Беседа 23

Biseda 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Roma 13.1. Çdo shpirt le t'i bindet fuqive që janë. (Apostulli) flet shumë për këtë temë në letrat e tjera, kur flet për bindjen e shërbëtorëve ndaj zotërinjve dhe vartësve. Dhe këtë ai e bën për të treguar se Krishti i futi ligjet e Tij jo për të përmbysur rendin e përgjithshëm civil, por për ta korrigjuar më mirë atë dhe së bashku dëshiron të na mësojë që të mos ndërmarrim luftëra të panevojshme dhe të kota. Na mjaftuan intrigat që po na ndërtohen për të vërtetën dhe nuk duhet të shtojmë prova të panevojshme e të kota. Vini re se sa rastësisht apostulli filloi të fliste për këtë temë. Pasi u ka ofruar dëgjuesve të tij kërkesat e ndryshme të filozofisë, i ka vendosur ata të jetojnë në paqe me miqtë dhe armiqtë, i ka mësuar të jenë të dobishëm për të lumturit, për fatkeqin, për nevojtarin dhe, me pak fjalë, për të gjithë, pasi të ketë ngulitur një jetë që u ka hije engjëjve, ka rraskapitur zemërimin, duke e përulur pas gjithë këtë arrogancë dhe oferta të tyre në zemër. autoritetet. Në të vërtetë, nëse ata që bëjnë keq duhet të shpërblehen me ata që bëjnë të kundërtën, aq më tepër duhet t'u binden atyre që bëjnë mirë. Por (apostulli) e shtyn këtë inkurajim për në fund të këshillës së tij dhe tani për tani nuk paraqet dëshmi të tilla siç përmenda, por na thërret ta bëjmë këtë nga vetëdija e detyrës. Dhe, duke dashur t'u bëjë përshtypje të gjithëve se kjo u urdhërohet jo vetëm laikëve, por edhe priftërinjve dhe murgjve, ai e shpall këtë në fillim, duke thënë kështu: "Çdo shpirt le t'i bindet pushteteve"; edhe sikur të ishe apostull apo ungjilltar, edhe sikur të ishe profet apo dikush tjetër, nënshtrimi ndaj autoritetit nuk e cenon devotshmërinë. Dhe (apostulli) jo vetëm që tha: "Le të jetë e bindur", por "le të bindet". Baza e parë për një ligj të tillë, i cili gjithashtu plotëson argumentet e sakta racionale, është se autoritetet janë vendosur nga Zoti. Nuk ka fuqi nëse jo nga Zoti, - thotë (apostulli). Si është kjo? A është me të vërtetë i caktuar çdo sundimtar nga Perëndia? Kjo nuk është ajo që po them, përgjigjet (apostulli). Tani nuk po flas për secilin shef individualisht, por për vetë pushtetin. Ekzistenca e autoriteteve, ku disa janë në krye dhe të tjerët janë të varur, dhe fakti që gjithçka nuk ndodh rastësisht dhe arbitrarisht, në mënyrë që njerëzit të vërshojnë andej-këtej si valë - të gjitha këto i quaj vepër e Urtësisë së Zotit. Prandaj (apostulli) nuk ka thënë se nuk ka udhëheqës që nuk është caktuar nga Zoti, por diskuton në përgjithësi thelbin e autoritetit dhe thotë: Nuk ka fuqi nëse nuk është nga Zoti, por fuqitë që ekzistojnë janë krijuar nga Zoti. Po kështu, i Urti, kur thotë se “nga Zoti gruaja martohet me burrin e saj” (Fjalët e Urta 19:14), do të thotë këtu se martesën e ka vendosur Zoti dhe jo se Zoti përputhet me këdo që martohet, pasi shohim se shumë martohen me qëllim të keq dhe jo sipas ligjit të martesës dhe ne, natyrisht, nuk mund t'ia atribuojmë këtë Zotit. Por çfarë tha Krishti: “Duke krijuar nga kohra të lashta, unë krijova mashkullin dhe femrën; dhe duke thënë: Për këtë arsye njeriu do të lërë babanë dhe nënën [e tij] dhe do të lidhet me gruan e tij” (Mateu 19:4–5), i Urti kuptoi të njëjtën gjë. Duke qenë se barazia shpesh çon në grindje, Zoti vendosi shumë lloje autoriteti dhe nënshtrimi, si: midis burrit dhe gruas, midis djalit dhe babait, midis një plaku dhe një të riu, një skllavi dhe një njeriu të lirë, midis një eprori dhe një vartësi, midis një mësuesi dhe një studenti. Dhe pse habiteni për këtë në raport me njerëzit, kur Zoti rregulloi të njëjtën gjë në trup? Dhe këtu Ai nuk i bëri të gjithë anëtarët të barabartë në nder, por i bëri disa më të vegjël, të tjerë më të rëndësishëm, disa për kontroll, të tjerë për nënshtrim. E njëjta gjë mund të shihet tek memecët: bletët, vinçat dhe tufat e deleve të egra. Edhe deti nuk është pa komoditete të tilla, dhe atje shumë lloje peshqish kontrollohen nga njëri, i cili udhëheq të tjerët dhe nën komandën e të cilit shkojnë në udhëtime të largëta. Dhe mungesa e autoritetit është e keqe kudo dhe është shkaku i çrregullimit. Apostulli, duke thënë se nga lindin autoritetet, shtoi: Rom.13:2. Po kështu, nëse i rezistoni autoritetit, ju i rezistoni urdhrit të Perëndisë. Shikoni ku po e çon ai çështjen, si frikëson dhe si dëshmon se është detyra jonë të bindemi. Që besimtarët të mos thonë: ju na poshtëroni dhe na bëni të përçmuar duke ua nënshtruar pushtetarëve ata që duhet të marrin mbretërinë e qiejve, (apostulli) dëshmon se në rastin konkret nuk i nënshtron ata pushtetarëve, por përsëri Zotit, pasi ai që i nënshtrohet pushtetit i bindet Zotit. Mirëpo, (i Dërguari) nuk e thotë këtë me fjalë të tilla, p.sh.: kush i bindet eprorëve, i bindet Zotit, por e frikëson me të kundërtën dhe e vërteton të njëjtën gjë me forcë më të madhe, duke thënë: kush nuk i bindet eprorëve të tij, i reziston Zotit, i cili e legjitimoi. Dhe ai përpiqet ta fusë këtë kudo, d.m.th. që ne të mos u bindemi autoriteteve, por të përmbushim detyrën tonë. Me udhëzime të tilla (apostulli) ai i inkurajoi besimtarët që të binden dhe i shpërndau udhëheqësit jobesimtarë në favor të devotshmërisë (të krishterë). Në fund të fundit, atëherë thashethemet fluturonin kudo, duke i akuzuar apostujt për rebelim dhe risi, dhe gjithashtu se ata po përpiqeshin me fjalë dhe vepra të minonin të gjitha ligjet shoqërore. Dhe duke vërtetuar se Mjeshtri ynë i përbashkët i urdhëron të gjithë t'i zbatojnë këto ligje, ne mund të ndalojmë gojën e shpifësve që na akuzojnë për risi dhe të mbrojmë mësimin e vërtetë me më shumë guxim. Pra, mos u turpëro nga një bindje e tillë, thotë (i Dërguari). Këtë ligj e ka dhënë Zoti, i cili hakmerret në mënyrë kërcënuese ndaj atyre që e shkelin atë. Nëse nuk i bindeni Atij, Ai do t'ju ndëshkojë jo me dënim të rastësishëm, por me atë më të ashpër dhe nuk do t'ju shpëtojë asnjë justifikim dhe do të vuani dënimin më të rëndë nga njerëzit, sepse askush nuk do t'ju mbrojë dhe do ta zemëroni shumë Zotin. Këtë sugjeron apostulli kur thotë: Ata që i rezistojnë vetvetes do ta pranojnë mëkatin. Pastaj, pas frikës, (i Dërguari) vërteton dobinë e bindjes dhe bind në bazë të argumenteve racionale, duke thënë këtë: Rom.13:3. Princat nuk kanë frikë nga veprat e mira, por nga e keqja. Më parë u dha një goditje të fortë dhe u solli frikë dëgjuesve, por tani përsëri bën një lehtësim dhe, si një mjek i urtë, jep një ilaç qetësues, ngushëllon dhe thotë: nga çfarë keni frikë, nga çfarë keni frikë? A e dënon një shef dikë që bën mirë? A është ai i tmerrshëm për dikë që kujdeset për virtytin? Prandaj (apostulli) shton: Nëse doni të mos keni frikë nga pushteti, bëni mirë dhe do të merrni lëvdata prej tij. E shihni se si e pajtoi një bamirës me eprorin e tij, duke treguar se eprori ishte caktuar për ta lavdëruar? E shihni se si e eliminoi gjithë zemërimin? Rom.13:4. Zoti... është... shërbëtor për të mirën tënde. Shefi jo vetëm që nuk është i frikshëm për ju, por edhe ju lavdëron, jo vetëm që nuk ju ndërhyn, por edhe ju ndihmon. Nëse në të keni një ndihmës dhe lavdërues, atëherë pse nuk i bindeni? Në përgjithësi, ai e bën virtytin më të arritshëm për ju, pasi ai dënon të këqijtë, dhe u tregon përfitime dhe nderime të mirave, dhe në këtë mënyrë promovon vullnetin e Zotit, prandaj (i dërguari) e quajti atë rob. Shiko: Unë të jap këshilla në lidhje me dëlirësinë, dhe ai kërkon të njëjtën gjë sipas ligjeve; Unë ju këshilloj që të mos jeni lakmitarë dhe të vidhni, dhe ai është caktuar gjykatës për të. Pra, ai është bashkëpunëtori dhe ndihmësi ynë dhe për këtë është dërguar nga Zoti. Kjo do të thotë se ai është i denjë për respekt në dy aspekte - edhe sepse ai u dërgua nga Zoti dhe sepse ai ishte caktuar për të njëjtën detyrë si ne. Nëse bëni keq, kini frikë. Kështu, nuk është shefi që krijon frikën, por shthurja jonë. Askush nuk është i çmendur për të mbajtur një shpatë. A e vëreni se si (apostulli) e paraqet atë të armatosur, si një lloj luftëtari, për ta bërë atë të tmerrshëm për mëkatarët? Ai është shërbëtor i Perëndisë, hakmarrës i zemërimit të atyre që bëjnë keq. Dhe në mënyrë që ju, pasi keni dëgjuar për ndëshkimin, hakmarrjen dhe shpatën, të mos ikni, (apostulli) përsëri konfirmon se sundimtari përmbush ligjin e Zotit. Pra, çfarë nëse ai nuk e di atë vetë? Por Zoti e rregulloi në atë mënyrë. Pra, nëse shefi, qoftë ai ndëshkon apo shpërblen, është rob i Zotit, sepse ai mbron virtytin dhe dëbon vesin, gjë që dëshiron vetë Zoti, atëherë pse i rezistoni atij që prodhon kaq shumë të mira dhe kontribuon në suksesin e punëve tuaja? Në fund të fundit, shumë veta fillimisht e mësuan virtytin për hir të eprorëve të tyre dhe më vonë u kapën pas tij nga frika e Zotit. Njerëzit më të ashpër ndikohen jo aq nga e ardhmja sa nga e tashmja. Prandaj, ai që edhe nga frika edhe nga nderimi i predispozon shpirtrat e njerëzve që të mund të marrin fjalën e mësimit, me të drejtë quhet shërbëtor i Zotit. Rom.13:5. Për më tepër, ekziston nevoja për t'u bindur jo vetëm për zemërim, por edhe për ndërgjegje. Çfarë do të thotë: "jo vetëm për zemërim"? Ju duhet të bindeni, thotë (apostulli), jo vetëm sepse, duke mos iu bindur, i rezistoni Zotit dhe i sillni vetes fatkeqësi të mëdha nga Zoti dhe njerëzit, por edhe sepse sundimtari, si ruajtësi i paqes dhe rendit civil, është mirëbërësi juaj më i madh. Në fund të fundit, autoritetet ofrojnë përfitime të panumërta për shtetet; nëse shfuqizohen, gjithçka do të zhduket dhe nuk do të qëndrojë as qyteti, as fshati, as shtëpia, as sheshi, as asgjë tjetër, por gjithçka do të përmbyset, pasi më i forti do të përpijë më të dobëtin. Kështu, edhe sikur mosbindja të mos pasohej nga zemërimi, atëherë edhe atëherë do të duhej të bindesh, në mënyrë që të mos dalësh i paskrupullt, si dhe mosmirënjohës ndaj bamirësit tënd. Rom.13:6. Për këtë ju jepni haraç”, vazhdon (apostulli), sepse ata janë shërbëtorë të Perëndisë dhe kjo qëndron në të vërtetën. Pa numëruar në mënyrë të veçantë të gjitha përfitimet që shtetet u detyrohen qeverive të tyre, të tilla si dekori, paqja dhe shërbimet e tjera që rrjedhin nga autoritetet ushtarake dhe nga ata që janë përgjegjës për çështjet publike, (apostulli) ofron një provë tjetër për të gjithë këtë. Duke i bërë haraç qeverisë, thotë ai, ju dëshmoni se ajo është dashamirës ndaj jush. Vini re mençurinë dhe maturinë e të bekuarit Pal. Ajo që u njoh si e rëndë dhe e rëndë, pra taksat, ai e kthen në dëshmi të kujdestarisë së autoriteteve. Pse, pyet ai, i japim haraç mbretit? A mos vallë ai kujdeset për ne dhe a nuk ia japim këtë shpërblim sundimtarit për kujdesin e tij? Natyrisht, nuk do të kishim bërë haraç nëse nuk do ta kishim ditur paraprakisht se patronazhi i eprorëve tanë do të ishte i dobishëm për ne; Prandaj, që nga kohërat e lashta, me pëlqimin e përbashkët, ishte pranuar nga të gjithë që sundimtarët duhet të mbështeteshin në kurrizin tonë, sepse ata, duke lënë punët e tyre, kujdesen për punët publike dhe harxhojnë gjithë kohën e tyre për të siguruar që prona jonë të jetë e paprekshme. Por, pasi foli për stimuj të jashtëm (për të njohur autoritetet), apostulli i kthehet përsëri provës së mëparshme, sepse në këtë mënyrë ai mund të tërhiqte më lehtë besimtarët në anën e tij dhe përsëri tregon se kjo është ajo që e kënaq Zotin, me të cilën e përfundon këshillën e tij, duke thënë: "Sepse ata janë shërbëtorë të Zotit". Më pas, duke përshkruar shqetësimet dhe mundin e shefave, ai shton: “në këtë kohë të tanishme, d.m.th., gjithë jeta e tyre i kushtohet kësaj dhe të gjitha shqetësimet e tyre janë të drejtuara drejt kësaj, që ju të shijoni botën. Prandaj, në një letër tjetër (Pavli) urdhëron jo vetëm t'i bindemi sundimtarëve, por edhe të luteni për ta dhe, duke treguar dobinë e përgjithshme nga kjo, shtoi: “Të bëjmë një jetë të qetë dhe të qetë” (1 Tim. 2,2). Në fund të fundit, shefat na ndihmojnë shumë në organizimin e jetës reale duke përdorur armë, duke zmbrapsur armiqtë, duke qetësuar rebelët në qytete dhe duke zgjidhur lloj-lloj grindjesh. Mos me thuaj qe te tjeret e perdorin pushtetin per keq, por kujdes rregullimit te sistemit dhe do te shohesh urtesi te madhe tek ai qe e legjitimoi ne fillim. Rom.13:7–8. Jepini gjithsecilit atë që i takon: atij një mësim, një mësim, [dhe] atij një haraç, një haraç. [dhe] atij frikë, frikë, [dhe] atij nder, nder. Ju nuk duhet të jeni asgjë për askënd, thjesht ta doni njëri-tjetrin. Apostulli vazhdon fjalën e tij për të njëjtën gjë dhe urdhëron që pushtetarët të sjellin jo vetëm para, por edhe nder e frikë. Si tha ai më lart: “Nëse doni të mos keni frikë nga pushteti, bëni atë që është e mirë” (Rom. 13:3), dhe tani thotë: “Shpërblimi... frika?”. Këtu me frikë ai nënkupton shkallën më të lartë të respektit, dhe jo frikën që vjen nga një ndërgjegje e keqe, siç donte të thoshte më lart. Dhe nuk tha: jepni, por: “shpërblim”; për më tepër, ai shtoi: “për shkak”, pasi përmbushja e kësaj nuk është dhuratë, por detyrë, dhe nëse nuk e përmbushni, do të dënoheni si mosmirënjohës. Mos mendoni se dinjiteti i mençurisë suaj poshtërohet dhe dëmtohet nëse ngriheni në këmbë ose zbuloni kokën në prani të eprorit tuaj. Nëse (apostulli) e legjitimoi këtë kur pushtetarët ishin paganë, atëherë shumë më tepër do të duhej të ishte tani, kur ne kemi besimtarë si sundimtarë. Nëse thoni se ju vetë ju janë besuar më shumë, atëherë dijeni se koha juaj nuk ka ardhur ende, sepse ju jeni ende një endacak dhe një i huaj dhe do të vijë një kohë kur do të jeni më të ndritur se të gjithë të tjerët. Tani "jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë. Kur të shfaqet Krishti, atëherë edhe ju do të shfaqeni me Të në lavdi" (Kol 3:3-4). Pra, mos kërkoni shpërblim për veten tuaj në këtë jetë të përkohshme, por edhe nëse duhet të dilni para eprorit tuaj me frikë, mos mendoni se kjo është e padenjë për fisnikërinë tuaj. Vullneti i Zotit është që sundimtari që ka marrë pushtetin prej Tij të ketë pushtetin e tij. Nëse ai që nuk është i vetëdijshëm për asgjë të keqe në vetvete del me frikë para gjykatësit, atëherë ai që bën keq duhet të frikësohet edhe më shumë. Dhe nga kjo do të jeni edhe më të nderuar, sepse poshtërimi nuk krijohet nga fakti që tregoni respekt ndaj tjetrit, por nga fakti që nuk e tregoni. E shefi do të befasohet më shumë me ty, madje edhe nëse ka qenë i pabesë, do ta madhërojë Zotin tënd. “Duhet të jeni me askënd tjetër, thjesht ta doni njëri-tjetrin.” (Apostulli) përsëri i drejtohet nënës së të gjitha bekimeve, mentorit në gjithçka që u tha më sipër, krijuesit të të gjitha virtyteve dhe thotë se dashuria është detyra jonë, por jo si një taksë apo qira, por e përhershme. Ai dëshiron që ky borxh të mos shlyhet kurrë, ose më mirë, të paguhet gjithmonë, por jo plotësisht, por që vazhdimisht të mbetemi në borxhe. Në fund të fundit, ky është lloji i borxhit që duhet paguar gjithmonë dhe gjithmonë i detyrohet. Duke thënë se si duhet dashur, (apostulli) tregon edhe përfitimet e dashurisë, duke thënë: duaje mikun tënd, zbatoje ligjin. Dhe këtë mos e konsideroni mëshirë, pasi edhe kjo është detyrë; je i detyruar ta duash vëllanë tënd për shkak të marrëdhënies shpirtërore me të, dhe jo vetëm nga farefisnia, por edhe sepse jemi anëtarë të njëri-tjetrit, dhe nëse dashuria tek ne bëhet e pakët, atëherë gjithçka do të shkatërrohet. Pra duaje vëllanë tënd. Nëse nga dashuria e tij përfiton përfitimin që përmbush ligjin, atëherë je i detyruar ta duash sepse je bekuar prej tij. Rom.13:9. Iriqi: mos shkel kurorën, mos vrit, mos vidh, mos bëj dëshmi të rreme, ... dhe nëse ndonjë urdhër tjetër përmbushet në këtë fjalë, në iriq: duaje të sinqertin tënd siç e do veten. (Apostulli) nuk tha thjesht "u plotësua", por "u realizua", domethënë, e gjithë përbërja e urdhërimeve përmbahet shkurt dhe shkurt, pasi fillimi dhe fundi i virtytit është dashuria; është edhe rrënja edhe kushti i domosdoshëm edhe kulmi i virtytit. Dhe nëse dashuria është fillimi dhe plotësia, atëherë çfarë është e barabartë me të? Megjithatë, (apostulli) kërkon jo vetëm dashuri, por dashuri në shkallën më të lartë, pasi ai nuk tha vetëm: "Duaje të sinqertin tënd", por shtoi: "si veten tënde". Dhe Krishti tha se ligji dhe profetët bazohen në dashuri (Mateu 22:40) dhe, duke treguar dy lloje dashurie, shikoni se çfarë vendi të lartë i dha dashurisë për të afërmin. Duke thënë: "Duaje Zotin, Perëndinë tënd, ... ky është urdhërimi i parë...", vazhdoi: "i dyti", dhe këtu ai nuk heshti, por shtoi: "Pëlqeje: duaje të sinqertin si veten tënde". Çfarë mund të krahasohet me një dashuri kaq të madhe për njerëzimin, me një zemërbutësi të tillë? Edhe pse jemi pafundësisht larg Perëndisë, Ai megjithatë e vendos dashurinë tonë për njëri-tjetrin afër dashurisë për veten e tij dhe e quan njërin të ngjashëm me tjetrin. Prandaj, për të dyja dashuritë Ai vendosi masa pothuajse të barabarta dhe për dashurinë për Perëndinë tha: "me gjithë zemër dhe me gjithë shpirt" dhe për dashurinë për të afërmin tuaj - "siç bëni veten" (Mateu 22:37-39). Dhe Pali thotë se nëse nuk ka dashuri për të afërmin, atëherë dashuria për Perëndinë ka pak dobi. Ashtu si ne, kur duam dikë, themi se nëse e keni dashur atë, atëherë më keni dashur mua, ashtu edhe Krishti, duke e shprehur këtë, i tha: “si ajo” dhe Pjetrit: nëse më doni mua, “ushqeni delet e mia” (Gjoni 21,16). Rom.13:10. Dashuria nuk i bën keq të sinqertit: përmbushja e ligjit të dashurisë është. A e vëreni se dashuria i ka të dyja përsosmëritë – të përmbajturit nga e keqja (“thuhet “nuk bën të keqen”, edhe të bësh të mirën (thuhet se është “përmbushja e... ligjit”), jo vetëm duke na paraqitur shkurtimisht mësimin se çfarë duhet bërë, por edhe duke e bërë të lehtë për ta bërë atë. Ajo jo vetëm që sigurohet që ne të kuptojmë se çfarë është e dobishme për ne (e bën edhe ligji), por gjithashtu na ndihmon shumë në përmbushjen e detyrave tona, duke përmbushur tek ne jo vetëm një pjesë të urdhërimeve, por të gjithë virtytin në tërësinë e tij. Prandaj, le ta duam njëri-tjetrin dhe kështu ta duam Perëndinë që na do. Me njerëzit ndodh që kur ti e do dikë, tjetri që e do të rrëmbejë armët kundër teje; por Zoti kërkon që edhe ju të bashkoheni në dashuri dhe urren ata që nuk ndajnë dashuri me Të. Dashuria njerëzore është e mbushur me zili dhe keqdashje, por dashuria e Zotit është e lirë nga çdo pasion. Kjo është arsyeja pse Zoti po kërkon partnerë dashurie. Duaje me Mua, thotë Ai, atëherë do të të dua më shumë. Këto janë fjalët e një njeriu pafundësisht të dashur! Nëse i doni ata që dua prej Meje, atëherë Unë shoh se ju më doni Mua me zell. Zoti e dëshiron fort shpëtimin tonë dhe e ka vërtetuar që në fillim. Dëgjoni çfarë tha Ai kur krijoi njeriun: “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës” së Perëndisë (Zan. 1,26), dhe gjithashtu: “Ta bëjmë atë ndihmës... nuk është mirë për të të jetë vetëm” (Zan. 2:18). Dhe më pas, kur njeriu i parë ra në krim, vini re sesi Zoti e qortoi me butësi, Ai nuk i tha: i papastër dhe i paligjshëm, pasi keni marrë kaq shumë vepra të mira nga Unë, edhe pas gjithë kësaj ju i besuat djallit dhe, duke lënë Mirëbërësin, dëgjuat demonin! Por çfarë thotë ai? "Kush mund të të thotë se je lakuriq, përveç nga pema nga e cila je urdhëruar të mos hash?" (Zanafilla 3,11)? Kështu do t'i thoshte një baba djalit të tij, të cilin e urdhëroi të mos e prekte shpatën dhe i cili, duke mos iu bindur, u plagos: pse je plagosur? Sepse ai nuk më dëgjoi. A e vini re se këto janë fjalë të një miku më shumë se të Mjeshtrit, një miku që u ofendua, por për të gjithë që nuk pushoi së dashuruari? Le të imitojmë edhe ne Perëndinë dhe, kur të fillojmë t'i qortojmë të tjerët, do të ruajmë të njëjtën zemërbutësi. Me të njëjtën përbuzje, Zoti qorton gruan dhe më saktë, fjalët që i drejtoheshin gruas nuk ishin qortim, por këshillë, këshillë dhe paralajmërim për të ardhmen. Prandaj, Zoti nuk i thotë diçka të tillë gjarprit, pasi ai ishte shpikësi i së keqes dhe nuk mund t'ia hidhte fajin dikujt tjetër. Por Zoti e ndëshkoi ashpër dhe as nuk u ndal me kaq, por e nënshtroi vetë tokën ndaj një mallkimi të përbashkët me të. Nëse Ai e dëboi njeriun nga parajsa dhe e dënoi me punë, atëherë për këtë në veçanti duhet ta adhurojmë dhe të habitemi. Meqenëse një jetë e kaluar në kënaqësi e çon njeriun në neglizhencë, Zoti e ndal gëzimin për të dhe me hidhërime, si një mur, e mbron neglizhencën që të kthehemi te dashuria e Tij. Çfarë bëri Ai me Kainin? A nuk është me të njëjtën butësi? I fyer sërish prej tij, Ai nuk përgjigjet me ofendim, por nxit dhe thotë: “Si të ka rënë fytyra” (Zan. 4:6)? Edhe pse vepra e Kainit nuk meriton asnjë falje, siç vërteton vëllai i vogël, megjithatë Zoti nuk e qorton atë, por i thotë: “A nuk ke mëkatuar? Hesht, mos e zbato adresën e tij ndaj teje, domethënë vëllait tënd, dhe do ta kesh këtë” (Zan. 4.7) Nëse ke frikë, thotë Perëndia, se për hir të kësaj sakrifice do të të heq përgjithmonë të drejtën e parëbirnisë, atëherë merr zemër: po të jap pushtetin e plotë mbi vëllain tënd në duart e tua, vetëm korrigjo veten dhe duaje vëllanë tënd, i cili të lutem nuk të fyen më shumë për të dy. që të mos jeni në armiqësi me njëri-tjetrin Kështu, Zoti, si një nënë fëmijëdashëse, përdor të gjitha mjetet dhe masat që asnjë njeri të mos shkëputet nga tjetri. Dhe që të kuptoni më qartë nga një shembull atë që thashë, mendoni për Rebekën, se si ajo shqetësohej dhe përdorte metoda të ndryshme kur djali i madh ishte në armiqësi me të voglin. Në fund të fundit, ndonëse e donte Jakobin, ajo nuk u largua nga Esau, prandaj tha: “Mos më lejoni të jem pa fëmijë nga ju të dy në një ditë” (Zan. 27:45). Me të njëjtin shtysë, Perëndia i tha Kainit: "A nuk ke mëkatuar? Hesht, mesazhi i tij është për ty", duke dashur të parandalojë vrasjen dhe duke u përpjekur të vendosë paqen midis vëllezërve. Edhe kur Kaini vrau vëllanë e tij, Zoti nuk e privoi nga provinca e Tij, por përsëri me butësi i kthehet vëllavrasësit dhe i thotë: “Ku është vëllai yt Abeli” (Zan. 4.9) – që të paktën në këtë mënyrë ta detyrojë të rrëfejë krimin. Por Kaini, si më parë, dhe madje me një paturpësi më të madhe dhe më të rëndë, vazhdon. Por edhe pas kësaj Zoti nuk e lë, por me fjalët e një miku të fyer dhe të lënë pas dore i thotë: “Zëri i gjakut të vëllait tënd më bërtet” (Zan. 4,10). Dhe së bashku me vrasësin ai përsëri godet tokën me një mallkim, derdh mbi të zemërimin e tij dhe thotë: e mallkuar qoftë toka, “sepse ai hapi gojën për të marrë gjakun e vëllait tënd” (Zan. 4,11), duke imituar në këtë rast ata që qajnë për të vdekurit. Davidi bëri të njëjtën gjë kur mësoi se Sauli kishte rënë; mallkoi malet që morën gjakun e Saulit dhe thirri: “malet e Gilboas, vesa të mos bjerë, shiu të mos bjerë mbi ju, ... sepse aty u rrëzua mburoja e të fuqishmëve” (2 Samuelit 1:21). Kështu Zoti, sikur t'i shpallte një himn funeral Abelit, thotë: "Zëri i gjakut të vëllait tënd më thërret Mua; ...dhe tani je i mallkuar nga dheu, edhe pse ke hapur gojën për të marrë gjakun e vëllait nga dora jote". Me këto fjalë, Zoti donte të zbuste zemërimin e zjarrtë të Kainit dhe të ngjallte tek ai dashuri të paktën për të ndjerin. Ti ia shuan jetën, thotë Zoti, pse nuk e shuan armiqësinë? Por çfarë tjetër bën Zoti? Ai i do edhe Abelin edhe Kainin sepse Ai i krijoi të dy. Çfarë duhet të bëjë Ai tani? Të lihet vrasësi pa u ndëshkuar? Por kjo mund ta bëjë atë edhe më keq. Apo ta dënojë? Por Zoti është më i dashur se çdo baba. Pra, shikoni se si e dënon Kainin, dhe në vetë ndëshkimin zbulon dashurinë, ose më mirë thënë, nuk ndëshkon, por vetëm korrigjon. Ai nuk e vrau, por e lidhi me dridhje, që të korrigjonte fajin e tij, që të paktën në këtë mënyrë të kthehej në gjirin e dashurisë së Zotit dhe të pajtohej me Abelin, megjithëse kishte vdekur, pasi Zoti nuk donte që Kaini të largohej nga kjo botë në armiqësi kundër vëllait të tij të vdekur. Kështu bëjnë të dashuruarit, të cilët, kur nuk mund të ngjallin dashuri ndaj vetes me vepra të mira, u drejtohen masave dhe kërcënimeve të rrepta, të nxitura për këtë jo nga rrënjosja e vullnetit të tyre, por nga dashuria, në mënyrë që, të paktën me këtë mjet, të tërheqin drejt vetes ata që i përçmojnë. Sigurisht, një dashuri e tillë lind te të tjerët nën ndikimin e detyrimit, por edhe ata ngushëllohen prej saj, për shkak të forcës së dashurisë së tyre. Pra, edhe ndëshkimi është pasojë e dashurisë, sepse ata që nuk ofendohen nga urrejtja, nuk duan të ndëshkojnë. Pali pohon pikërisht këtë në letrën e tij drejtuar Korintasve, duke thënë: “Nëse dikush më gëzon, le të marrë nga unë trishtimin” (2 Korintasve 2,2)? Kështu, sa herë që shtohet dënimi, atëherë vërtetohet edhe dashuria. Kështu gruaja egjiptiane, nga dashuria e fortë, e ndëshkoi mizorisht Jozefin. Por ajo dënoi nga një motiv i keq, sepse dashuria e saj ishte e paturpshme, dhe Zoti ndëshkon me një qëllim të mirë, sepse dashuria e Tij është e denjë për të dashuruarin. Dhe që të kuptoni fuqinë e dashurisë së Tij, Zoti nuk refuzon të përdorë shprehje më të ashpra, t'i atribuojë vetes pasionet njerëzore dhe ta quajë veten xheloz. “Unë jam... Zoti është xheloz” (Eksodi 20.5), thotë ai. Prandaj, le ta duam Atë siç dëshiron Ai – këtë Ai e konsideron një gjë të madhe. Edhe nëse largohemi prej Tij, Ai nuk pushon së thirruri; edhe nëse nuk duam të konvertohemi, Ai ndëshkon sepse do, dhe jo për të na ndëshkuar. Dëgjoni atë që Ai i thotë Ezekielit për qytetin që e donte dhe e përçmonte: "Unë... do të mbledh kundër teje... të gjitha epshet e tua... dhe do të të dorëzoj në duart e tyre; ...dhe do të të vrasin me gurë dhe do të fshikullojnë, ...dhe zelli im do të hiqet prej teje dhe nuk do të heq dorë nga askush" (Ezek 16:37-42). A mund të thotë më shumë se kaq një mik i dashuruar me pasion, i përbuzur nga i dashuri i tij dhe pavarësisht nga kjo ende i ndezur nga dashuria për të? Perëndia bën gjithçka për të na shtyrë ta duam Atë; Për këtë arsye Ai nuk e kurseu Birin e Tij. Por ne jemi këmbëngulës dhe zemërgur. Më në fund le të bëhemi të butë dhe ta duam Zotin ashtu siç duhet ta duam, në mënyrë që të shijojmë virtytin me kënaqësi të plotë. Nëse ai që ka një grua të dashur nuk i ndjen fare hidhërimet e përditshme, atëherë imagjinoni se çfarë kënaqësie do të gëzojë ai që dashuron me dashuri hyjnore dhe të pastër. Në këtë, pikërisht në këtë qëndron Mbretëria e Qiellit, në këtë është kënaqësia e bekimeve, kënaqësisë, argëtimit, gëzimit, lumturisë, ose më mirë, pavarësisht se çfarë të them për të, asgjë nuk do të jetë në gjendje ta përshkruajë atë, por vetëm përvoja mund ta prezantojë atë. Prandaj profeti tha: “Kënaqu te Zoti” (Ps 36,4), dhe në një vend tjetër: “Shijoni dhe shikoni që Zoti është i mirë” (Ps 33,9). Pra, le t'i bindemi dhe të gëzojmë dashurinë e Tij. Dhe pastaj, këtu do të shohim Mbretërinë, do të jetojmë një jetë engjëllore dhe, duke qëndruar në tokë, do të kemi jo më pak se ata që jetojnë në qiell, dhe pasi të largohemi prej këtu, do të shfaqemi më të ndritur se kushdo tjetër përpara Fronit të Krishtit dhe do të gëzojmë lavdinë e pashprehur, për të qenë pjesëmarrës në të cilin do të na jepet të gjithëve me hirin dhe dashurinë e Zotit Jezus me Frymën e njeriut. lavdi, fuqi, nder, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: