Беседа 23

Бесіда 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 13.1. Будь-яка душа володарям нехай нехай кориться. (Апостол) багато міркує про цей предмет і в інших посланнях, коли говорить про покірність слуг панам та підначальним начальникам. А це він робить з метою показати, що Христос запровадив Свої закони не для повалення загального цивільного устрою, а для кращого його виправлення, і разом хоче навчити, щоб ми не робили зайвих і марних війн. З нас достатньо тих підступів, які будуються проти нас за істину, а зайвих і марних випробувань не слід приєднувати. Зауваж, як завів (апостол) мова про цей предмет. Після того, як запропонував слухачам різні вимоги любомудрості, розташував їх жити в мирі з друзями та ворогами, навчив бути корисними для щасливих, для нещасних, для нужденних і, коротко сказати, для всіх, після того, як насадив життя, пристойне ангелам, виснажив гнів, упокорив зарозумілість і вчинив зверхність і зовсім вмирав. підкоренні владі. Справді, якщо тим, хто кривдить, має віддавати протилежним, то тим більше слід слухатися тих, хто робить добро. Але це спонукання (апостол) відкладає до кінця свого умовляння, а поки не надає таких доказів, про які я згадав, а закликає нас робити це за свідомістю обов'язку. І, бажаючи навіяти, що це всім наказується, не тільки мирянам, а й священикам, і ченцям, він оголошує про це на початку, кажучи так: «всяка душа володарям нехай слухається» ; хоч би ти був апостол або євангеліст, хоч би ти був пророк і будь-хто інший, але підпорядкування влади не підриває благочестя. І (апостол) не просто сказав – нехай буде слухняна, але – «хай кориться» . Перше підґрунтя такого законоположення, що задовольняє і правильним розсудливим доказам, полягає в тому, що влада заснована від Бога. Бо немає влади, а не від Бога, – каже (апостол). Як це? Невже кожен начальник поставлений від Бога? Інакше кажу я, відповідає (апостол). У мене тепер йдеться не про кожного начальника окремо, а про саму владу. Існування влади, при чому одні керують, а інші підкоряються, і та обставина, що все відбувається не випадково і довільно, так щоб народи носилися туди й сюди, подібно до хвиль, – все це я називаю справою Божої Премудрості. Тому (апостол) і не сказав, що немає начальника, який не був би поставлений від Бога, але міркує взагалі про владу і каже: немає влада, а не від Бога, існуюча ж влада від Бога вчинена суть. Так і Премудрий, коли говорить, що «від Господа поєднується дружина чоловіка» (Приповістей 19.14), розуміє тут, що шлюб встановлений Богом, а не те, що Бог поєднує кожного, хто вступає в шлюб, тому що ми бачимо, що багато хто одружується з поганим наміром і не за законом шлюбу, і цього ми, звичайно, не можемо. Але що сказав Христос: «Сотворив споконвіку, чоловічу стать і жіночу створив я їсти; і сказав: Задля цього залишить людина батька [своєго] і матір, і приліпиться до дружини своєї» (Мт 19.4–5), те саме розумів і Премудрий. Так як рівність часто доводить до сварок, то Бог встановив багато видів влади та підпорядкування, якось: між чоловіком і дружиною, між сином і батьком, між старцем і юнаком, рабом та вільним, між начальником та підлеглим, між учителем та учнем. І чому ти дивуєшся цьому стосовно людей, коли те саме Бог влаштував і в тілі? І тут Він не всі члени влаштував рівночесними, але зробив один менший, інший важливіший, одні для управління, інші для підпорядкування. Те саме можна помітити і в безсловесних: у бджіл, у журавлів, у стадах диких овець. Навіть і море не позбавлене такого благоустрою, і там багато пород риб керуються однією, яка і править іншими і під начальством якої вони вирушають у віддалені подорожі. А шаленство скрізь є зло і буває причиною безладу. Апостол, сказавши, звідки виникає влада, додав: Рим.13:2. тим самим противляйся владі, Божому наказу противиться. Дивись, куди він веде справу, чим лякає і як доводить, що слухатись – наш обов'язок. Щоб віруючі не сказали: ти нас принижуєш і робиш зневаженими, підкоряючи начальникам тих, які мають отримати небесне царство, (апостол) доводить, що і в цьому випадку він підкоряє їх не начальникам, а знову Богу, бо той, хто підкоряється владі, кориться Богу. Втім, (апостол) не говорить це в таких, наприклад, словах: хто слухається начальників, той кориться Богу, але залякує протилежним і те саме підтверджує з більшою силою, сказавши: хто не кориться начальнику, той противиться Богу, що це узаконив. І він скрізь намагається вселяти це, тобто. що ми не даруємо владі покору, але виконуємо обов'язок. Такими настановами (апостол) і віруючих спонукав до покори, і невіруючих начальників мав на користь (християнського) благочестя. Адже тоді всюди носилася чутка, яка звинувачувала апостолів у повстанні та нововведеннях, а також у тому, ніби вони й словом і ділом намагаються підірвати всі суспільні закони. А довівши, що спільний наш Владика наказує всім дотримуватися цих законів, можна і загородити уста наклепників, які звинувачують у нововведеннях, і з більшою сміливістю захищати справжнє вчення. Отже, не соромся такої покори, каже (апостол). Цей закон дав Бог, Який грізно і помститься тим, хто його порушує. Якщо ти послухаєшся Його, то Він покарає тебе не випадковим покаранням, а найсуворішим, і ніякі відмовки не врятують тебе, та й від людей ти понесеш найжорстокішу покарання, бо ніхто за тебе не заступиться, а Бога ти сильно прогніваєш. Це саме і вселяє (апостол), говорячи: а ті, що противляться собі, гріх приймуть. Потім, після страху, (апостол) доводить користь покори і переконує на підставі розумових аргументів, говорячи так: Рим.13:3. Бо князі не є страхом доброю справою, але злим. Раніше він завдав сильного удару і привів слухачів у страх, а тепер знову робить послаблення і, як мудрий лікар, дає заспокійливі ліки, втішає і каже: чого боїшся, чого жахаєшся? Хіба начальник карає того, хто робить добро? Хіба він страшний для того, хто дбає про чесноту? Тому (апостол) і додає: Хочеш же чи не боятися влади, добре твори, і мати будеш похвалу від нього. Чи бачиш, як він чинить добро примирив із начальником, показавши, що начальник поставлений хвалити його? Чи бачиш, як він усунув будь-який гнів? Рим.13:4. Божий бо… є… слуга тобі на добре. А щоб ти, почувши покарання, помсту і меч, не побіг геть, (апостол) знову підтверджує, що начальник виконує Божий закон. Що з того, якщо він сам того не знає? Але Бог так улаштував. Отже, якщо начальник, чи карає він чи нагороджує, Божий є слуга, тому що захищає чесноту і виганяє порок, чого і Сам Бог хоче, то навіщо ти опираєшся тому, хто робить стільки добра і поспішає успіху твоїх справ? Адже багато хто спочатку звикли чесноти заради начальників, а згодом приліпилися до неї через страх Божий. На людей грубіших не так діє майбутнє, скільки сьогодення. Тому той, хто і страхом, і почестями схиляє душі людей, щоб вони були спроможні сприйняти слово вчення, справедливо названий Божим слугою. Рим.13:5. Також потреба слухатися не тільки за гнів, а й за совість. Але, сказавши про зовнішні спонукання (до визнання влади), апостол знову повертається до колишнього свого доказу, тому що таким чином він зручніше міг залучити на свій бік віруючих, і знову показує, що так завгодно Богу, чим і укладає своє вмовляння, кажучи: «Служники бо Божі суть». Згодом, зображуючи турботи і праці начальників, він додає: «в це все перебуває» , тобто. на те присвячене все їхнє життя, до того прямують і всі їхні турботи, щоб ти насолоджувався світом. Тому і в іншому посланні (Павло) наказує не тільки підкорятися начальникам, а й молитися за них, причому, показуючи спільну від цього користь, додав: «Так тихе і безмовне життя поживемо» (1Тим 2.2). Адже начальники чимало сприяють нам у устрої справжнього життя тим, що діють зброєю, відбивають ворогів, утихомирюють крамольників у містах, дозволяють усілякі сварки. Не кажи мені, що інший вживає владу на зло, але зверни увагу на благочинність ладу, і побачиш велику мудрість у того, хто на початку узаконив це. Рим.13:7–8. Віддайте всім усім належна: йому ж урок, урок, [а] йому вже данина, данина: [а] йому ж страх, страх: [і] йому вже честь, честь. Жодному ж ніщо мусите бути, точку що любити один одного. Адже це і є такий борг, щоб завжди його сплачувати і завжди бути належним. Сказавши ж, як має любити, (апостол) вказує і на користь любові, кажучи: бо любиш друга, закон виконай. І цього не вважай милістю, тому що і це обов'язок; ти зобов'язаний любити брата за духовною з ним спорідненістю, і не тільки за спорідненістю, але й тому, що ми члени один для одного, і якщо любов у нас збідніє, то все зруйнується. Отже, люби брата. Якщо від любові до нього ти здобуваєш ту користь, що виконуєш закон, то ти зобов'язаний любити його і тому, що облагодійлений їм. Рим.13:9. Бо бо: не перелюби сотвориш, не вб'єш, не вкрадеш, не лжесвідчиш, …і якщо інша заповідь, у цьому словесі відбувається, в їжу: полюби щирого твого, як сам собі . (Апостол) не сказав просто - виконується, але - "здійснюється", тобто скорочено і коротко вміщується весь склад заповідей, так як початок і кінець чесноти - любов; вона – і корінь, і необхідна умова, і вершина чесноти. А якщо любов є початком і повнотою, то що їй дорівнює? Втім, (апостол) вимагає не просто любові, а любові найвищою мірою, тому що не просто сказав: «Полюби щирого твого», але додав: «яшкіре сам собі». І Христос сказав, що на любові утверджуються закон і пророки (Мт 22.40), і, вказавши два види любові, дивись, яке високе місце дав любові до ближнього. Сказавши: «Полюби Господа Бога твого, …ця є перша… заповідь», – він продовжував: «друга ж», – і тут не замовк, а додав: «подібна до неї: полюби щирого твого як сам собі». Що може зрівнятися з такою великою людинолюбством, з такою лагідністю? Хоча ми нескінченно відстоїмо від Бога, проте Він любов нашу один до одного ставить біля любові до Нього Самого і одну називає подібною до іншої. Тому для тієї й іншої любові Він поклав майже рівну міру, і про любов до Бога сказав: «Усім серцем твоїм, і всією душею твоєю», а про любов до ближнього – «як само собі» (Мт 22.37–39). А Павло каже, що якщо немає любові до ближнього, то небагато користі і від любові до Бога. Замовкни, не доклади до того, до тебе звернення його, - тобто брата, - і ти тим володієш »(Бут 4.7). Якщо ти боїшся, каже Бог, що заради цієї жертви я назавжди позбавлю тебе прав первородства, то підбадьорюйся: я віддаю в твої руки повну владу над братом, виправся тільки і люби брата, який нічим тебе не образив. Я дбаю про вас обох. І Мене найбільше тішить те, щоб ви не ворогували один на одного. Так Бог, подібно до чадолюбної матері, вживає всіх засобів і заходів, щоб жодна людина не була відторгнута від іншої. У цьому, саме в цьому полягає Небесне Царство, в цьому насолода благами, задоволення, веселощі, радість, блаженство, а вірніше - що б я не сказав про це, ніщо не в змозі буде зобразити його, але тільки досвід може з ним познайомити. Тому і пророк сказав: «Насолоджуйся Господеві» (Пс 36.4), і в іншому місці: «Скуштуйте і бачите, що добрий Господь» (Пс 33.9). Отже, послухаймося і насолодимося любов'ю Його. І тоді ще тут ми побачимо Царство, поживемо ангельським життям і, перебуваючи на землі, матимемо у себе анітрохи не менше, ніж ті, що мешкають на небі, а після переселення звідси, світліше всіх станемо Престолу Христовому і будемо насолоджуватися невимовною славою, бути учасниками якої нехай буде з усіма нам благодать, і буде дано всім нам благодать, Батькові і Святому Духу слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: