Беседа 24

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 13.11. И това, знаейки времето, е като часът да станем от сън. Апостолът, след като е предписал всичко, което е необходимо, насърчава римляните да вършат добри дела дори и с много кратко време. Времето на съда, казва той, вече е на прага, както пише на коринтяните: „защото времето престана да яде други неща“ (1 Коринтяни 7:29), а също и на евреите: „още малко време е, Този, който идва, ще дойде и няма да посече“ (Евреи 10:37). Но там той говори, възстановявайки трудовите хора и ги утешавайки в подвизи от постоянни изкушения, а тук събужда спящите; и наистина това слово (на апостола) ни е полезно и в двата случая. Какво означава това: „Време е вече да станем от сън“? Това означава: възкресението е близо, Страшният съд е близо, денят е близо, като нажежена пещ, и вече трябва да се освободим от небрежността. Сега спасението е по-близо до нас, отколкото когато вярвахме. Виждате ли как (апостолът) вече им представя възкресението? С течение на времето, казва той, сегашният живот се изчерпва и животът на следващия век става по-близо. Ако си подготвил и изпълнил всичко заповядано от Бога, то този ден ще бъде ден на спасение за теб, иначе това няма да стане. Но (апостолът) засега убеждава, като посочва не скърбите, а благословенията и по този начин отвлича вниманието на римляните от пристрастието към момента. След това, тъй като беше съвсем естествено, че отначало, скоро след приемането на вярата, те се отличаваха с по-голяма ревност, тъй като чувството беше все още силно в тях и с течение на времето всяка ревност отслабна, тогава (апостолът) внушава, че трябва да се направи точно обратното и с течение на времето да не отслабва, но да процъфтява повече. В крайна сметка, колкото по-близо е кралят до нас, толкова по-готови трябва да сме; колкото по-близо е наградата, толкова повече трябва да се вълнуваме за подвизи. Така правят онези, които се състезават в надпреварата: когато се приближат до целта и до получаването на наградата, тогава те напрягат още повече силите си. Ето защо (апостолът) каза: „Сега спасението е по-близо до нас, отколкото когато повярвахме“. Римляни 13:12. Нощта отмина, а денят наближава. Така че, ако нощта свършва и денят наближава, тогава нека се заемем с дневните дейности, а не с нощните. Това се случва и в ежедневните дела: щом забележим, че нощта наближава сутринта, и чуем песента на лястовица, тогава събуждаме всеки своя съсед, дори ако нощта още не е отминала; и когато най-после отмине, ние се насилваме един друг, казвайки: денят дойде и след като се облякохме, разделихме се с мечтите и се освободихме от съня, започваме всички ежедневни дейности, така че денят да ни завари вече готови, за да не се налага да ставаме и да се протягаме, когато слънчевите лъчи вече греят. Както се държим в ежедневните дела, така ще правим и в духовните неща: нека се съблечем от мечтите, да се освободим от мечтите на реалния живот, да отложим дълбокия сън и да облечем добродетелта вместо дрехи. Всичко това беше ясно изразено (от апостола), като каза: Да оставим настрана тъмните дела и да облечем оръжията на светлината. Все пак денят ни призовава към действие и към битка. Но не се страхувайте, когато чуете за милиции и оръжия. Трудно и нежелателно е да се облекат материални оръжия, но да се облекат духовни е желателно и желателно, защото това е оръжие на светлината. Прави те по-ярък от лъчите на слънцето, излъчващ ярко сияние, поставя те в безопасност, защото има „оръжие“, прави те светещ, защото е оръжие на светлината. Какво от това? Значи няма нужда да се караме? Необходимо е да се биете, но не се страхувайте от неприятности и трудове, защото това не е война, а радост и триумф. Такова е свойството на това оръжие, такава е силата на водача. Този, който е облечен в това оръжие, е толкова украсен, колкото младоженецът, който излиза от булчинската стая, защото той е едновременно войн и младоженец. Казвайки: „Денят наближава” (апостолът) го изобразява не като наближаващ, а като вече настъпил. Той казва: Римляни 13:13. както в дните, нека вървим грациозно, защото денят вече дойде. И това, което основно мотивира мнозинството от хората към дейност, това (апостола) ги привлича, т.е. добрият външен вид. И той не каза: „Върви“, а „Да започнем да ходим, за да не бъде тежко упрекът и лек укорът“. Никакво козарство и пиянство. Тук (апостолът) не забранява пиенето, а пиенето без мярка; той не забранява употребата на вино, а пиянството. Така че със следните думи той предписва мярката на удоволствията, като казва: не блудство и прелюбодеяние. И тук той забранява не сношението с жени, а блудството. (Апостолът) утолява главните страсти – похотта и гнева, и забранява не само самите страсти, но и техния източник. Нищо не разпалва похотта и не разпалва гнева така, както опиянението и пиянството. Затова (апостолът), след като каза отначало: „не ревност и пиянство“, добави по-късно: „не блудство и прелюбодейство, не ревност и завист“. И той не спря дотук, но, като свали тънките ни дрехи, слуша как се украсява, казвайки: Римляни 13:14. но се облечете с нашия Господ Исус Христос. Той не каза „влезте в действие“, но издигна слушателите по-високо. Всъщност, когато говори за пороците, той говори и за делата, а когато започва да говори за добродетелта, той вече не говори за делата, а за оръжията, показвайки, че добродетелта осигурява на този, който я притежава, пълна сигурност и пълен блясък. Той дори не се ограничи до това, но, протягайки се по-високо, вместо роба, той ни дава - което възбужда голям страхопочитание - самия Господ, самият Цар. Този, който е облечен в Него, напълно съдържа в себе си всяка добродетел. Когато казва: “Облечете се”, Той ни заповядва да се обграждаме с Него навсякъде. Той изразява подобни неща и на други места, а именно: „ако Христос е в нас” (Рим. 8.10), а също и: „Христос обитава във вътрешния ни човек” (Еф. 3.16-17). Апостолът иска душата ни да бъде дом Христов, за да ни прегърне като дреха Христос, да бъде всичко за нас и отвътре, и отвън. Христос е нашето изпълнение, тъй като Той е „изпълнението на всичко във всичко“ (Ефесяни 1.23). Той е пътят, Той е съпругът и младоженецът: „Защото ви сгодих за един съпруг, чиста девица“ (2 Коринтяни 11.2). Той е корен и питие, храна и живот: „Живея... „Никой“, казва (Павел), „освен Христос живее в мен“ (Гал. 2:20). Той е апостол, епископ и учител, баща, брат и сънаследник, съучастник в гроба и на кръста: „Ние бяхме погребани... в Него“, се казва, „и снабдени с подобието на Неговата смърт“ (Рим. 6.4–5). Той е ходатай: „ние правим посланици за Христос“ (2 Коринтяни 5:20). Той е нашият ходатай пред Отца, защото, както казва Павел, „Той ходатайства за нас“ (Римляни 8.34). Той е дом и обитател: „той пребъдва в мен, и аз в него” (Йоан 6.56). Той е приятел: „Вие естествено сте ми приятели“ (Йоан 15:14). Той е основата и крайъгълният камък, а ние сме Негови членове и поле, Негова сграда, клонове и съработници. И какво не иска Той да стане за нас, за да ни прилепи и приобщи към Себе Си по всякакъв начин? Всичко това е характерно за човек, който обича безкрайно много. И така, покорете Му се и, като станете от сън, облечете се с Него и, като се облечете, дръжте плътта си в покорство пред Него. Ето какво е имал предвид апостолът, когато е казал: Не угаждай на плътта чрез похот. Точно както по-горе той забрани не употребата на вино, а пиянството, не брака, а разврата, така сега той забранява да не се грижи за плътта, а грижата, която се простира до похотта, тоест отвъд нуждата. И че самият той ни заповядва да се грижим за плътта, чуйте как той говори за това на Тимотей: „Ти си получил малко вино, но заради честите си болести“ (1 Тимотей 5.23). По същия начин във всичко останало се грижете за плътта, но за поддържане на здравето, а не за задоволяване на чувствеността. В крайна сметка това не означава, разбира се, да внимавате, когато добавяте огън и палите печката. И за да разберете по-точно кога грижата за плътта се простира до похотта и за да избегнете такава грижа, представете си хора, които се отдават на пиянство, преяждане, пристрастени към дрехи, забавления, водят разглезен и охолен живот, и тогава ще разберете казаното (от апостола). Такива хора правят всичко не за поддържане на здравето, а за забавление и разпалване на похотта. Но вие, като се облякохте в Христос и отхвърлихте всичко това, се стремите само към едно: да имате здраво тяло, като се грижите за него толкова, колкото е необходимо за това, не се простирайте отвъд това, но използвайте всичките си грижи за грижите за духовното. По този начин, без да бъдете обременени от тези различни похоти, ще можете да се събудите от греховния си сън. Наистина, истинският живот е сън и това, което се случва в този живот, не се различава от сънните сънища. И както спящите си говорят сами и често виждат нещо напълно нереално, така и ние го правим. И дори много по-лошо от това. Всеки, който е направил или казал нещо непристойно насън, освободен от сън, обикновено се освобождава от срам и не подлежи на наказание. Това няма да ни се случи след този живот, но срамът и наказанието ще бъдат вечни. По същия начин онези, които забогатеят насън, когато дойде денят, са убедени, че напразно са се ласкали с богатство; в реалния живот потвърждението често идва преди да е настъпил денят и преди да се преместим от тук, тези мечти вече са се разсеяли. И така, нека най-накрая да се отърсим от този лош сън. Ако денят ни хване да спим, ще станем жертва на вечната смърт. И докато дойде този ден, ще бъде лесно за всички местни врагове - както хора, така и демони - да ни атакуват; Дори и да искат да ни убият, никой няма да им попречи да го направят. Ако имаше много будни, тогава нямаше да има такава опасност, но тъй като сега тук и там единият и другият, запалили светило, са будни, всички останали, като в мъртва нощ, са потопени в сън; тогава имаме нужда от съвършена бдителност и пълна предпазливост, за да не претърпим ужасни бедствия. Но не ни ли се струва, че все още е ясен ден? Не мислим ли, че всички сме будни и трезви? Може би ще се смеете на думите ми, но аз, разбира се, ще кажа: всички ние сме като онези, които са потънали в сън и хъркат в мъртвата нощ. И ако беше възможно да видите безплътно същество, тогава щях да ви покажа как мнозина се отдават на здрав сън, а междувременно дяволът подкопава стените, убива спящите и краде вътрешни съкровища, като прави всичко без страх, като в дълбока тъмнина. И, по-добре казано, макар да е невъзможно да видим това с очите си, нека опишем с думи и размишляваме колко хора са обременени от зли страсти, колко са обладани от тежката тъмнина на сладострастието и са угасили светлината на Духа в себе си. Затова вместо едно, те гледат и слушат друго и не обръщат внимание на нищо изложено тук. Ако аз лъжа, а вие сега стоите в състояние на будност, тогава ми кажете какво се случи тук днес, ако наистина не сте чули всичко това като сън? Знам, че някои ще ми отговорят и не го казвам за всички. Но ти, който си виновен за това, което се говори тук, ти, който напразно дойде тук, кажи ми кой пророк, кой апостол ни е говорил днес и за какво? Но вие не можете да кажете това, защото по това време си говорехте за много неща като насън и не чухте какво се случва извън вас в самата действителност. Трябва да кажа същото и на жените, защото те също са в дълбок сън и би било добре само насън. В края на краищата, този, който спи, не казва нищо добро или лошо, но този, който е буден, като вас, изрича много думи за нещастието на собствената си глава, изчислява лихви, оценява обезпечения, помни безсрамни печалби и сее много тръни в душата си и не позволява на доброто семе да покълне дори малък кълн. Но събуди се от съня, изкорени тези тръни, отрезви от опиянението, което причинява съня. Тук имам предвид опиянението, което идва не само от виното, но и от ежедневните грижи, и в същото време от виното. И в това увещавам не само богатите, но и бедните, и особено онези, които организират приятелски пиршества. В края на краищата това не е нито удоволствие, нито отдих, а наказание и мъчение, защото удоволствието не се състои в срамен разговор, а в приличен разговор, не в насищане, а в насищане. Ако считате това за удоволствие, докажете ми това удоволствие през вечерта, но не можете. Все още не говоря за вредата, която идва оттук, но засега говоря с вас за удоволствието, което веднага възниква; Веднага щом празникът приключи, забавлението обикновено отлита. Но ако спомена и повръщане, тежест в главата, безброй болести, плен на душата, тогава какво ще ми кажете за това? Наистина ли трябва да се държим срамно, защото сме бедни? Но като казвам това, аз не ви забранявам да се събирате и да вечеряте заедно, но ви забранявам да се опозорите, искам вашето удоволствие да бъде истинско удоволствие, а не да се превърне в наказание, в мъчение, в пиянство и буйно веселие. Нека знаят езичниците, че християните умеят да се забавляват по-добре от всеки друг, но да се забавляват прилично, както е казано: „Радвайте се... в Господа... с трепет” (Пс. 2.11). Как трябва да се радва човек? Пеене на химни, молитви, пеене на псалми вместо тези срамни песни. Така Сам Христос ще присъства на вашата трапеза и ще изпълни целия празник с благословения - когато се молите, когато пеете духовни песни, когато каните бедните да участват в това, което предлагате, когато на вашия празник спазвате пълно благоприличие и умереност; Така ще направите сборището църква – когато вместо неприлични викове и ръкопляскания ще пеете хваление на Господа на всички. Не ми казвайте, че вече е установен друг обичай, но поправете лошото. „Ядете ли,” казва (апостолът), „пиете ли, или вършите нещо друго, всичко правете за Божията слава” (1 Коринтяни 10:31). И от празниците ви се раждат лоши желания във вас, оттук разврат, оттук жените ви са презрени, и блудници в чест, оттук разрушаването на къщите, безброй бедствия, всичко изпада в безпорядък и вие, оставяйки чист източник, се втурвате към мръсно блато. А че тялото на развратната жена е точно такова блато, за това не питам никого, а самият теб, като се въргаляш в това блато - не се ли срамуваш от себе си, не се ли смяташ за нечист след греха? Затова те моля, бягай от блудството и майката на блудството, пиянството. Защо сеете там, където не можете да пожънете, или още по-добре, ако пожънете, самият плод ще ви покрие с голям позор? Роди ли се дете, значи ще бъдеш опозорен и по твоя вина то ще страда като незаконородено и незаконородено. Дори да му оставиш хиляди, този, който е роден от блудница или роб, пак е нечестен в къщата, нечестен в града и нечестен пред съда; Самият ти си нечестен, както приживе, така и след смъртта, защото когато умреш, след теб ще останат паметници на твоя срам. И така, защо позориш всичко? И защо сеете там, където самото поле се засилва, за да унищожите плодовете, където има много причини за безплодие, където убийството се извършва преди раждането, така че не само да позволите на блудницата да остане блудница, но и да я направите убийца? Виждате как от пиянството идва блудство, от блудство идва прелюбодеяние, от прелюбодеяние убийство, или по-точно нещо по-лошо от убийство, дори не знам как да го нарека, тъй като тук не се умъртвява това, което се ражда, а се пречи на самото раждане. Какво от това? Не означава ли това, че оскърбяваш Божия дар, бориш се против Божествените закони, стремиш се към благословение като към клетва, превръщаш съкровищницата на раждането в съкровищница на убийството и налагаш на убийство жената, създадена да ражда? В крайна сметка една порочна жена, за да бъде винаги приятна и привлекателна за любовниците си и да примами повече пари от тях, не се отказва да направи това и по този начин събира голям огън върху главата ви, тъй като въпреки че решението (да извърши престъпление) принадлежи на нея, вие сте основната причина. Тук възниква идолопоклонството. Много жени, за да направят себе си приятни, използват заклинания, възлияния, любовни отвари и безброй други средства. Но въпреки толкова големия срам от убийството и идолопоклонството, този въпрос изглежда безразличен за мнозина, дори за много от онези, които имат свои собствени жени: тук се случва най-голямото сливане на пороци. Тук се приготвят лечебни средства не само срещу плода в утробата на блудница, но и срещу оскърбената съпруга, тук има хиляди злонамерени намерения, призоваване на демони и извикване на мъртви, оттук се пораждат ежедневни кавги, непримирими борби и ежеминутни сблъсъци. Ето защо Павел, като каза „не блудство и прелюбодейство“, добави: „не ревност и завист“ (Рим. 13:13), тъй като знаеше, че следствието от първото е вражда, разрушаване на къщи, обиди на законни деца и хиляди злини. За да избегнем всичко това, нека се облечем в Христос и винаги да пребъдваме с Него, а да се облечем в Христос означава никога да не оставаме без Него, а винаги да Го разкриваме в себе си чрез нашата святост и праведност. А за приятелите, за да изобразим тяхната силна любов и неразривна връзка, казваме, че единият е облечен в другия, тъй като облеченият се представя от това, с което е облечен. Затова нека Христос да остане винаги в нас. Как ще се появи Той? Ако подражавате на Него и Неговите дела. Какво направи Христос? „Сине… човешки“, казва Той (за Себе Си), „няма къде да преклониш глава“ (Лука 9.58). И ти имитираш това. Когато дошло време за ядене, Христос изял ечемичени хлябове; когато беше на път, той нямаше нито коне, нито товарни животни, но ходеше пеша, дори до умора; когато трябваше да заспи, той лягаше на кърмата на лодката, вместо да се насочва; когато трябваше да легна, той ми нареди да седна на тревата. И дрехите Му не бяха скъпи; Той често ходеше сам, без да има никого с Него. Освен това, след като сте научили всичките Му думи и дела на Кръста и сред различни унижения и като цяло целия Му живот, опитайте се да му подражавате; Така ще се облечеш в Христос, ако не разшириш грижите си за плътта до похоти, което занимание няма да ти достави никакво удоволствие. В края на краищата желанията от този род раждат нови, още по-неспокойни, и никога няма да постигнете насищане, но ще си причините големи мъки. Както някой, който е измъчван от непрестанна жажда, дори и да има хиляди извори пред него, не извлича никаква полза от това, като не може да утоли болестта си, така се случва и с човек, който постоянно живее в похоти. Но ако се ограничите до необходимото, никога няма да бъдете подложени на такава треска, но ще се освободите от всичко това - и от пиянството, и от разврата. Затова яжте толкова, колкото е необходимо, за да утолите глада си, обличайте се така, че да сте само покрити, не обличайте плътта си в дрехи, за да не я унищожите, защото чрез прекомерно блаженство ще я отслабите, ще разстроите здравето й и ще я доведете до пълно изтощение. Така че, за да може вашата плът да бъде красива колесница на душата, така че кормчията да седи безопасно на кормилото, така че воинът да може лесно да владее оръжия - спазвайте реда във всичко. Не този, който има много, а този, който се задоволява с малко, е непобедим. Първият, дори и да не е бил обиден, се страхува, а последният, дори и да е бил обиден, ще остане в по-добро настроение от този, който не е бил обиден, и следователно ще бъде по-самодоволен. Затова ние няма да се стремим никой да не ни обижда, а да гарантираме, че дори тези, които искат да го направят, не могат да ни обидят. А това може да се постигне само като се ограничиш до необходимото и не искаш повече. По този начин ще имаме възможност да се радваме на радост тук и да получаваме бъдещи блага чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух да бъде слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: