Беседа 23

Conversație 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rom 13.1. Fiecare suflet să se supună puterilor care există. (Apostolul) vorbește mult despre acest subiect în alte epistole, când vorbește despre ascultarea slujitorilor față de stăpâni și subordonați. Și face aceasta pentru a arăta că Hristos și-a introdus legile nu pentru a răsturna ordinea civilă generală, ci pentru a o corecta mai bine și împreună vrea să ne învețe ca să nu întreprindem războaie inutile și inutile. Ne-am săturat de intrigile care se construiesc împotriva noastră pentru adevăr și nu ar trebui să adăugăm teste inutile și inutile. Observați cât de oportun a început apostolul să vorbească despre acest subiect. După ce le-a oferit ascultătorilor săi diversele exigențe ale filosofiei, i-a dispus să trăiască în pace cu prietenii și dușmanii, i-a învățat să fie de folos celor fericiți, nefericiți, nevoiași și, pe scurt, tuturor, după ce le-a inculcat o viață potrivită îngerilor, mânie epuizată, smerit aroganță și inimii lor cu totul îndrumătoare, pe care le oferă îndrumări și autorităților. Într-adevăr, dacă cei care fac rău trebuie să fie răsplătiți cu cei care fac contrariul, cu atât mai mult trebuie să li se asculte cei care fac binele. Dar acest impuls (apostolul) amână până la sfârșitul îndemnului său și, deocamdată, el nu prezintă asemenea dovezi precum am menționat, ci ne cheamă să facem acest lucru din conștiința datoriei. Și, vrând să întipărească tuturor că aceasta este poruncă, nu numai mirenilor, ci și preoților și călugărilor, anunță aceasta la început, spunând astfel: „fiecare suflet să asculte de puterile care sunt”; chiar dacă ai fi fost apostol sau evanghelist, chiar dacă ai fi fost profet sau altcineva, supunerea față de autoritate nu subminează evlavia. Și (apostolul) nu numai că a spus: „să fie ascultătoare”, ci „să se supună”. Prima bază pentru o astfel de lege, care satisface și argumente raționale corecte, este că autoritățile au fost stabilite de Dumnezeu. Nu există putere dacă nu de la Dumnezeu, – spune (apostolul). Cum este asta? Este fiecare conducător numit cu adevărat de Dumnezeu? Nu asta spun, răspunde (apostolul). Acum nu vorbesc despre fiecare șef individual, ci despre puterea însăși. Existența autorităților, prin care unii conduc, iar alții sunt subordonați, și faptul că totul nu se întâmplă întâmplător și arbitrar, astfel încât oamenii se năpustesc ici și colo ca valurile - eu numesc toate acestea lucrarea Înțelepciunii lui Dumnezeu. De aceea (apostolul) nu a spus că nu există conducător care să nu fi fost numit de Dumnezeu, ci discută în general esența autorității și spune: Nu există putere dacă nu este de la Dumnezeu, dar puterile care există sunt create de Dumnezeu. La fel, Înțeleptul, când spune că „de la Domnul o soție se căsătorește cu soțul ei” (Proverbele 19.14), înseamnă aici că căsătoria este stabilită de Dumnezeu, și nu că Dumnezeu se potrivește cu toți cei care se căsătoresc, întrucât vedem că mulți se căsătoresc cu rea intenție și nu după legea căsătoriei, iar noi, bineînțeles, nu-l putem imputa lui Dumnezeu. Dar ce a spus Hristos: „Creând din timpuri imemoriale, am făcut bărbat și femeie; și spunând: De aceea omul își va părăsi tatăl și mama și se va lipi de soția sa” (Matei 19.4–5), Înțeleptul a înțeles același lucru. Întrucât egalitatea duce adesea la certuri, Dumnezeu a stabilit multe tipuri de autoritate și subordonare, precum: între soț și soție, între fiu și tată, între un bătrân și un tânăr, un sclav și un om liber, între un superior și un subordonat, între un profesor și un elev. Și de ce ești surprins de asta în raport cu oamenii, când Dumnezeu a aranjat același lucru în trup? Și aici nu i-a făcut pe toți membrii egali în cinste, ci pe unii i-a făcut mai mici, pe alții mai importanți, pe unii pentru control, pe alții pentru subordonare. Același lucru poate fi văzut printre muți: albine, macarale și turme de oi sălbatice. Chiar și marea nu este lipsită de astfel de facilități, iar acolo multe specii de pești sunt controlate de una, care îi conduce pe ceilalți și sub comanda cărora pleacă în călătorii îndepărtate. Iar lipsa de autoritate este rău peste tot și este cauza dezordinei. Apostolul, după ce a spus de unde provin autoritățile, a adăugat: Rom.13:2. La fel, dacă vă împotriviți autorității, vă împotriviți poruncii lui Dumnezeu. Uită-te unde conduce problema, cum se înspăimântă și cum demonstrează că este de datoria noastră să ne supunem. Pentru ca credincioșii să nu spună: ne umilești și ne faci de dispreț subordonându-i domnitorilor pe cei ce ar trebui să primească împărăția cerurilor, (apostolul) dovedește că în cazul de față nu îi subordonează conducătorilor, ci iarăși lui Dumnezeu, întrucât cel care se supune autorităților se supune lui Dumnezeu. Totuși, (apostolul) nu spune acest lucru în astfel de cuvinte, de exemplu: cine se supune superiorilor săi se supune lui Dumnezeu, ci îl înspăimântă cu contrariul și confirmă același lucru cu mai multă forță, spunând: cine nu se supune superiorilor săi se împotrivește lui Dumnezeu, care l-a legitimat. Și încearcă să insufle asta peste tot, adică să nu dăm ascultare autorităților, ci să ne îndeplinim datoria. Cu astfel de instrucțiuni (apostolul) i-a încurajat pe credincioși să se supună și i-a dispus pe conducătorii necredincioși în favoarea evlaviei (creștine). La urma urmei, atunci zvonurile zburau peste tot, acuzându-i pe apostoli de răzvrătire și inovație și, de asemenea, că încercau în cuvânt și faptă să submineze toate legile sociale. Și demonstrând că Maestrul nostru comun poruncește tuturor să respecte aceste legi, putem opri gurile calomniilor care ne acuză de inovații și să apărăm cu mai mult curaj adevărata învățătură. Deci, să nu vă fie rușine de o asemenea ascultare, spune (apostolul). Această lege a fost dată de Dumnezeu, care se răzbună amenințător pe cei care o încalcă. Dacă nu-L asculti, El te va pedepsi nu cu pedeapsa întâmplătoare, ci cu cea mai aspră, și nicio scuză nu te va mântui și vei suferi cea mai aspră pedeapsă de la oameni, pentru că nimeni nu te va ridica și îl vei mânia foarte tare pe Dumnezeu. Iată ceea ce sugerează apostolul când spune: Cei care se rezistă vor accepta păcatul. Apoi, după frică, (apostolul) dovedește beneficiul ascultării și convinge pe baza unor argumente raționale, spunând astfel: Rom.13:3. Prinților nu le este frică de faptele bune, ci de rele. Anterior, a dat o lovitură puternică și a adus frică ascultătorilor, dar acum face din nou o liniște și, ca un medic înțelept, dă un medicament liniștitor, consolă și spune: de ce vă este frică, de ce vă este frică? Un șef pedepsește pe cineva care face bine? Este teribil pentru cineva căruia îi pasă de virtute? De aceea (apostolul) adaugă: Dacă vrei să nu-ți fie frică de putere, fă binele și vei primi laudă de la el. Vezi cum a împăcat un făcător bun cu superiorul său, arătând că superiorul a fost numit să-l laude? Vezi cum a eliminat orice furie? Rom.13:4. Dumnezeu... este... un slujitor pentru binele tău. Șeful nu numai că nu este înfricoșător pentru tine, dar și te laudă, nu numai că nu interferează cu tine, ci și te ajută. Dacă ai în el un ajutor și o laudă, atunci de ce nu te supui? În general, el face virtutea mai atinsă pentru tine, deoarece pedepsește pe cei răi și arată binefaceri și onoare celor buni și, prin aceasta, promovează voia lui Dumnezeu, motiv pentru care (apostolul) l-a numit slujitor. Uite: eu iti dau sfaturi in privinta castitatii si el cere la fel dupa legi; Vă sfătuiesc să nu fiți lacomi și să furați, iar el a fost numit judecător peste aceeași. Astfel, el este colaboratorul și ajutorul nostru și pentru asta a fost trimis de Dumnezeu. Aceasta înseamnă că el este demn de respect în două privințe – atât pentru că a fost trimis de Dumnezeu, cât și pentru că i s-a atribuit aceeași sarcină ca și noi. Dacă faci răul, te temi. Astfel, nu șeful este cel care ne creează frică, ci depravarea noastră. Nimeni nu este nebun să poarte o sabie. Observi cum (apostolul) îl prezintă înarmat, ca un fel de războinic, pentru a-l face groaznic pentru păcătoși? El este un slujitor al lui Dumnezeu, un răzbunător al mâniei celor ce fac răul. Și pentru ca tu, auzind despre pedeapsă, răzbunare și sabie, să nu fugi, (apostolul) confirmă din nou că domnitorul împlinește legea lui Dumnezeu. Și dacă nu știe el însuși? Dar Dumnezeu a aranjat așa. Deci, dacă șeful, fie că pedepsește, fie că răsplătește, este slujitorul lui Dumnezeu, pentru că el ocrotește virtutea și alungă viciul, ceea ce vrea Dumnezeu Însuși, atunci de ce te împotriști celui care produce atât de mult bine și contribuie la succesul treburilor tale? La urma urmei, mulți au învățat mai întâi virtutea de dragul superiorilor lor, iar mai târziu s-au agățat de ea din frica de Dumnezeu. Oamenii mai dur sunt afectați nu atât de viitor, cât de prezent. Prin urmare, cel care atât prin frică, cât și prin cinste predispune sufletele oamenilor astfel încât să poată primi cuvântul de învățătură este numit pe bună dreptate slujitorul lui Dumnezeu. Rom.13:5. Mai mult, este nevoie să te supui nu numai pentru mânie, ci și pentru conștiință. Ce înseamnă: „nu numai pentru furie”? Trebuie să te supui, spune (apostolul), nu numai pentru că, neascultând, îi împotriviți lui Dumnezeu și aduceți asupra voastră mari dezastre de la Dumnezeu și de la oameni, ci și pentru că domnitorul, ca păzitor al păcii și al ordinii civile, este cel mai mare binefăcător al vostru. La urma urmei, autoritățile oferă nenumărate beneficii statelor; dacă vor fi desființate, totul va pieri și nici orașul, nici satul, nici casa, nici piața, nici nimic altceva nu va sta, ci totul va fi răsturnat, căci cel mai puternic îl va înghiți pe cel mai slab. Astfel, chiar dacă neascultarea nu ar fi urmată de furie, atunci și atunci ar trebui să te supui, pentru a nu te dovedi a fi lipsit de scrupule, precum și nerecunoscător față de binefăcătorul tău. Rom.13:6. Pentru aceasta dați tribut”, continuă (apostolul): căci sunt slujitori ai lui Dumnezeu și aceasta rămâne în adevăr. Fără a enumera în mod special toate beneficiile pe care statele le datorează guvernelor lor, precum decorul, pacea și alte servicii derivate de la autoritățile militare și de la cei care se ocupă de treburile publice, (apostolul) oferă o altă dovadă pentru toate acestea. Plătind un omagiu guvernului, spune el, depuneți mărturie că acesta vă este binevoitor. Observați înțelepciunea și prudența fericitului Pavel. Ceea ce a fost recunoscut ca fiind împovărător și împovărător, adică taxe, el transformă în dovezi ale tutelei autorităților. De ce, întreabă el, îi dăm tribut regelui? Oare pentru că are grijă de noi și nu dăm această răsplată domnitorului pentru grija lui? Desigur, nu am fi plătit tribut dacă nu am fi știut dinainte că ne-ar fi de folos patronajul superiorilor noștri; Așadar, din cele mai vechi timpuri, de comun acord, a fost acceptat de toți ca domnitorii să fie sprijiniți pe cheltuiala noastră, pentru că ei, părăsind propriile lor treburile, se ocupă de treburile publice și își petrec tot timpul pentru a se asigura că proprietatea noastră este inviolabilă. Dar, după ce a vorbit despre stimulente externe (de a recunoaște autoritățile), apostolul revine din nou la dovada sa anterioară, pentru că în acest fel ar putea atrage mai convenabil credincioșii de partea sa și arată din nou că aceasta este ceea ce îi place lui Dumnezeu, cu care își încheie îndemnul, spunând: „Căci sunt slujitori ai lui Dumnezeu”. Apoi, înfățișând grijile și ostenelile șefilor, el adaugă: „în acest timp să rămână”, adică întreaga lor viață este dedicată acestui lucru și toate preocupările lor sunt îndreptate către aceasta, astfel încât să vă puteți bucura de lume. De aceea, într-o altă scrisoare (Pavel) poruncește nu numai să ascultăm de conducători, ci și să ne rugăm pentru ei și, arătând beneficiul general al acestui lucru, a adăugat: „Să trăim o viață liniștită și liniștită” (1 Tim. 2.2). La urma urmei, șefii ne ajută foarte mult în organizarea vieții reale prin folosirea armelor, respingerea dușmanilor, calmarea sediționiștilor în orașe și soluționând tot felul de certuri. Nu-mi spune că alții folosesc puterea pentru rău, ci fii atent la ordinea sistemului și vei vedea o mare înțelepciune la cel care a legitimat-o la început. Romani 13:7–8. Dați fiecăruia ceea ce se cuvine: lui o lecție, o lecție, [și] lui un tribut, un tribut: [și] lui frică, frică: [și] lui cinste, cinste. Nu ar trebui să fiți nimic pentru nimeni, doar să vă iubiți unul pe celălalt. Apostolul își continuă discursul despre același lucru și poruncește ca conducătorii să aducă nu numai bani, ci și cinste și frică. Cum a spus el mai sus: „Dacă nu vrei să te temi de putere, fă ce este bine” (Rom. 13:3), iar acum spune: „Răsplătește... frică?” Aici prin frică el înseamnă cel mai înalt grad de respect, și nu frica care decurge dintr-o conștiință proastă, așa cum a vrut să spună mai sus. Și nu a spus: dă, ci: „răsplată”; mai mult, a adăugat: „cuvenit”, întrucât îndeplinirea acestuia nu este un dar, ci o datorie, iar dacă nu o vei îndeplini, vei fi pedepsit ca nerecunoscător. Nu crede că demnitatea înțelepciunii tale este umilită și deteriorată dacă te ridici sau îți dezvălui capul în prezența superiorului tău. Dacă (apostolul) a legitimat acest lucru atunci când conducătorii erau păgâni, atunci cu mult mai mult ar trebui să fie acum, când avem credincioși ca conducători. Dacă spui că ți s-a încredințat mai mult, atunci știi că încă nu a venit timpul tău, pentru că ești încă un rătăcitor și un străin și va fi o vreme când vei fi mai strălucitor decât toți ceilalți. Acum „viața voastră este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu. Când Hristos se va arăta, atunci și voi vă veți arăta împreună cu El în slavă” (Col 3.3-4). Așadar, nu căuta răsplată pentru tine în această viață temporară, dar chiar dacă ai trebui să te prezinți cu frică în fața superiorului tău, să nu crezi că acest lucru este nedemn de noblețea ta. Este voia lui Dumnezeu ca conducătorul care a primit putere de la El să aibă propria sa putere. Dacă cineva care nu este conștient de nimic rău în sine apare în fața judecătorului cu frică, atunci cel care face răul ar trebui să se teamă cu atât mai mult. Și vei fi și mai onorat de asta, pentru că umilirea este creată nu de faptul că arăți respect față de altul, ci de faptul că nu îl arăți. Și șeful va fi mai surprins de tine și chiar dacă a fost necredincios, îl va slăvi pe Domnul tău. „Trebuie să nu fiți cu nimeni altcineva, doar să vă iubiți unul pe altul.” (Apostolul) se îndreaptă din nou către mama tuturor binecuvântărilor, către mentorul în tot ce s-a spus mai sus, către creatorul oricărei virtuți, și spune că iubirea este datoria noastră, dar nu ca un impozit sau o chirie, ci permanentă. Își dorește ca această datorie să nu fie plătită niciodată, sau mai bine zis, să fie plătită mereu, dar nu în totalitate, ci astfel încât să rămânem în permanență datori. La urma urmei, acesta este genul de datorie care trebuie întotdeauna plătită și întotdeauna datorată. După ce a spus cum trebuie să iubim, (apostolul) indică, de asemenea, beneficiile iubirii, spunând: iubește-ți prietenul, împlinește legea. Și nu considera aceasta o milă, pentru că și aceasta este o datorie; ești obligat să-ți iubești fratele din cauza relației tale spirituale cu el și nu numai prin rudenie, ci și pentru că suntem membri unii altora, iar dacă iubirea din noi se rară, atunci totul va fi distrus. Așa că iubește-ți fratele. Dacă iubindu-l vei obține folosul că împlinești legea, atunci ești obligat să-l iubești pentru că ai fost binecuvântat de el. Rom.13:9. Ariciul: să nu săvârșești adulter, să nu ucizi, să nu furi, să nu dai mărturie mincinoasă, ... și dacă se împlinește vreo altă poruncă în acest cuvânt, la arici: iubește-ți pe sincerul tău precum te iubești pe tine însuți. (Apostolul) nu a spus pur și simplu „s-a împlinit”, ci „s-a împlinit”, adică întreaga alcătuire a poruncilor este cuprinsă pe scurt și pe scurt, întrucât începutul și sfârșitul virtuții este iubirea; este atât rădăcina, cât și condiția necesară și vârful virtuții. Și dacă iubirea este începutul și deplinătatea, atunci ce este egală cu ea? Totuși, (apostolul) cere nu doar iubire, ci iubire la cel mai înalt grad, deoarece nu a spus doar: „să-l iubești pe cel sincer”, ci a adăugat: „ca pe tine însuți”. Și Hristos a spus că legea și profeții se bazează pe iubire (Matei 22.40) și, după ce a indicat două tipuri de iubire, uite ce loc înalt a dat dragostei pentru aproapele. După ce a spus: „să iubești pe Domnul, Dumnezeul tău,... aceasta este prima... poruncă”, a continuat: „a doua”, și aici nu a tăcut, ci a adăugat: „precum ea: să-l iubești pe cel sincer ca pe tine însuți”. Ce se poate compara cu atât de mare dragoste pentru omenire, cu atâta blândețe? Deși suntem la infinit depărtați de Dumnezeu, El totuși ne așează iubirea unii pentru alții aproape de iubirea pentru Sine și îi cheamă pe unul asemănător cu celălalt. Prin urmare, pentru ambele iubiri El a pus măsuri aproape egale, iar despre iubirea față de Dumnezeu a spus: „din toată inima și din tot sufletul” și despre iubirea față de aproapele – „cum faci pe tine însuți” (Matei 22.37-39). Și Pavel spune că, dacă nu există dragoste pentru aproapele cuiva, atunci dragostea pentru Dumnezeu este de puțin folos. Așa cum noi, când iubim pe cineva, spunem că dacă tu l-ai iubit, atunci M-ai iubit pe Mine, tot așa și Hristos, exprimând aceasta, i-a spus: „ca ea”, iar lui Petru: dacă Mă iubești, „paste oile Mele” (Ioan 21,16). Rom.13:10. Dragostea nu face rău celui sincer: împlinirea legii iubirii este. Observați că iubirea are ambele perfecțiuni – abținerea de la rău („nu face rău”, se spune), și a face bine (se spune că este „împlinirea... legii”), nu doar prezentând pe scurt pentru noi învățătura despre ceea ce trebuie să facem, ci făcându-ne și ușor de făcut. Ea nu numai că se asigură că înțelegem ceea ce ne este de folos (legea face și asta), dar ne ajută foarte mult să ne îndeplinim îndatoririle, împlinind în noi nu orice parte a poruncilor, ci toată virtutea în întregime. De aceea, să ne iubim unii pe alții și să-l iubim astfel pe Dumnezeu care ne iubește. Oamenilor li se întâmplă ca atunci când iubești pe cineva, celălalt care îl iubește să ia arme împotriva ta; dar Dumnezeu cere ca și tu să te alături în dragoste și îi urăște pe cei care nu împărtășesc dragostea cu El. Dragostea umană este plină de invidie și răutate, dar iubirea lui Dumnezeu este liberă de orice patimă. De aceea Dumnezeu caută parteneri de iubire. Iubește cu Mine, spune El, atunci te voi iubi mai mult. Acestea sunt cuvintele unei persoane infinit de iubitoare! Dacă îi iubești pe cei iubiți de Mine, atunci văd că Mă iubești cu sârguință. Dumnezeu dorește cu tărie mântuirea noastră și a dovedit-o de la bun început. Ascultă ce a spus El când l-a creat pe om: „Să facem om după chipul lui Dumnezeu” (Gen. 1.26), și de asemenea: „Să-i facem ajutor... nu este bine ca el să fie singur” (Gen. 2.18). Și atunci, când primul om a căzut în crimă, observați cu blândețe i-a reproșat Dumnezeu, El nu i-a spus: necurat și fărădelege, primind atâtea fapte bune de la Mine, și după toate acestea ai crezut pe diavol și, lăsând pe Mântuitor, ai ascultat de demon! Dar ce spune? „Cine îți poate spune că ești gol, decât din pomul din care ți s-a poruncit să nu mănânci?” (Geneza 3.11)? Așa i-ar spune un tată fiului său, căruia i-a poruncit să nu se atingă de sabie și care, neascultând, s-a rănit: de ce ești rănit? Pentru că nu m-a ascultat. Observați că acestea sunt cuvintele unui prieten mai mult decât al Stăpânului, un prieten care a fost insultat, dar cu toate acestea nu a încetat să iubească? Să-l imităm și pe Dumnezeu și, când vom începe să-i reproșăm pe alții, vom păstra aceeași blândețe. Cu aceeași condescendență, Dumnezeu o reproșează soției și, mai corect, cuvintele adresate soției nu erau reproș, ci sfaturi, îndemnuri și avertisment pentru viitor. Prin urmare, Dumnezeu nu spune așa ceva șarpelui, din moment ce el a fost inventatorul răului și nu putea să pună vina pe altul. Dar Dumnezeu l-a pedepsit aspru și nici măcar nu s-a oprit aici, ci a supus chiar pământul unui blestem comun cu el. Dacă El l-a alungat pe om din paradis și l-a condamnat la muncă, atunci pentru aceasta în special ar trebui să ne închinăm Lui și să fim uimiți. Întrucât o viață petrecută în plăcere duce o persoană la neglijență, Dumnezeu oprește bucuria pentru el și cu tristețe, ca un zid, ocrotește neglijența pentru ca să ne întoarcem la iubirea Lui. Ce a făcut El cu Cain? Nu este cu aceeași blândețe? Fiind din nou jignit de el, El nu răspunde cu supărare, ci îndeamnă și spune: „Cum ți-a căzut fața” (Gen. 4,6)? Deși fapta lui Cain nu merită nicio scuză, așa cum demonstrează fratele mai mic, totuși, cu toate acestea, Dumnezeu nu îi reproșează, ci spune: „Nu ai păcătuit? Taceți, nu aplicați adresa lui, adică fratelui tău, și vei avea aceasta” (Gen. 4.7). Dacă ți-e frică, zice Dumnezeu, că de dragul acestei jertfe te voi lipsi pentru totdeauna de dreptul tău de întâi născut, atunci ia inimă: dau în mâinile tale toată puterea asupra fratelui tău, doar îndreaptă-te și iubește-ți pe fratele tău, care nu m-a supărat în vreun fel și mi-a păsat cel mai mult pe mine. este că nu trebuie să fiți în dușmănie unul cu celălalt. Astfel, Dumnezeu, ca o mamă iubitoare de copii, folosește toate mijloacele și măsurile pentru ca nimeni să nu fie smuls de altul. Și pentru ca tu să înțelegi mai clar dintr-un exemplu ce am spus, gândește-te la Rebekah, cum era îngrijorată și a recurs la diverse metode când fiul cel mare era dușmănător cu cel mai mic. La urma urmei, deși îl iubea pe Iacov, nu s-a îndepărtat de Esau, motiv pentru care a spus: „Să nu fiu fără copii de la amândoi într-o singură zi” (Gen. 27.45). Din același impuls, Dumnezeu i-a spus lui Cain: „Nu ai păcătuit? Taci, mesajul Lui este pentru tine”, dorind să prevină crima și încercând să stabilească pacea între frați. Chiar și atunci când Cain și-a ucis fratele, Dumnezeu nu l-a lipsit de providența Sa, ci iarăși cu blândețe se îndreaptă către fratricid și spune: „Unde este Abel, fratele tău” (Gen. 4.9) - pentru a-l obliga cel puțin în acest fel să mărturisească crima. Dar Cain, ca înainte, și chiar cu o nerușinare mai mare și mai grosolană, persistă. Dar nici după aceasta, Dumnezeu nu-l părăsește, ci în cuvintele unui prieten insultat și neglijat îi spune: „Glasul sângelui fratelui tău strigă către Mine” (Gen. 4,10). Și împreună cu ucigașul lovește din nou pământul cu un blestem, își revarsă mânia peste el și zice: blestemat este pământul, „pentru că și-a deschis gura să primească sângele fratelui tău” (Gen. 4,11), imitând în acest caz pe cei ce plâng morții. David a făcut același lucru când a aflat că Saul a căzut; a blestemat munții care au primit sângele lui Saul și a exclamat: „Munți ai Ghilboei, să nu cadă roua, să nu cadă ploaia peste voi: ... căci acolo a fost doborât scutul celor puternici” (2 Samuel 1.21). Așa că Dumnezeu, ca și cum ar fi proclamat un imn de înmormântare lui Abel, spune: „Glasul sângelui fratelui tău strigă către Mine; ... și acum ești blestemat de pe pământ, chiar dacă ți-ai deschis gura ca să primești din mâna ta sângele fratelui tău”. Cu aceste cuvinte, Dumnezeu a vrut să îmblânzească mânia clocotită a lui Cain și să trezească în el dragostea cel puțin pentru decedat. I-ai stins viața, zice Domnul, de ce nu potoli vrăjmașia? Dar ce mai face Domnul? El îi iubește atât pe Abel, cât și pe Cain pentru că i-a creat pe amândoi. Ce ar trebui să facă El acum? Lăsați ucigașul nepedepsit? Dar asta l-ar putea face și mai rău. Sau să-l pedepsești? Dar Dumnezeu este mai iubitor decât orice tată. Așadar, uite cum îl pedepsește pe Cain, iar în pedeapsa însăși dezvăluie iubirea, sau mai bine spus, nu pedepsește, ci doar corectează. Nu l-a omorât, ci l-a legat cu tremur, ca să-și poată despăgubi vina, pentru ca cel puțin așa să se întoarcă în sânul iubirii lui Dumnezeu și să se împace cu Abel, deși era mort, căci Dumnezeu nu voia ca Cain să părăsească această lume în dușmănie împotriva fratelui său mort. Așa fac îndrăgostiții, care, atunci când nu pot stârni iubirea față de ei înșiși prin fapte bune, recurg la măsuri și amenințări stricte, îndemnați la aceasta nu de insuflarea voinței lor, ci de iubire, pentru a-i atrage, cel puțin prin acest mijloc, către ei pe cei care îi disprețuiesc. Desigur, o astfel de iubire apare la alții sub influența constrângerii, dar ei sunt și consolați de aceasta, datorită puterii iubirii lor. Astfel, pedeapsa este și o consecință a iubirii, pentru că cei care nu sunt jigniți de a fi urâți nu vor să pedepsească. Pavel confirmă tocmai acest lucru în Epistola sa către Corinteni, spunând: „Dacă Mă bucură cineva, să primească întristare de la Mine” (2 Corinteni 2.2)? Astfel, ori de câte ori pedeapsa este sporită, atunci se dovedește și iubirea. Așa că egipteanca, din dragoste puternică, l-a pedepsit crunt pe Iosif. Dar ea a pedepsit dintr-un motiv rău, pentru că dragostea ei a fost nerușinată, iar Dumnezeu pedepsește cu un scop bun, pentru că dragostea Lui este vrednică de iubit. Și ca să înțelegi puterea iubirii Sale, Dumnezeu nu refuză să folosească expresii mai aspre, să-și atribuie pasiunile omenești și să Se numească gelos. „Eu sunt... Dumnezeu este gelos” (Exodul 20.5), spune El. Așadar, să-L iubim așa cum dorește El – acest lucru El consideră un lucru măreț. Chiar dacă ne întoarcem de la El, El nu încetează să ne cheme; chiar dacă nu vrem să ne convertim, El pedepsește pentru că iubește, și nu pentru a ne pedepsi. Ascultă ce spune El în Ezechiel despre cetatea pe care L-a iubit și disprețuit: „Eu... voi aduna împotriva ta... toate poftele tale,... și te voi da în mâinile lor; ... și te vor ucide cu pietre și te vor biciui, ... și râvna Mea va fi luată de la tine și nu voi renunța la nimeni” (Ezechiel 16,37-42). Ar putea un prieten iubitor pasional, disprețuit de iubitul lui și în ciuda acestui fapt încă arzător de dragoste pentru ea, să spună mai mult decât atât? Dumnezeu face totul pentru a ne înclina să-L iubim; Din acest motiv El nu L-a cruţat pe Fiul Său. Dar suntem neclintiți și cu inima dură. Să devenim în sfârșit blânzi și să-L iubim pe Dumnezeu așa cum ar trebui să-l iubim, ca să ne putem bucura de virtute cu deplină plăcere. Dacă cel care are o soție iubită nu simte deloc necazurile zilnice, atunci imaginează-ți ce plăcere se va bucura cel care iubește cu iubire Divină și pură. În aceasta, tocmai în aceasta se află Împărăția Cerurilor, în aceasta este bucuria binecuvântărilor, plăcerii, distracției, bucuriei, beatitudinii sau, mai degrabă, indiferent ce spun despre ea, nimic nu o va putea înfățișa, dar numai experiența o poate introduce. De aceea a zis proorocul: „Desfătați-vă în Domnul” (Ps 36,4), iar în alt loc: „Gustați și vedeți că Domnul este bun” (Ps 33,9). Așa că să ascultăm și să ne bucurăm de iubirea Lui. Și atunci, aici vom vedea Împărăția, vom trăi o viață îngerească și, stând pe pământ, vom avea nu mai puțin decât cei care trăiesc în ceruri și, după ce ne vom muta de aici, ne vom arăta mai strălucitori decât oricine altcineva în fața tronului lui Hristos și ne vom bucura de slava inefabilă, pentru a fi participanți la care să ni se dăruiască tuturor prin harul și dragostea noastră față de omenire Hristos, cu harul și cu dragostea Domnului nostru față de Tatăl nostru Hristos. să fie slavă, putere, cinste, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Te-ar putea interesa: