Беседа 23

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 13.1. Секоја душа нека ги послуша силите. (Апостолот) многу зборува за оваа тема во другите посланија, кога зборува за послушноста на слугите кон господарите и подредените. И тоа го прави за да покаже дека Христос ги вовел Своите закони не за да го урне општиот граѓански поредок, туку за подобро да го исправи, и заедно сака да не научи да не преземаме непотребни и бескорисни војни. Доста ни се интригите што ни се градат за вистината и не треба да додаваме непотребни и бескорисни тестови. Забележете колку пригодно апостолот почнал да зборува на оваа тема. Откако им ги понудил на своите слушатели различните барања на филозофијата, ги располагал да живеат во мир со пријателите и непријателите, ги научил да бидат корисни за среќните, за несреќните, за сиромашните и, накратко, за сите, откако ќе им всади живот што им доликува на ангелите, го исцрпи гневот, ги понижи понизните ароганција и потполно понижени инструкции на нивните срца. властите. Навистина, ако на оние што прават лошо мора да им се оддолжи со оние што го прават спротивното, тогаш дотолку повеќе мора да се слушаат оние што прават добро. Но, овој порив (апостолот) го одложува до крајот на неговата опомена и засега не изнесува такви докази како што спомнав, туку нè повикува да го направиме тоа од свест за должност. И, сакајќи да им импресионира на сите дека тоа им е заповедано, не само на мирјаните, туку и на свештениците и монасите, тој го објавува тоа на почетокот, велејќи: „секоја душа нека ги слуша силите“; дури и да сте биле апостол или евангелист, дури и да сте биле пророк или некој друг, потчинувањето на власта не ја поткопува побожноста. И (апостолот) не само што рече: „нека биде послушна“, туку „нека се покорува“. Првата основа за таквиот закон, кој исто така ги задоволува правилните рационални аргументи, е дека властите биле воспоставени од Бога. Нема сила ако не од Бога, - вели (апостолот). Како е ова? Дали секој владетел навистина го назначил Бог? Тоа не е она што го велам, одговара (апостолот). Сега не зборувам за секој шеф поединечно, туку за самата моќ. Постоењето на авторитети, при што едни се задолжени, а други се подредени, и тоа што сè не се случува случајно и произволно, па луѓето како бранови брзаат ваму-таму - сето тоа го нарекувам дело на Божјата Мудрост. Затоа (апостолот) не рекол дека нема водач што не е поставен од Бога, туку општо дискутира за суштината на власта и вели: Нема сила ако не е од Бога, туку силите што постојат се создадени од Бога. Исто така, Мудриот, кога вели дека „од Господа жената се омажува за својот маж“ (Пословици 19,14), овде значи дека бракот е воспоставен од Бога, а не дека Бог се совпаѓа со секој што стапува во брак, бидејќи гледаме дека многумина се мажат со лоша намера, а не според законот на бракот, а ние, се разбира, тоа не можеме да му го припишеме на Бога. Но, што рекол Христос: „Создадов од памтивек, создадов машко и женско, и велејќи: Затоа мажот ќе ги остави [својот] татко и мајка и ќе се прилепи за својата жена“ (Матеј 19,4-5), Мудриот го сфати истото. Бидејќи еднаквоста често води до кавги, Бог воспоставил многу видови на власт и подреденост, како што се: помеѓу маж и жена, меѓу син и татко, меѓу старец и млад човек, роб и слободен човек, меѓу претпоставен и подреден, меѓу учител и ученик. И зошто се чудиш на ова во однос на луѓето, кога Бог го уреди истото во телото? И овде не ги направи сите членови еднакви во чест, туку некои ги помали, други поважни, некои за контрола, други за потчинување. Истото може да се види и меѓу неми: пчели, кранови и стада диви овци. Дури и морето не е без такви погодности, а таму многу видови риби се контролирани од еден, кој ги води другите и под чија команда одат на далечни патувања. А немањето авторитет е зло насекаде и е причина за неред. Апостолот, откако кажа од каде произлегуваат властите, додаде: Рим.13:2. Слично на тоа, ако се спротивставувате на авторитетот, се спротивставувате на Божјата заповед. Погледнете каде ја води работата, како плаши и како докажува дека наша должност е да се покориме. За да не речат верниците: нè понижувате и нè правите понизни со тоа што ги потчинувате на владетелите оние што треба да го примат царството небесно, (апостолот) докажува дека во конкретниот случај не ги потчинува на владетелите, туку повторно на Бога, бидејќи оној што се потчинува на властите му се покорува на Бога. Но, (апостолот) тоа не го кажува со такви зборови, на пример: кој ги слуша своите претпоставени, му се покорува на Бога, туку го плаши со спротивното и истото го потврдува со поголема сила, велејќи: кој не ги слуша своите претпоставени, му се спротивставува на Бога, кој тоа го озакони. И тој се обидува да го всади тоа насекаде, т.е. да не им даваме послушност на властите, туку да ја исполниме нашата должност. Со таквите упатства (апостолот) ги поттикнал верниците на послушност, а неверните водачи ги наместил во корист на (христијанската) побожност. На крајот на краиштата, тогаш насекаде летаа гласини, обвинувајќи ги апостолите за бунт и иновација, а исто така и дека тие се обидуваат со збор и дело да ги поткопаат сите општествени закони. И докажувајќи дека нашиот заеднички Господар им заповеда на сите да ги почитуваат овие закони, можеме да ги запреме устите на клеветниците кои нè обвинуваат за иновации и со поголема храброст да го браниме вистинското учење. Затоа, не срамете се од таквото послушание, вели (апостолот). Овој закон го дал Бог, кој заканувачки им се одмаздува на оние што го прекршуваат. Ако не Го послушаш, Тој ќе те казни не со случајна казна, туку со најстрога, и никакво оправдување нема да те спаси, а ќе трпиш најстрога казна од луѓето, затоа што никој нема да застане за тебе, и многу ќе го налутиш Бога. Ова го предлага апостолот кога вели: Оние кои се спротивставуваат на самите себе ќе го прифатат гревот. Потоа, по страв, (апостолот) ја докажува користа од послушноста и убедува врз основа на рационални аргументи, велејќи го ова: Рим.13:3. Принцовите не се плашат од добри дела, туку од зло. Претходно зададе силен удар и внесуваше страв кај слушателите, но сега повторно прави олеснување и како мудар лекар дава благотворно лек, теши и вели: од што се плашите, од што се плашите? Дали газдата казнува некој што прави добро? Дали е страшен за некој што се грижи за доблеста? Затоа (апостолот) додава: Ако сакате да не се плашите од моќта, правете добро и ќе добиете пофалби од него. Гледате ли како го помирил добротворецот со претпоставениот, покажувајќи дека претпоставениот бил поставен да го пофали? Дали гледате како го елиминираше целиот гнев? Рим.13:4. Господ... е... слуга за твое добро. Шефот не само што не е страшен за вас, туку и ве фали, не само што не ви се меша, туку и ви помага. Ако во него имаш помошник и пофалник, тогаш зошто не се покоруваш? Во принцип, тој ви ја прави доблеста подостапна, бидејќи ги казнува злите, а на добрите им покажува придобивки и почести и со тоа ја унапредува волјата Божја, поради што (апостолот) го нарече слуга. Види: јас ти давам совет во врска со целомудрието, а тој го бара истото според законите; Ве опоменувам да не бидете лаком и да крадете, а тој е поставен за судија за истото. Така, тој е наш соработник и помошник, и за тоа е испратен од Бога. Тоа значи дека тој е достоен за почит од два аспекта - и затоа што е испратен од Бога и затоа што бил доделен на истата задача како нас. Ако правиш зло, плаши се. Така, не е газдата тој што создава страв, туку нашата изопаченост. Никој не е луд да носи меч. Дали забележувате како (апостолот) го претставува вооружен, како некој вид воин, за да го направи страшен за грешниците? Тој е Божји слуга, одмаздник на гневот на оние што прават зло. И за да не бегате, откако сте слушнале за казна, одмазда и меч, (апостолот) повторно потврдува дека владетелот го исполнува Божјиот закон. Па што ако тој самиот не го знае тоа? Но Господ така го уредил. Па, ако газдата, без разлика дали казнува или наградува, е Божји слуга, затоа што ја штити доблеста и ги истерува пороците, што го сака и Самиот Бог, тогаш зошто му се спротивставувате на оној што произведува толку многу добро и придонесува за успехот на вашите работи? На крајот на краиштата, мнозина прво ја научија добродетелта заради своите претпоставени, а подоцна се држат за неа од страв Божји. Погрубите луѓе се погодени не толку од иднината колку од сегашноста. Затоа, оној кој и со страв и со чест ги предиспонира душите на луѓето за да можат да го примат словото на учењето, со право се нарекува Божји слуга. Рим.13:5. Згора на тоа, постои потреба да се покоруваме не само поради гневот, туку и поради совеста. Што значи тоа: „не само за гнев“? Мора да се покорувате, вели (апостолот), не само затоа што, непослушувајќи се, му се спротивставувате на Бога и на себе си нанесувате големи несреќи од Бога и луѓето, туку и затоа што владетелот, како чувар на мирот и граѓанскиот поредок, е вашиот најголем добротвор. На крајот на краиштата, властите обезбедуваат безброј бенефиции за државите; ако се укинат, сè ќе пропадне, а нема да застане ниту градот, ниту селото, ниту куќата, ниту пазарчето, ниту што било друго, туку сè ќе биде соборено, бидејќи посилниот ќе го проголта послабиот. Така, дури и ако непослушноста не беше проследена со гнев, тогаш и тогаш ќе треба да се покорувате, за да не испаднете бескрупулозни, како и неблагодарни кон својот добротвор. Рим.13:6. Затоа давате данок“, продолжува (апостолот): зашто тие се Божји слуги и тоа останува во вистината. Без особено да ги набројува сите придобивки што државите им ги должат на нивните влади, како што се пристојноста, мирот и другите услуги што произлегуваат од воените власти и од одговорните за јавните работи, (апостолот) дава уште еден доказ за сето ова. Со оддавање почит на владата, вели тој, со тоа сведочите дека таа е добронамерна кон вас. Забележете ја мудроста и разумноста на блажениот Павле. Она што беше препознаено како напорно и напорно, односно даноци, тој го претвора во доказ за старателството на властите. Зошто, прашува тој, му даваме данок на кралот? Дали е тоа затоа што тој се грижи за нас, и не ја даваме ли оваа награда на владетелот за неговата грижа? Се разбира, немаше да оддадеме почит ако однапред не знаевме дека покровителството на нашите претпоставени ќе ни биде корисно; Затоа, од античко време, со заедничка согласност, беше прифатено од сите дека владетелите треба да бидат поддржани на наша сметка, бидејќи тие, оставајќи ги своите работи, се грижат за јавните работи и целото свое време го трошат на обезбедување дека нашиот имот е неприкосновен. Но, говорејќи за надворешни стимуланси (да се препознаат властите), апостолот повторно се навраќа на својот претходен доказ, бидејќи на тој начин можел попогодно да ги привлече верниците на своја страна и повторно покажува дека тоа е она што му угодува на Бога, со што ја завршува својата опомена, велејќи: „Зашто тие се Божји слуги“. Потоа, прикажувајќи ги грижите и трудот на газдите, тој додава: „престој во сегашно време“, т.е. целиот нивен живот е посветен на тоа, а сите нивни грижи се насочени кон тоа, за да можете да уживате во светот. Затоа, во едно друго писмо (Павле) заповеда не само да се слушаат владетелите, туку и да се молиме за нив и, покажувајќи ја општата корист од тоа, додава: „Да живееме мирен и тивок живот“ (1. Тим. 2,2). На крајот на краиштата, газдите многу ни помагаат во организирањето на реалниот живот со користење на оружје, одбивање на непријателите, смирување на бунтовниците во градовите и решавање на секакви кавги. Немој да ми кажуваш дека другите ја користат моќта за зло, туку внимавај на уредноста на системот и ќе видиш голема мудрост кај тој што го легитимирал на почетокот. Рим.13:7–8. Дајте му го на секого она што му следува: нему лекција, поука, [и] нему данок, почит: [и] нему страв, страв: [и] нему чест, чест. Никому не треба да бидете ништо, само сакајте се. Апостолот го продолжува својот говор за истото и заповеда владетелите да носат не само пари, туку и чест и страв. Како погоре рече: „Ако сакаш да не се плашиш од моќта, прави добро“ (Рим. 13,3), а сега вели: „Награда... страв?“ Овде под страв подразбира највисок степен на почит, а не страв што произлегува од лошата совест, како што мислеше погоре. И не рече: давај, туку: „награда“; згора на тоа, додаде: „должен“, бидејќи исполнувањето на ова не е подарок, туку должност, а ако не го исполните, ќе бидете казнети како неблагодарни. Немојте да мислите дека достоинството на вашата мудрост е понижено и оштетено ако станете или ја откриете вашата глава во присуство на претпоставениот. Ако (апостолот) ова го легитимирал кога владетелите биле незнабошци, тогаш многу повеќе треба да биде сега, кога имаме верници за владетели. Ако кажете дека вам ви е доверено повеќе, тогаш знајте дека вашето време сè уште не е дојдено, бидејќи сеуште сте скитник и вонземјанин, и ќе дојде време кога ќе бидете посветли од сите други. Сега „вашиот живот е скриен со Христос во Бога. Кога ќе се појави Христос, тогаш и вие ќе се појавите со Него во слава“ (Кол. 3,3-4). Затоа, не барајте награда за себе во овој привремен живот, но дури и ако требаше со страв да се појавите пред вашиот претпоставен, немојте да мислите дека тоа е недостојно за вашето благородништво. Божја волја е владетелот кој добил моќ од Него да има своја моќ. Ако пред судијата со страв се појави оној кој не знае ништо лошо во себе, тогаш тој што прави зло треба уште повеќе да се плаши. И од ова ќе ви биде уште поголема чест, бидејќи понижувањето се создава не поради тоа што вие покажувате почит кон друг, туку поради тоа што не го покажувате тоа. А газдата повеќе ќе ти се чуди, па и да бил неверен, ќе го прослави твојот Господ. „Не смеете да бидете со никој друг, само сакајте се“. (Апостолот) пак се свртува кон мајката на сите благослови, кон менторот во сето погоре кажано, кон творецот на секоја добродетел и вели дека љубовта е наша должност, но не како данок или кирија, туку трајна. Тој посакува овој долг никогаш да не се исплати, поточно, секогаш да се плаќа, но не целосно, туку постојано да останеме во долгови. На крајот на краиштата, ова е вид на долг што секогаш мора да се плати и секогаш да се должи. Откако кажа како треба да се љуби, (апостолот) укажува и на придобивките од љубовта, велејќи: сакај го својот пријател, исполни го законот. И не го сметајте ова за милост, бидејќи и ова е должност; должен си да го сакаш својот брат поради духовниот однос со него, и тоа не само роднински, туку и затоа што сме членови еден на друг, и ако љубовта во нас оскуди, тогаш сè ќе биде уништено. Затоа сакај го својот брат. Ако од тоа што го сакаш ја добиваш користа што го исполнуваш законот, тогаш должен си да го сакаш затоа што си благословен од него. Рим.13:9. Еже: не прави прељуба, не убивај, не кради, не сведочи лажно, ... а ако се исполни некоја друга заповед во овој збор, во ежот: сакај го својот искрен како што се сакаш себеси. (Апостолот) не рече едноставно „се исполни“, туку „се исполнува“, односно, целиот состав на заповедите е накратко и накратко содржан, бидејќи почетокот и крајот на доблеста е љубовта; тоа е и корен и неопходен услов и врв на доблеста. И ако љубовта е почеток и комплетност, тогаш што е тоа еднакво? Меѓутоа, (апостолот) не бара само љубов, туку љубов до највисок степен, бидејќи не само што рекол: „Љуби го својот искрен“, туку додаде: „како самиот себе“. А Христос рече дека законот и пророците се засноваат на љубовта (Матеј 22,40) и, посочувајќи два вида љубов, погледнете какво високо место и дал на љубовта кон ближниот. Откако рече: „Љуби Го Господа, својот Бог,...ова е првата...заповед“, тој продолжи: „втората“, и тука не молчеше, туку додаде: „сакај го тоа: сакај го својот искрен како себе си“. Што може да се спореди со толку голема љубов кон човештвото, со таква кроткост? Иако сме бескрајно оддалечени од Бога, Тој сепак ја става нашата љубов еден кон друг блиску до љубовта кон Себе и едното го нарекува слично на другото. Затоа, за двете љубови Тој постави речиси еднакви мерки, а за љубовта кон Бога рече: „со сето свое срце и со сета своја душа“, а за љубовта кон ближниот - „како што правиш себеси“ (Матеј 22,37-39). А Павле вели дека ако нема љубов кон ближниот, тогаш љубовта кон Бог нема никаква корист. Како што ние, кога сакаме некого, велиме дека ако си го сакал, тогаш си ме сакал мене, така и Христос, изразувајќи го ова, рекол: „како неа“, а на Петар: ако Ме сакаш Мене, „пасси ги овците мои“ (Јован 21,16). Рим.13:10. Љубовта не им прави зло на искрените: исполнувањето на законот на љубовта е. Забележуваш ли дека љубовта ги има и двете совршенства - воздржување од зло („не прави зло“, се вели), и правење добро (се вели дека тоа е „исполнување на ... законот“), не само што накратко ни го презентира учењето за тоа што треба да се прави, туку и го олеснува тоа. Таа не само што се грижи да разбереме што е корисно за нас (законот исто така го прави тоа), туку и многу ни помага во исполнувањето на нашите должности, исполнувајќи во нас не кој било дел од заповедите, туку сета добродетел во целост. Затоа, да се љубиме еден со друг и така да го сакаме Бога кој нè љуби. На луѓето им се случува кога сакаш некого, другата личност што го сака да земе оружје против тебе; но Бог бара и вие да се придружите во љубовта и ги мрази оние кои не ја делат љубовта со Него. Човечката љубов е исполнета со завист и злоба, но Божјата љубов е ослободена од секоја страст. Затоа Бог бара партнери на љубовта. Сакај со Мене, вели Тој, тогаш ќе те сакам повеќе. Ова се зборовите на еден бескрајно сакан! Ако ги сакате оние што Мене ги сакам, тогаш гледам дека Ме сакате вредно. Бог силно го посакува нашето спасение и тоа го докажа од самиот почеток. Слушајте што рекол кога го создал човекот: „Да создадеме човек според Божјиот лик“ (1. Мој. 1,26), а исто така: „Да го направиме помошник... не е добро да биде сам“ (1. Мој. 2,18). И тогаш, кога првиот човек паднал во злосторство, забележете како Бог кротко го прекорил, не му рекол: нечист и беззаконик, откако примивте толку добри дела од Мене, и после сето тоа му поверувавте на ѓаволот и оставајќи го Добротворот, го слушавте демонот! Но, што вели тој? „Кој може да ти каже дека си гол, освен од дрвото од кое ти беше заповедано да не јадеш? (Битие 3,11)? Вака би му рекол татко на својот син, кому му заповедал да не го допира мечот и кој, непослушен, се ранил: зошто си ранет? Затоа што не ме слушаше. Забележуваш ли дека тоа се зборови на пријател повеќе отколку на Господарот, пријател кој бил навреден, но за сето тоа не престанало да сака? Да го имитираме Бог и, кога ќе почнеме да ги прекоруваме другите, ќе ја задржиме истата кроткост. Со истото снисходење, Бог ја прекорува сопругата, а поточно зборовите упатени до сопругата не биле прекор, туку совет, опомена и опомена за иднината. Затоа, Бог не ѝ кажува такво нешто на змијата, бидејќи тој бил изумител на злото и не можел да ја префрли вината на друг. Но Бог жестоко го казни и не застана тука, туку ја подложи самата земја на заедничка клетва со него. Ако го избркал човекот од рајот и го осудил на труд, тогаш особено за тоа треба да Му се поклонуваме и да се чудиме. Бидејќи животот поминат во задоволство го води човекот кон немарност, Бог му ја прекинува радоста и со таги, како ѕид, ја штити негрижата за да се вратиме на Неговата љубов. Што направил со Каин? Зар не е со истата кроткост? Повторно навреден од него, Тој не одговара со навреда, туку поттикнува и вели: „Како ти падна лицето“ (1. Мој. 4,6)? Иако чинот на Каин не заслужува никакво извинување, како што докажува помалиот брат, сепак за сето тоа Бог не го прекорува, туку вели: „Не згреши ли? Молчи, не го примени неговото обраќање кон тебе, односно твојот брат, и ќе го имаш ова“ (1. Мој. 4,7) Ако се плашиш, вели Бог, дека заради оваа жртва засекогаш ќе те лишам од твоето првородство, тогаш смири се: ти давам целосна власт над твојот брат во твои раце, само исправи се и сакај го својот брат, кој не ме навредува најмногу за тебе и двајцата. дека не треба да се непријателите еден со друг Така, Бог, како чедољубива мајка, ги користи сите средства и мерки за да не се оттргне од друг. А за да можеш појасно од пример да го разбереш тоа што го кажав, размисли за Ревека, како таа се грижела и прибегнувала кон разни методи кога најстариот син бил во непријателство со помалиот. На крајот на краиштата, иако го сакаше Јаков, таа не се одврати од Исав, па затоа рече: „Да не бидам бездетен од вас двајцата во еден ден“ (1. Мој. 27,45). Со истиот поттик, Бог му рекол на Каин: „Не си згрешил? молчи, неговата порака е до тебе“, сакајќи да го спречи убиството и обидувајќи се да воспостави мир меѓу браќата. Дури и кога Каин го убил својот брат, Бог не го лишил од Својата промисла, туку повторно со кроткост се свртува кон братоубиецот и вели: „Каде е твојот брат Авел“ (1. Мој. 4,9) - за барем на овој начин да го натера да го признае злосторството. Но Каин, како и досега, па дури и со поголема и погруба бесрамност, опстојува. Но и после ова Бог не го остава, туку со зборовите на еден навреден и запоставен пријател му вели: „Гласот на крвта на твојот брат вика кон Мене“ (1. Мој. 4,10). И заедно со убиецот повторно ја удира земјата со проклетство, го излева својот гнев врз неа и вели: проколната е земјата, „зашто ја отвори устата своја да ја прими крвта на твојот брат“ (1. Мој. 4,11), имитирајќи ги во овој случај оние што плачат по мртвите. Давид го направи истото кога дозна дека Саул паднал; ги проколнал планините што ја примиле крвта на Саул и извикал: „Гилвоски планини, да не паѓа роса, да не паѓа дожд врз вас: ... зашто таму беше урнат штитот на моќниците“ (2. Самоилова 1,21). Така Бог, како да му објавува погребна химна на Авел, вели: „Гласот на крвта на брат ти вика кон Мене; ...и сега си проклет од земјата, иако си ја отвори устата да ја примиш крвта на брат ти од раката своја“. Со овие зборови, Бог сакал да го скроти гневот на Каин и да предизвика во него љубов барем кон покојникот. Ти му го угаси животот, вели Господ, зошто не го гасиш непријателството? Но, што друго прави Господ? Тој ги сака и Авел и Каин затоа што ги создал и двајцата. Што треба да направи сега? Да се ​​остави убиецот неказнет? Но, ова може да го направи уште полошо. Или да го казни? Но, Бог е пољубен од кој било татко. Значи, погледнете како го казнува Каин, а во самата казна открива љубов, или подобро кажано, не казнува, туку само поправа. Тој не го погуби, туку го врза со трепет, за да може да ја поправи својата вина, за барем на тој начин да се врати во градите на Божјата љубов и да се помири со Авел, иако беше мртов, бидејќи Бог не сакаше Каин да го напушти овој свет во непријателство против својот мртов брат. Тоа го прават љубовниците, кои, кога не можат да предизвикаат љубов кон себе со добри дела, прибегнуваат кон строги мерки и закани, поттикнати на тоа не со всадување на нивната волја, туку со љубов, за, барем на тој начин, да ги привлечат кон себе оние што ги презираат. Се разбира, таквата љубов кај другите се јавува под влијание на принуда, но и тие се тешат со неа, поради силата на нивната љубов. Така, казната е последица и на љубовта, бидејќи оние што не се навредуваат поради тоа што се мразат, не сакаат да казнуваат. Павле го потврдува токму тоа во своето Послание до Коринтјаните, велејќи: „Ако некој ме радува, нека прими тага од Мене“ (2. Кор. 2,2)? Така, секогаш кога се зголемува казната, тогаш се докажува и љубовта. Така, Египќанката, од силна љубов, сурово го казни Јосиф. Но, таа казни од зла побуда, бидејќи нејзината љубов беше бесрамна, а Бог казнува со добра цел, бидејќи Неговата љубов е достојна за љубовникот. И за да ја разберете силата на Неговата љубов, Бог не одбива да употребува поостри изрази, да си припишува човечки страсти и да се нарекува љубоморен. „Јас сум... Бог е љубоморен“ (Излез 20,5), вели тој. Затоа, да Го љубиме како што Тој сака - тоа Тој го смета за голема работа. Дури и да се одвратиме од Него, Тој не престанува да не повикува; дури и да не сакаме да се преобратиме, Тој казнува затоа што љуби, а не за да не казни. Слушајте што му вели во Езекиел на градот дека го сакал и го презирал: „Јас... ќе ги соберам против тебе... сите твои похоти,... и ќе те предадам во нивните раце; ...и ќе те каменуваат и ќе те камшикуваат, ...и мојата ревност ќе биде одземена од тебе и нема да се откажам од никого“ (Езек 16,37-42). Може ли пријател кој страсно сака, презрен од неговата сакана и покрај тоа што сè уште гори од љубов кон неа, може да каже повеќе од ова? Бог прави сè за да нè наклони да Го сакаме; Поради оваа причина Тој не го поштеди Својот Син. Но, ние сме непопустливи и тврдоглави. Конечно да станеме кротки и да го љубиме Бога како што треба да го сакаме, за да можеме со полно задоволство да уживаме во добродетелта. Ако оној што има сакана жена воопшто не ги чувствува секојдневните таги, тогаш замислете какво задоволство ќе ужива оној што љуби со Божествена и чиста љубов. Во ова, токму во ова лежи Царството Небесно, во ова е уживањето во благословите, задоволството, забавата, радоста, блаженството или подобро кажано, што и да кажам за тоа, ништо нема да може да го отслика, но само искуството може да го воведе. Затоа пророкот рекол: „Насладете се во Господа“ (Пс 36,4), а на друго место: „Вкусете и видете дека Господ е добар“ (Пс 33,9). Затоа, да се покориме и да уживаме во Неговата љубов. И тогаш, овде ќе го видиме Царството, ќе живееме ангелски живот и, додека престојуваме на земјата, нема да имаме помалку од оние што живеат на небото, а откако ќе се преселиме одовде, ќе се појавиме посветли од кој било друг пред Престолот Христов и ќе уживаме во неискажливата слава, за да бидеме учесници во кои таа нека ни се даде на сите нас со благодатта и љубовта на Господа Исуса кон човештвото. слава, моќ, чест, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: