარჩენი, როგორც ღამის მთვარის დროს, ძილშია ჩაძირული; მაშინ ჩვენ გვჭირდება სრულყოფილი სიფხიზლე და სრული სიფრთხილე, რათა არ განვიცადოთ საშინელი კატასტროფები.
მაგრამ არ გვეჩვენება, რომ ჯერ კიდევ ნათელი დღეა? არ გვგონია, რომ ყველანი ფხიზლები ვართ? შეიძლება ჩემს სიტყვებზე გაგეცინოთ, მაგრამ მე, რა თქმა უნდა, ვიტყვი: ჩვენ ყველანი ვგავართ ძილში ჩაძირულს და ღამღამობით ხვრინვას. და თუ შესაძლებელი იყო უსხეულო არსების დანახვა, მაშინ მე გაჩვენებთ, თუ რამდენს ეძინება მშვიდი ძილი და ამასობაში ეშმაკი ძირს უთხრის კედლებს, კლავს მძინარეებს და იპარავს შინაგან საგანძურს, აკეთებს ყველაფერს შიშის გარეშე, როგორც ღრმა სიბნელეში. და, უკეთ რომ ვთქვათ, თუმც შეუძლებელია ამის დანახვა ჩვენი თვალით, მოდით სიტყვით აღვწეროთ და ვიფიქროთ იმაზე, თუ რამდენი ადამიანია დატვირთული ბოროტი ვნებებით, რამდენნი არიან შეპყრობილნი ვნებათაღელვის მძიმე სიბნელეში და ჩააქრობენ სულის სინათლეს საკუთარ თავში. ამიტომ ერთის მაგივრად მეორეს უყურებენ და უსმენენ და აქ დაწერილს არაფერს აქცევენ ყურადღებას. თუ ტყუილს ვამბობ და შენ ახლა ფხიზლად დგახარ, მაშინ მითხარი რა მოხდა დღეს აქ, თუ მართლა სიზმარში არ გსმენია ეს ყველაფერი? ვიცი, რომ ზოგი მიპასუხებს და ამას ყველაზე არ ვამბობ.
მაგრამ თქვენ, აქ ნათქვამის დამნაშავე, ტყუილად მოსული, მითხარით, რომელი წინასწარმეტყველი, რომელი მოციქული გველაპარაკა დღეს და რაზე? მაგრამ ამას ვერ იტყვი, რადგან იმ დროს შენ საკუთარ თავს ბევრ რამეზე ესაუბრებოდი, თითქოს სიზმარში იყო და არ გესმოდა, თუ რა ხდებოდა შენს გარეთ, თავად რეალობაში.
იგივე უნდა ვუთხრა ქალებს, რადგან ისინიც ღრმა ძილში არიან და კარგი იქნება მხოლოდ სიზმარში. მძინარე კარგს და ცუდს არაფერს ამბობს, შენსავით გაღვიძებულს უამრავ სიტყვას უთქვამს საკუთარი თავის უბედურებაზე, ითვლის პროცენტს, აფასებს გირაოს, ახსოვს უსირცხვილო მოგება და ბევრ ეკალს თესავს სულში და არ აძლევს კარგ თესლს მცირე წიაღის ამოსვლის საშუალებას. ოღონდ ადექი ძილისგან, ამოძირე ეს ეკლები, გამოფხიზლდი იმ სიმთვრალისგან, რომელიც იწვევს ძილს. აქ ვგულისხმობ სიმთვრალეს, რომელიც მოდის არა მარტო ღვინით, არამედ ყოველდღიური საზრუნავებიდან და ამავდროულად ღვინისგან. და ამაში მე ვაფრთხილებ არა მხოლოდ მდიდრებს, არამედ ღარიბებსაც და განსაკუთრებით მათ, ვინც აწყობს მეგობრულ დღესასწაულებს. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არ არის არც სიამოვნება და არც დასვენება, არამედ სასჯელი და ტანჯვა, რადგან სიამოვნება არ არის სამარცხვინო საუბარში, არამედ წესიერ საუბარში, არა გაჯერებაში, არამედ გაჯერებაში. თუ ამ სიამოვნებას ითვალისწინებ, მაშინ საღამოს მაჩვენე ეს სიამოვნება, მაგრამ არ შეგიძლია.
მე ჯერ არ ვსაუბრობ იმ ზიანს, რომელიც აქედან მოდის, მაგრამ ახლა მე გესაუბრებით იმ სიამოვნებაზე, რომელიც მაშინვე ხდება; როგორც კი დღესასწაული დასრულდება, გართობა ჩვეულებრივ მიფრინავს. მაგრამ თუ ღებინებას, თავის სიმძიმეს, უთვალავ სნეულებას, სულის ტყვეობასაც ვახსენებ, მაშინ რას მეტყვი ამაზე? მართლა სამარცხვინოდ უნდა მოვიქცეთ, რადგან ღარიბები ვართ? მაგრამ ამას რომ ვამბობ, მე არ გიკრძალავ ერთად შეკრებას და ერთად ჭამას, არამედ გიკრძალავ საკუთარი თავის შერცხვენას, მინდა შენი სიამოვნება იყოს ნამდვილი სიამოვნება და არა სასჯელად, ტანჯვაში, სიმთვრალეში და აურზაური გართობაში. იცოდნენ წარმართებმა, რომ ქრისტიანებმა სხვებზე უკეთ იციან გართობა, ოღონდ წესიერად გართობა, როგორც ნათქვამია: „გიხაროდენ... უფალო... კანკალით“ (ფს. 2.11). როგორ უნდა გაიხაროს ადამიანმა? საგალობლების გალობა, ლოცვა, ფსალმუნების გალობა იმ სამარცხვინო სიმღერების ნაცვლად.
ამგვარად, თავად ქრისტე დაესწრება თქვენს ტრაპეზს და აავსებს მთელ დღესასწაულს კურთხევით - როცა ლოცულობთ, როცა მღერით სულიერ სიმღერებს, როცა მოიწვევთ ღარიბებს მონაწილეობის მიღებაში, როცა დღესასწაულზე იცავთ სრულ დეკორაციას და ზომიერებას; ამგვარად თქვენ შეკრების ადგილს ეკლესიად აქცევთ - როცა უხამსი შეძახილებისა და ტაშის ნაცვლად, უგალობდეთ ყოვლისა უფალს. არ მითხრათ, რომ ახლა სხვა ჩვეულება დამკვიდრდა, მაგრამ შეასწორეთ ის, რაც ცუდია. „ჭამთ თუ არა, – ამბობს (მოციქული), – სვამთ თუ სხვა რამეს აკეთებთ, ყველაფერი ღვთის სადიდებლად გააკეთეთ“ (1 კორინთელთა 10.31). და თქვენი დღესასწაულებიდან იბადება თქვენში ცუდი სურვილები, მაშასადამე, გარყვნილება, მაშასადამე, თქვენი ცოლები აბუჩად იგდებენ და მეძავთა პატივსაცემად, ამიტომ სახლების ნგრევა, უთვალავი უბედურება, ყველაფერი უწესრიგოდ ვარდება და თქვენ, სუფთა წყაროს დატოვებით, მირბიხართ ბინძურ ჭაობში.
და რომ გარყვნილი ქალის სხეული სწორედ ასეთი ჭაობია, ამის შესახებ სხვას არავის ვეკითხები, შენს გარდა, ამ ჭაობში ტრიალი - არ გრცხვენია შენი თავი, ცოდვის შემდეგ არ თვლი თავს უწმინდურად? ამიტომ, გევედრები, გაექცე სიძვას და სიძვის დედა, სიმთვრალე. რატომ თესავ იქ, სადაც ვერ მოიმკი, ან კიდევ უკეთესი, თუ მოიმკი, თავად ნაყოფი დაგიფარავს დიდი სირცხვილით? თუ ბავშვი დაიბადება, მაშინ შეარცხვენთ და თქვენი ბრალით ის დაზარალდება, როგორც უკანონო და უკანონო. ათასიც რომ დატოვო, მეძავისგან ან მონისგან დაბადებული მაინც სახლში უსინდისოა, ქალაქში უპატიოსნო და სასამართლოს წინაშე უპატიოსნო; შენ თვითონ ხარ არაკეთილსინდისიერი, სიცოცხლეშიც და სიკვდილის შემდეგაც, რადგან როცა მოკვდები, შენს უკან დარჩება შენი სირცხვილის ძეგლები.
მაშ, რატომ შეურაცხყოფთ ყველაფერს? და რატომ თესავ იქ, სადაც ნაყოფი ძლიერდება ნაყოფის გასანადგურებლად, სადაც არის უნაყოფობის მრავალი მიზეზი, სადაც მკვლელობა ხდება დაბადებამდე, რათა მეძავს არა მარტო დარჩეს მეძავი, არამედ მკვლელადაც აქციო? ხედავ, სიმთვრალიდან როგორ მოდის სიძვა, სიძვისგან – მრუშობა, მრუშობისგან მკვლელობა, უფრო სწორად, მკვლელობაზე უარესი, არც კი ვიცი რა ვუწოდო, რადგან აქ დაბადებულს არ კლავენ, არამედ თავად დაბადებას აფერხებენ. მერე რა? განა ეს არ ნიშნავს იმას, რომ თქვენ შეურაცხყოფთ ღვთის ძღვენს, ებრძვით საღვთო კანონებს, ცდილობთ კურთხევისკენ, თითქოს ეს ფიცი იყოს, დაბადების ხაზინა მკვლელობის საგანძურად აქცევთ და მშობიარობისთვის შექმნილ ქალს მკვლელობას აძლევთ?
ყოველივე ამის შემდეგ, მანკიერი ქალი, რომ ყოველთვის სასიამოვნო და მიმზიდველი იყოს საყვარლებისთვის და მათგან მეტი ფული მოიტყუოს, ამაზე უარს არ ამბობს და ამით შენს თავზე დიდ ცეცხლს აგროვებს, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ გადაწყვეტილება (დანაშაულის ჩადენა) მას ეკუთვნის, მთავარი მიზეზი შენ ხარ. სწორედ აქ ჩნდება კერპთაყვანისმცემლობა. ბევრი ქალი იმისთვის, რომ თავი სასიამოვნო იყოს, იყენებს შელოცვებს, ლიბაციას, სასიყვარულო წამალს და უთვალავ სხვა საშუალებას. მაგრამ, მიუხედავად მკვლელობისა და კერპთაყვანისმცემლობის ასეთი დიდი სირცხვილისა, ეს საკითხი ბევრს გულგრილად ეჩვენება, თუნდაც ბევრისთვის, ვისაც საკუთარი ცოლი ჰყავს: სწორედ აქ ხდება მანკიერებების უდიდესი შერწყმა. აქ სამკურნალო საშუალებებს ამზადებენ არა მხოლოდ მეძავს საშვილოსნოში მყოფი ნაყოფის წინააღმდეგ, არამედ შეურაცხყოფილი ცოლის წინააღმდეგაც, აქ არის ათასობით ბოროტი განზრახვა, დემონების მოწოდება და მკვდრების გამოძახება, აქედან იწყება ყოველდღიური ჩხუბი, შეურიგებელი ბრძოლები და წუთ-წუთი შეტაკებები.
ამიტომ პავლემ თქვა: „არა სიძვა და მრუშობა“ და დასძინა: „არა მონდომება და შური“ (რომ. 13:13), რადგან იცოდა, რომ პირველის შედეგი იყო მტრობა, სახლების ნგრევა, კანონიერი ბავშვების შეურაცხყოფა და ათასობით ბოროტება. იმისათვის, რომ ეს ყველაფერი თავიდან ავიცილოთ, ჩავიცვათ ქრისტე და მუდამ ვიყოთ მასთან, ხოლო ქრისტეს ჩაცმა ნიშნავს არასოდეს დარჩეთ მის გარეშე, არამედ ყოველთვის გამოვავლინოთ იგი საკუთარ თავში ჩვენი სიწმინდითა და სიმართლით. მეგობრებთან დაკავშირებით კი, მათი ძლიერი სიყვარულისა და განუყოფელი კავშირის გამოსახატავად, ჩვენ ვამბობთ, რომ ერთი ჩაცმულია მეორეში, რადგან ჩაცმული წარმოდგენილია იმით, რითაც ის არის შემოსილი. ამიტომ, ქრისტე ყოველთვის დარჩეს ჩვენში. როგორ გამოჩნდება ის? თუ მიბაძავთ მას და მის საქმეებს. რა გააკეთა ქრისტემ? „კაცის ძეო, – ამბობს ის (თავის შესახებ), – ადგილი არ არის, რომ თავი დახაროთ“ (ლუკა 9.58). და თქვენ მიბაძავთ ამას.
როცა საჭმლის მიღების დრო დადგა, ქრისტემ ქერის პური შეჭამა; როცა გზაში იყო, არც ცხენები ჰყავდა და არც მხეცები, მაგრამ ფეხით დადიოდა დაღლილობამდე; როცა დაძინება სჭირდებოდა, წასვლის ნაცვლად ნავის წინა მხარეს იწვა; როცა დაწოლა იყო საჭირო, მიბრძანა, ბალახზე დავჯდე. და მისი სამოსი იაფი იყო; ხშირად მარტო დადიოდა, თან არავინ ჰყავდა. გარდა ამისა, ისწავლეთ მისი ყველა სიტყვა და საქმე ჯვარზე და სხვადასხვა დამცირებებს შორის და, ზოგადად, მთელი ცხოვრება, შეეცადეთ მიბაძოთ მას; ამგვარად, ქრისტეს ჩაიცვამ, თუ ხორციელზე ზრუნვას ვნებებზე არ გაავრცელებ, რაც არანაირ სიამოვნებას არ მოგანიჭებს. ყოველივე ამის შემდეგ, ასეთი სურვილები შობს ახალ, კიდევ უფრო მოუსვენარებს და ვერასოდეს მიაღწევთ გაჯერებას, მაგრამ საკუთარ თავს დიდ ტანჯვას მიაყენებთ. როგორც განუწყვეტელი წყურვილით მტანჯველი, თუნდაც მის წინ ათასობით წყარო იყოს, ამით არავითარ სარგებელს არ იღებს და ავადმყოფობის ჩაქრობას არ ძალუძს, ასე ხდება მუდმივად ვნებებში მცხოვრებ ადამიანთან.
მაგრამ თუ საჭიროებით შემოიფარგლებით, ასეთი სიცხე არასოდეს დაგემართებათ, არამედ განთავისუფლდებით ამ ყველაფრისგან - სიმთვრალისგანაც და გარყვნილებისგანაც. ამიტომ, ჭამეთ რამდენიც გჭირდებათ შიმშილის დასაკმაყოფილებლად, ჩაიცვით ისე, რომ მხოლოდ დაიფაროთ, ნუ ჩაიცვით ხორცს, რათა არ გაანადგუროთ, რადგან ზედმეტი ნეტარებით მას დასუსტებთ, ჯანმრთელობას დაარღვევთ და სრულ გამოფიტვას მიიყვანთ.
ასე რომ, თქვენი ხორცი სულის მშვენიერი ეტლი იყოს, საჭესთან უსაფრთხოდ დაჯდეს მესაჭე, რათა მეომარმა იარაღს იოლად ატაროს - ყველაფერში დაიცვან მოწესრიგება. უძლეველია არა ის, ვისაც ბევრი აქვს, არამედ ის, ვინც ცოტათი კმაყოფილდება. პირველს, თუნდაც არ ეწყინოს, ეშინია, ხოლო უკანასკნელი, თუნდაც ეწყინოს, უკეთეს გუნებაზე დარჩება, ვიდრე ის, ვინც არ იყო განაწყენებული და, შესაბამისად, უფრო თვითკმაყოფილი იქნება. ამიტომ, ჩვენ არ ვისწრაფვით იმისთვის, რომ არავინ გვაწყენინოს, არამედ იმისთვის, რომ მათაც კი, ვისაც ამის სურვილი აქვთ, ვერ შეგვაწყინოს. და ამის მიღწევა შესაძლებელია მხოლოდ იმით, რომ შემოიფარგლებით იმით, რაც საჭიროა და მეტი არ უნდათ. ამგვარად, ჩვენ გვექნება შესაძლებლობა ვისარგებლოთ აქ სიხარულით და მივიღოთ მომავალი სარგებელი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამასა და სულიწმიდას დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: