Беседа 24

Konverzace 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Řím 13.11. A toto, když známe čas, je jako hodina, kdy vstáváme ze spánku. Apoštol poté, co předepsal vše potřebné, povzbuzuje Římany k dobrým skutkům i ve velmi krátkém čase. Říká, že čas soudu je již přede dveřmi, jak napsal Korinťanům: „neboť čas přestal jíst jiné věci“ (1 Kor 7,29), a také Židům: „ještě málo, přijde ten, kdo přichází, a nebude kácet“ (Žd 10,37). Ale tam promluvil, obnovil pracující lid a utěšoval je ve vykořisťování z neustálých pokušení, a zde probouzí spící; a skutečně toto slovo (apoštolovo) je pro nás užitečné v obou případech. Co to znamená: „Už je čas, abychom vstali ze spánku“? To znamená: vzkříšení je blízko, poslední soud je blízko, den je blízko jako rozžhavená pec a my se již musíme osvobodit od nedbalosti. Nyní je nám spása blíže, než když jsme věřili. Vidíte, jak jim (apoštol) již představuje vzkříšení? S postupem času, říká, je současný život utracen a život příštího století se přibližuje. Pokud jste připravili a splnili vše, co Bůh přikázal, pak pro vás bude tento den dnem spásy, jinak se tak nestane. Avšak (apoštol) zatím přesvědčuje tím, že neukazuje na smutky, ale na požehnání, a tak odvádí pozornost Římanů od současného zalíbení. Potom, protože bylo zcela přirozené, že se zpočátku, brzy po přijetí víry, vyznačovali větší horlivostí, protože cit v nich byl stále silný a časem veškerá horlivost slábla, pak (apoštol) vnukne, že člověk má dělat pravý opak a časem neslábnout, ale více vzkvétat. Ostatně, čím blíže je nám král, tím musíme být připravenější; čím blíže je odměna, tím více se musíme vzrušovat k vykořisťování. To je to, co dělají ti, kteří soutěží v závodě: když se přiblíží k cíli a k ​​získání odměny, pak ještě více napínají své síly. Proto (apoštol) řekl: „Nyní je nám spása blíže, než když jsme uvěřili. Řím.13:12. Noc pominula a den se blíží. Pokud tedy noc končí a den se blíží, pojďme se věnovat denním aktivitám, ne nočním. To se děje i ve všedních záležitostech: jakmile zpozorujeme, že se noc blíží k ránu, a zaslechneme zpěv vlaštovky, pak každý probudíme svého souseda, i když noc ještě neuplynula; a když to konečně pomine, nutíme se navzájem, říkáme: nastal den, a oblékli se, rozešli se se sny a vysvobodili se ze spánku, začneme se všemi denními činnostmi, aby nás den zastihl připravené, abychom nemuseli vstávat a protahovat se, když už svítí sluneční paprsky. Jak se chováme v každodenních záležitostech, budeme dělat totéž v duchovních věcech: svlékněte se ze snů, osvoboďte se od snů skutečného života, odložte hluboký spánek a oblečte si místo šatů ctnost. To vše bylo jasně vyjádřeno (apoštolem), když řekl: Odložme temné skutky a oblečme zbraně světla. Koneckonců, den nás volá do akce a do bitvy. Ale nelekejte se, když uslyšíte o milicích a zbraních. Nasadit si hmotné zbraně je obtížné a nežádoucí, ale nasadit si duchovní zbraně je žádoucí a žádoucí, protože je to zbraň světla. Dělá vás jasnějšími než paprsky slunce, vyzařuje jasnou záři, dává vás do bezpečí, protože existuje „zbraň“, dělá vás zářícím, protože je to zbraň světla. No a co? Není tedy třeba bojovat? Je nutné bojovat, ale nebojte se problémů a práce, protože to není válka, ale radost a triumf. Taková je vlastnost této zbraně, taková je síla vůdce. Ten, kdo je oděn touto zbraní, je ozdoben stejně jako ženich vycházející ze svatební komnaty, protože je zároveň bojovníkem i ženichem. Když řekl: „Den se blíží,“ (apoštol) jej nevykresluje jako blížící se, ale jako již přišel. Říká: Řím.13:13. jako ve dnech, kráčejme ladně, protože ten den už přišel. A tím, co většinu lidí primárně motivuje k aktivitě, je tento (apoštol) přitahuje, tedy dobrý vzhled. A neřekl: „Kráčej“, ale: „Začněme chodit, aby napomenutí nebylo těžké a potupa lehká“. Žádné kozí řeči a opilství. Zde (apoštol) nezakazuje pití, ale pití bez míry; nezahání užívání vína, ale opilství. V následujících slovech tedy předepisuje míru potěšení a říká: ne smilstvo a cizoložství. A tady zakazuje ne styk se ženami, ale smilstvo. (Apoštol) utišuje hlavní vášně – chtíč a hněv a zakazuje nejen vášně samotné, ale i jejich zdroj. Nic nepodněcuje chtíč a rozněcuje hněv jako opilost a opilost. Proto (apoštol), když nejprve řekl: „ne hecování a opilství“, dodal později: „ne smilstvo a cizoložství, ne horlivost a závist“. A nezastavil se u toho, ale svlékl naše tenké šaty a poslouchal, jak se zdobí, a řekl: Řím.13:14. ale oblečte se do našeho Pána Ježíše Krista. Neřekl „udělej se do akce“, ale povznesl posluchače výš. Ve skutečnosti, když mluví o nectnostech, mluvil také o činech, a když začal mluvit o ctnosti, nemluví již o činech, ale o zbraních, čímž ukazuje, že ctnost poskytuje tomu, kdo ji vlastní, naprosté bezpečí a úplnou nádheru. Ani se tím neomezil, ale natahujíc se výš, místo roucha nám dává – což vzbuzuje velkou úctu – samotného Pána, samotného krále. Ten, kdo je v Něj oděn, v sobě plně obsahuje každou ctnost. Když říká: „Obleč se,“ přikazuje nám, abychom se jím všude obklopili. Podobné věci vyjadřuje i na jiných místech, totiž: „je-li Kristus v nás“ (Řím 8,10), a také: „Kristus přebývá v našem nitru“ (Ef 3,16–17). Apoštol chce, aby naše duše byla domem Kristovým, aby nás Kristus objímal jako oděv, byl pro nás vším uvnitř i vně. Kristus je naše naplnění, protože je „naplněním všech věcí ve všem“ (Ef 1,23). On je cesta, on je manžel a ženich: „Neboť jsem tě zasnoubil jednomu muži, čisté panně“ (2 Kor 11,2). On je kořen a nápoj, jídlo a život: „Žiji... „Nikdo,“ říká (Pavel), „ale žije ve mně Kristus“ (Gal 2,20). Je apoštolem, biskupem a učitelem, otcem, bratrem a spoludědicem, spolupachatelem v hrobě a na kříži: „Byli jsme pohřbeni... v Něm,“ říká se, „a vybaveni podobou Jeho smrti“ (Řím 6,4–5). Je přímluvcem: „pro Krista činíme vyslance“ (2 Kor 5,20). Je naším přímluvcem u Otce, protože, jak říká Pavel, „se za nás přimlouvá“ (Řím 8,34). On je dům a přebývá: „on zůstává ve mně a já v něm“ (Jan 6,56). Je to přítel: „Vy jste přirozeně moji přátelé“ (Jan 15,14). On je základ a úhelný kámen a my jsme Jeho členové a pole, Jeho budova, větve a spolupracovníci. A čím se pro nás nechce stát, aby nás ve všech směrech přilnul a sjednotil se sebou? To vše je charakteristické pro někoho, kdo nesmírně miluje. Tak se Mu podřiď a vstaň ze spánku, obleč si Ho, a když se obleč, udržuj své tělo v podřízenosti před Ním. Toto měl na mysli apoštol, když řekl: Netěšte tělo chtíčem. Stejně jako výše zakázal užívat ne víno, ale opilství, ne manželství, ale zhýralost, tak nyní zakazuje nestarat se o tělo, ale starat se o chtíče, tedy nad rámec potřeby. A že nám sám přikazuje starat se o tělo, poslouchejte, jak o tom mluví Timoteovi: „Dostal jsi málo vína, ale pro své časté nemoci“ (1. Timoteovi 5,23). Stejně tak ve všem ostatním dbejte na maso, ale abyste si zachovali zdraví, a ne abyste uspokojili smyslnost. To koneckonců samozřejmě neznamená dávat si pozor, když přikládáte oheň a zapalujete kamna. A abyste přesněji věděli, kdy se péče o tělo rozšiřuje do chtíče, a abyste se takové péči vyhnuli, představte si lidi, kteří se oddávají opilství, přejídání, jsou závislí na oblečení, zábavách, vedou zhýčkaný a přepychový život, a pak pochopíte, co bylo řečeno (apoštolem). Takoví lidé dělají vše ne pro udržení zdraví, ale pro zábavu a rozdmýchávání chtíče. Ale vy, když jste si oblékli Krista a toto všechno jste odmítli, usilujte o jediné: mít zdravé tělo, pečovat o něj, jak je k tomu třeba, nepřekračujte to, ale veškerou svou péči využijte k starostem o duchovno. Tímto způsobem, aniž byste byli zatíženi těmito různými chtíči, budete schopni vstát ze svého hříšného spánku. Skutečný život je skutečně sen a to, co se děje v tomto životě, se neliší od ospalých snů. A stejně jako ti, co spí, mluví sami se sebou a často vidí něco naprosto neskutečného, ​​tak to děláme i my. A ještě mnohem horší než to. Každý, kdo ve snu udělal nebo řekl něco neslušného, ​​osvobozený od spánku, je obvykle zbaven studu a nepodléhá trestu. To se nám po tomto životě nestane, ale hanba a trest budou věčné. Stejně tak ti, kdo ve snu zbohatnou, když přijde den, jsou přesvědčeni, že se bohatstvím laškovali nadarmo; ve skutečném životě často přichází potvrzení dříve, než nadešel den, a než se odtud odstěhujeme, tyto sny se již rozplynuly. Pojďme tedy konečně setřást tento zlý sen. Pokud nás den přistihne ve spánku, staneme se kořistí nehynoucí smrti. A dokud ten den nepřijde, bude snadné pro všechny místní nepřátele – lidi i démony – na nás zaútočit; I kdyby nás chtěli zabít, nikdo jim v tom nezabrání. Kdyby bděli mnozí, pak by takové nebezpečí nehrozilo, ale poněvadž nyní tu a tam jeden a druhý, když rozsvítili lampu, bdí, všichni ostatní, jako v hluboké noci, jsou ponořeni do spánku; pak potřebujeme dokonalou bdělost a naprostou opatrnost, abychom neutrpěli hrozné katastrofy. Ale nezdá se nám, že je ještě jasný den? Nemyslíme si, že jsme všichni vzhůru a střízliví? Možná se mým slovům zasmějete, ale já samozřejmě řeknu: všichni jsme jako ti, kteří jsou ponořeni do spánku a chrápou v hluboké noci. A kdyby bylo možné spatřit nehmotnou bytost, pak bych vám ukázal, jak mnozí si dopřávají zdravý spánek a mezitím ďábel podkopává zdi, zabíjí spící a krade vnitřní poklady, vše dělá beze strachu, jako v hluboké tmě. A lépe řečeno, ačkoli to není možné vidět na vlastní oči, popišme slovy a zamysleme se nad tím, kolik lidí je zatíženo zlými vášněmi, kolik je posedlých těžkou temnotou smyslnosti a zhaslo v sobě světlo Ducha. Proto se místo jedné věci dívají a poslouchají druhou a nevěnují pozornost ničemu zde uvedenému. Pokud lžu a ty teď stojíš v bdělém stavu, tak mi řekni, co se tu dnes stalo, jestli jsi to všechno opravdu neslyšela jako sen? Vím, že mi někteří odpoví, a to neříkám o všech. Ale vy, kteří jste vinni tím, co se tu říká, vy, kteří jste sem přišli nadarmo, řekněte mi, který prorok, který apoštol k nám dnes mluvil a o čem? Ale to nemůžete říct, protože v té době jste si o mnoha věcech povídali sami se sebou jako ve snu a neslyšeli jste, co se děje mimo vás ve skutečnosti samotné. Totéž musím říci ženám, protože i ony jsou v hlubokém spánku a bylo by dobré, kdyby jen ve snu. Vždyť ten, kdo spí, neříká nic dobrého ani špatného, ​​ale ten, kdo bdí, jako vy, pronese ke smůle vlastní hlavy spoustu slov, vypočítá úroky, zhodnotí zástavu, pamatuje na nestoudné zisky a zasévá mnoho trnů do duše a nedovolí, aby dobré semínko vyklíčilo ani malý klíček. Ale vstaň ze spánku, vytrhni tyto trny, vystřízlivej z opojení, které způsobuje spánek. Mám zde na mysli opojení, které pochází nejen z vína, ale i z každodenních starostí a zároveň z vína. A v tom napomínám nejen bohaté, ale i chudé a zvláště ty, kteří pořádají přátelské hody. To přece není ani slast, ani relax, ale trest a muka, protože slast nespočívá v hanebném rozhovoru, ale ve slušném rozhovoru, nikoli v nasycení, ale v nasycení. Pokud uvažujete o tomto potěšení, ukažte mi toto potěšení během večera, ale nemůžete. Ještě nemluvím o škodě, která odtud pochází, ale zatím s vámi mluvím o potěšení, které se okamžitě dostaví; Jakmile hostina skončí, zábava většinou letí pryč. Ale když zmíním i zvracení, tíhu v hlavě, nespočet nemocí, zajetí duše, tak co mi na tohle řekneš? Měli bychom se skutečně chovat hanebně, protože jsme chudí? Ale když to říkám, nezakazuji vám, abyste se scházeli a společně večeřeli, ale zakazuji vám dělat ostudu, chci, aby vaše potěšení bylo skutečným potěšením a neměnilo se v trest, v muka, v opilství a bujarou zábavu. Ať pohané vědí, že křesťané se umí bavit lépe než kdokoli jiný, ale bavit se slušně, jak se říká: „Radujte se... v Pánu... s chvěním“ (Ž 2,11). Jak se má člověk radovat? Zpívání chvalozpěvů, modlitby, zpívání žalmů místo těch hanebných písní. Sám Kristus tedy bude přítomen u vašeho jídla a naplní celou hostinu požehnáním – když se modlíte, když zpíváte duchovní písně, když zvete chudé, aby se účastnili toho, co nabízíte, když na vaší hostině dodržujete naprosté slušnost a umírněnost; Z místa setkání tak uděláte kostel – kdy místo neslušných výkřiků a potlesku budete zpívat chválu Pánu všech. Neříkejte mi, že se nyní zavedl jiný zvyk, ale opravte, co je špatné. „Ať... jíte,“ říká (apoštol), „ať pijete nebo děláte cokoli jiného, ​​vše čiňte k Boží slávě“ (1 Kor 10,31). A z vašich svátků se ve vás rodí špatné touhy, proto zhýralost, proto jsou vaše ženy opovrhovány a nevěstkami ve cti, proto ničení domů, nesčetné pohromy, všechno upadá do nepořádku a vy, opouštěje čistý zdroj, spěcháte do špinavé bažiny. A že tělo zhýralé ženy je právě taková bažina, na to se neptám nikoho jiného, ​​než vy sám, utápějící se v této bažině – nestydíte se za sebe, nepovažujete se po hříchu za nečistého? Proto tě prosím, utíkej před smilstvem a matka smilstva, opilství. Proč seješ tam, kde nemůžeš sklízet, nebo ještě lépe, když sklidíš, sám plod tě zahalí velkou potupou? Pokud se narodí dítě, budete zneuctěni a vaší vinou bude trpět jako nelegitimní a nelegitimní. I kdybyste mu nechali tisíce, ten, kdo se narodil z nevěstky nebo otrokyně, je stále nepoctivý v domě, nepoctivý ve městě a nečestný před soudem; Vy sám jste nepoctivý, za života i po smrti, protože až zemřete, zůstanou za vámi pomníky vaší hanby. Tak proč všechno dehonestujete? A proč sejete tam, kde se zesiluje samotné pole, abyste zničili ovoce, kde je mnoho příčin neplodnosti, kde se vraždí před narozením, abyste nevěstce nejen dovolili zůstat nevěstkou, ale udělali z ní vraha? Vidíte, jak z opilosti pochází smilstvo, ze smilstva pochází cizoložství, z cizoložství vražda, nebo přesněji řečeno něco horšího než vražda, ani nevím, jak to nazvat, protože tady, co se narodí, není usmrceno, ale zrození samotnému je bráněno. No a co? Neznamená to, že urážíte Boží dar, bojujete proti Božím zákonům, usilujete o požehnání, jako by to byla přísaha, proměňujete pokladnici zrození v pokladnici vražd a zbavujete se vraždy ženy stvořené k plození dětí? Koneckonců, zlomyslná žena, aby byla pro své milence vždy příjemná a přitažlivá a vylákala z nich více peněz, to neodmítá a shromažďuje tím velký oheň na vaší hlavě, protože ačkoli rozhodnutí (spáchat zločin) patří jí, vy jste hlavním důvodem. Zde vzniká modlářství. Mnoho žen, aby si udělaly radost, používá zaříkávání, úlitby, lektvary lásky a nespočet dalších prostředků. Ale i přes tak velkou hanbu vraždy a modlářství se tato záležitost mnohým zdá lhostejná, dokonce i mnoha těm, kteří mají vlastní manželky: právě zde dochází k největšímu souběhu neřestí. Zde se připravují léčebné prostředky nejen proti plodu v lůně nevěstky, ale i proti uražené manželce, zde jsou tisíce zlomyslných úmyslů, vyvolávání démonů a vyvolávání mrtvých, odtud vznikají každodenní hádky, nesmiřitelné boje a střety minut po minutě. Proto Pavel, když řekl „ne smilstvo a cizoložství“, dodal: „ne horlivost a závist“ (Řím 13:13), protože věděl, že důsledkem toho prvního je nepřátelství, ničení domů, urážky legitimních dětí a tisíce zla. Abychom se tomu všemu vyhnuli, oblečme Krista a vždy s Ním zůstaňme, a oblékat Krista znamená nikdy nezůstat bez Něho, ale stále Ho odhalovat v sobě skrze naši svatost a spravedlnost. A o přátelích, abychom vykreslili jejich silnou lásku a nerozlučné spojení, říkáme, že jeden je oblečený v druhém, protože ten oblečený je reprezentován tím, čím je oblečen. Kéž tedy Kristus vždy zůstává v nás. Jak se On zjeví? Pokud Ho napodobujete a Jeho díla. Co udělal Kristus? „Synu... člověka,“ říká (o sobě), „není místa, kde bys sklonil hlavu“ (Lukáš 9,58). A ty to napodobuješ. Když nastal čas jíst, Kristus jedl ječné chleby; když byl na cestě, neměl ani koně, ani zvěř, ale šel pěšky, až do únavy; když bylo potřeba usnout, lehl si na záď člunu, místo aby zamířil; když bylo potřeba si lehnout, přikázal mi sednout si do trávy. A jeho roucha byla levná; Často chodil sám a nikoho s ním neměl. Dále, když jste se naučili všechna Jeho slova a skutky na kříži a mezi různými poníženími a vůbec celý Jeho život, snažte se to napodobovat; Oblečete si tedy Krista, pokud svou péči o tělo nerozšíříte na žádosti, kteréžto činnost vám nepřinese žádné potěšení. Touhy tohoto druhu totiž rodí nové, ještě neklidnější a nikdy nedosáhnete nasycení, ale způsobíte si velká muka. Tak jako ten, kdo je sužován neustálou žízní, i když jsou před ním tisíce pramenů, z toho nemá žádný užitek, protože nemůže uhasit svou nemoc, tak se to děje s člověkem, který neustále žije v žádostech. Ale pokud se omezíte na to, co je nutné, nikdy nebudete vystaveni takové horečce, ale budete osvobozeni od toho všeho - jak od opilství, tak od zhýralosti. Jezte proto tolik, kolik potřebujete, abyste utišili svůj hlad, oblékejte se tak, abyste byli pouze přikrytí, neoblékejte své tělo do šatů, abyste ho nezničili, protože přílišným blahem ho oslabíte, rozrušíte jeho zdraví a přivedete ho k úplnému vyčerpání. Takže, aby vaše maso mohlo být krásným vozem duše, aby kormidelník seděl bezpečně u kormidla, aby válečník mohl snadno ovládat zbraně – dodržujte ve všem pořádek. Ne ten, kdo má hodně, ale ten, kdo se spokojí s málem, je neporazitelný. První, i když se neurazil, se bojí a poslední, i když se urazil, zůstane v lepší náladě než ten, kdo se neurazil, a proto bude spokojenější. Nebudeme proto usilovat o to, aby nás nikdo neurážel, ale o to, aby nás nemohli urazit ani ti, kteří to chtějí. A toho lze dosáhnout pouze tím, že se omezíte na to, co je nutné, a nebudete chtít víc. Tímto způsobem budeme mít příležitost těšit se zde z radosti a přijímat budoucí dobrodiní skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci a Duchu svatému sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: