Беседа 23
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საუბარი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
რომი 13.1. დაე, ყოველი სული დაემორჩილოს ძალებს.
(მოციქული) ბევრს ლაპარაკობს ამ თემაზე სხვა ეპისტოლეებში, როცა საუბრობს მსახურების ბატონებისა და ქვეშევრდომებისადმი მორჩილებაზე. და ამას აკეთებს იმისთვის, რომ აჩვენოს, რომ ქრისტემ შემოიღო თავისი კანონები არა ზოგადი სამოქალაქო წესრიგის დასამხობად, არამედ უკეთესად გამოსწორების მიზნით და ერთად უნდა გვასწავლოს, რომ ზედმეტი და უსარგებლო ომები არ წამოვიწყოთ. საკმარისად დაგვაკლდა ის ინტრიგები, რომლებიც ჩვენ წინააღმდეგ შენდება სიმართლისთვის და არ უნდა დავამატოთ ზედმეტი და უსარგებლო ტესტები. ყურადღება მიაქციეთ, რამდენად შემთხვევით დაიწყო მოციქულმა ამ თემაზე საუბარი. მას შემდეგ, რაც მან შესთავაზა მსმენელებს ფილოსოფიის სხვადასხვა მოთხოვნები, მან მეგობრებთან და მტრებთან მშვიდობიანად ცხოვრება ასწავლა, ასწავლა მათ სასარგებლო იყვნენ ბედნიერებისთვის, უბედურებისთვის, გაჭირვებულებისთვის და, მოკლედ, ყველასათვის, მას შემდეგ რაც ანგელოზებს შეეფერება, რისხვა ამოწურავს, დაიმდაბლა ამპარტავნებაზე და დაამდაბლა მათ გულში ამპარტავნებაზე ხელისუფლება.
მართლაც, თუ მათ, ვინც ცუდს აკეთებს, სამაგიერო უნდა გადაიხადოს მათთან ერთად, ვინც პირიქით აკეთებს, მაშინ მით უმეტეს, ვინც სიკეთეს აკეთებს, უნდა დაემორჩილოს. მაგრამ ეს იმპულსი (მოციქული) თავისი შეგონების დასრულებამდე აჭიანურებს და ჯერ-ჯერობით ის არ წარმოაჩენს ისეთ მტკიცებულებებს, როგორც აღვნიშნე, არამედ მოგვიწოდებს ამის გაკეთებაზე მოვალეობის შეგნებიდან გამომდინარე. და სურდა ყველასზე შთაბეჭდილება მოახდინოს, რომ ეს ევალება არა მარტო საეროებს, არამედ მღვდლებსა და ბერებსაც, თავიდანვე აცხადებს ამას და ამბობს: „ყოველი სული დაემორჩილოს ძალებს“; მაშინაც კი, თუ მოციქული ან მახარებელი იყო, თუნდაც წინასწარმეტყველი ან ვინმე სხვა იყო, ავტორიტეტისადმი დამორჩილება არ ძირს უთხრის ღვთისმოსაობას. და (მოციქულმა) არა მხოლოდ თქვა: „იყოს მორჩილი“, არამედ „დაემორჩილოს“. ასეთი კანონის პირველი საფუძველი, რომელიც ასევე აკმაყოფილებს სწორ რაციონალურ არგუმენტებს, არის ის, რომ ხელისუფლება ღმერთმა დაადგინა.
არ არსებობს ძალა, თუ არა ღმერთისგან,
- ამბობს (მოციქული). როგორ არის ეს? ყველა მმართველი ნამდვილად ღმერთის მიერ არის დანიშნული? ამას მე არ ვამბობ, პასუხობს (მოციქული). ახლა მე ვსაუბრობ არა თითოეულ უფროსზე ინდივიდუალურად, არამედ თავად ძალაუფლებაზე. ავტორიტეტების არსებობა, რომლებზეც ზოგი პასუხისმგებელია, ზოგიც დაქვემდებარებული, და ის, რომ ყველაფერი შემთხვევით და თვითნებურად არ ხდება, რომ ხალხი ტალღებივით აქეთ-იქით მივარდება - ამ ყველაფერს ღვთის სიბრძნის საქმეს ვუწოდებ. ამიტომაც (მოციქულმა) არ თქვა, რომ არ არსებობს წინამძღოლი, რომელიც ღმერთმა არ დანიშნა, არამედ ზოგადად განიხილავს ავტორიტეტის არსს და ამბობს:
არ არსებობს ძალა, თუ ის არ არის ღვთისგან, მაგრამ ძალები, რომლებიც არსებობს, ღმერთის მიერ არის შექმნილი.
ანალოგიურად, ბრძენი, როცა ამბობს, რომ „უფლისაგან ცოლი ქმრის ცოლია“ (იგავები 19.14), აქ ნიშნავს, რომ ქორწინება ღმერთმა დაადგინა და არა იმას, რომ ღმერთი ყველა დაქორწინებულს ემთხვევა, რადგან ვხედავთ, რომ ბევრი ქორწინდება ცუდი განზრახვით და არა ქორწინების კანონის მიხედვით და ჩვენ, რა თქმა უნდა, ამას ღმერთს ვერ მივაწერთ. მაგრამ რა თქვა ქრისტემ: „უხსოვარი დროიდან რომ შევქმენი, შევქმენი მამრი და დედაკაცი და თქვა: ამიტომ მიატოვებს კაცი მამას და დედას და მიეკვრება ცოლს“ (მათე 19.4–5), ბრძენმაც იგივე გაიგო. ვინაიდან თანასწორობა ხშირად იწვევს კამათს, ღმერთმა დაამყარა მრავალი სახის ავტორიტეტი და დაქვემდებარება, როგორიცაა: ცოლ-ქმარს, შვილსა და მამას შორის, მოხუცსა და ახალგაზრდას შორის, მონასა და თავისუფალ კაცს შორის, უფროსსა და ქვეშევრდომს შორის, მასწავლებელსა და სტუდენტს შორის. და რატომ გიკვირთ ეს ადამიანებთან მიმართებაში, როცა ღმერთმა იგივე მოაწყო სხეულში? და აქ მან არ გახადა ყველა წევრი პატივისცემით თანაბარი, არამედ ზოგიერთი უფრო დაპატარა, ზოგი უფრო მნიშვნელოვანი, ზოგი კონტროლისთვის, ზოგიც დაქვემდებარებაში. იგივე ჩანს მუნჯებს შორის: ფუტკრები, წეროები და გარეული ცხვრის ფარები.
ზღვაც კი არ არის ასეთი კეთილმოწყობის გარეშე და იქ თევზის ბევრ სახეობას აკონტროლებს ერთი, რომელიც ხელმძღვანელობს სხვებს და რომლის მეთაურობითაც ისინი მიდიან შორეულ მოგზაურობაში. ავტორიტეტის ნაკლებობა კი ყველგან ბოროტებაა და უწესრიგობის მიზეზია. მოციქულმა თქვა, საიდანაც წარმოიშობა ხელისუფლება, დასძინა:
რომ.13:2. ანალოგიურად, თუ თქვენ წინააღმდეგობას უწევთ ავტორიტეტს, თქვენ ეწინააღმდეგებით ღვთის ბრძანებას.
ნახეთ, სად მიჰყავს საქმე, როგორ აშინებს და როგორ ამტკიცებს, რომ ჩვენი ვალია დამორჩილება. მორწმუნეებმა რომ არ თქვან: ჩვენ გვამცირებ და საზიზღრად გვაქცევი იმით, ვინც ცათა სასუფეველი უნდა მიიღონ მმართველებს, (მოციქული) ამტკიცებს, რომ ამ შემთხვევაში მათ არ ემორჩილება მმართველებს, არამედ ისევ ღმერთს, რადგან ის, ვინც ხელისუფლებას ემორჩილება, ღმერთს ემორჩილება. თუმცა ამას (მოციქული) ასეთი სიტყვებით არ ამბობს, მაგალითად: ვინც უფროსს ემორჩილება, ღმერთს ემორჩილება, მაგრამ პირიქით აშინებს და იგივეს უფრო დიდი ძალით ადასტურებს და ამბობს: ვინც არ ემორჩილება თავის ზემდგომებს, ეწინააღმდეგება ღმერთს, რომელმაც ეს დააკანონა. და ის ცდილობს ყველგან დანერგოს ეს, ანუ ჩვენ არ მივცეთ მორჩილება ხელისუფლებას, არამედ შევასრულოთ ჩვენი მოვალეობა. ასეთი მითითებებით (მოციქული) მორწმუნეებს მორჩილებისკენ მოუწოდებდა და ურწმუნო წინამძღოლებს (ქრისტიანული) ღვთისმოსაობის სასარგებლოდ განეწყო. ყოველივე ამის შემდეგ, მაშინ ყველგან დაფრინავდა ჭორები, რომლებიც ადანაშაულებდნენ მოციქულებს აჯანყებასა და ინოვაციაში და ასევე, რომ ისინი ცდილობდნენ სიტყვით და საქმით შეარყიონ ყველა სოციალური კანონი.
და იმის დამტკიცებით, რომ ჩვენი საერთო მოძღვარი ყველას უბრძანებს დაიცვან ეს კანონები, ჩვენ შეგვიძლია შევაჩეროთ ცილისმწამებლების პირი, რომლებიც გვადანაშაულებენ ინოვაციებში და უფრო მეტი გაბედულებით დავიცვათ ჭეშმარიტი სწავლება.
ასე რომ, ნუ გრცხვენიათ ასეთი მორჩილების, ამბობს (მოციქული). ეს კანონი ღმერთმა მისცა, რომელიც მუქარით შურს იძიებს მის დამრღვევებზე. თუ მას არ დაემორჩილები, ის დაგსჯის არა შემთხვევითი სასჯელით, არამედ უმძიმესი და არავითარი საბაბი არ გიშველის და უმკაცრესი სასჯელი გექნება ხალხისგან, რადგან არავინ დაგიდგება წინ და დიდად გააბრაზებ ღმერთს. აი რას გვთავაზობს მოციქული, როცა ამბობს:
ვინც წინააღმდეგობას უწევს საკუთარ თავს, მიიღებს ცოდვას.
შემდეგ, შიშის შემდეგ, (მოციქული) ამტკიცებს მორჩილების სარგებელს და რაციონალური არგუმენტების საფუძველზე არწმუნებს და ამბობს:
რომ.13:3. მთავრებს არ ეშინიათ კეთილი საქმეების, არამედ ბოროტების.
მანამდე ძლიერი დარტყმა მიაყენა და მსმენელებს შიში მოუტანა, ახლა კი ისევ განმუხტავს და ბრძენი ექიმივით წამალს აძლევს, ანუგეშებს და ეუბნება: რისი გეშინია, რისი გეშინიაო? სჯის უფროსი, ვინც სიკეთეს აკეთებს? არის ის საშინელი მათთვის, ვინც ზრუნავს სათნოებაზე? ამიტომ (მოციქული) დასძენს:
თუ გინდა, რომ არ შეგეშინდეს ძალაუფლების, აკეთე სიკეთე და მისგან ქებას მიიღებ.
ხომ ხედავ, როგორ შეურიგდა კეთილსინდისიერი უფროსს და აჩვენა, რომ ზემდგომი იყო დანიშნული მის სადიდებლად? ხედავ, როგორ აარიდა მან მთელი რისხვა?
რომ.13:4. ღმერთი... არის... მსახური შენი სასიკეთოდ.
ბოსი არათუ არ გეშინია, არამედ გაქებს, არათუ არ გერევა, არამედ გეხმარება. თუ მასში გყავს დამხმარე და ქება, მაშინ რატომ არ ემორჩილები? ზოგადად, ის სათნოებას უფრო ხელმისაწვდომს ხდის შენთვის, რადგან ის სჯის ბოროტებს, კეთილგანწყობას და პატივისცემას აჩვენებს კეთილს და ამით ხელს უწყობს ღვთის ნებას, რის გამოც (მოციქულმა) მას მსახური უწოდა. შეხედე: მე გაძლევ რჩევებს უბიწოებასთან დაკავშირებით და ისიც იგივეს მოითხოვს კანონების მიხედვით; გაფრთხილებთ, რომ არ იყოთ მზაკვარი და არ იპაროთ, და ის დანიშნეს მსაჯულად. ამრიგად, ის არის ჩვენი თანამშრომელი და შემწე და სწორედ ამისთვის იყო გამოგზავნილი ღმერთმა. ეს იმას ნიშნავს, რომ ის პატივისცემის ღირსია ორი მხრივ – როგორც ღვთისგან გამოგზავნილი, ასევე იმიტომ, რომ ჩვენთანაც იგივე დავალება იყო დაკისრებული.
თუ ბოროტებას აკეთებ, გეშინოდეს.
ამრიგად, შიშს არა უფროსობა ქმნის, არამედ ჩვენი გარყვნილება.
არავინ გიჟდება ხმლის ტარებაზე.
ამჩნევთ, როგორ წარმოაჩენს მას (მოციქული) შეიარაღებულს, როგორც მეომარს, რათა ცოდვილთათვის საშინელი გახადოს?
ის ღვთის მსახურია, ბოროტების ჩამდენთა რისხვის შურისმაძიებელი.
და ისე, რომ თქვენ, როცა გაიგეთ სასჯელის, შურისძიების და მახვილის შესახებ, არ გაიქცეთ, (მოციქული) კვლავ ადასტურებს, რომ მმართველი ასრულებს ღვთის კანონს. მერე რა, თუ თვითონ არ იცის ეს? მაგრამ ღმერთმა ასე მოაწყო.
მაშ, თუ უფროსი, დასჯის თუ აჯილდოებს, ღმერთის მსახურია, რადგან ის იცავს სათნოებას და განდევნის მანკიერებას, რაც თავად ღმერთს სურს, მაშინ რატომ ეწინააღმდეგებით მას, ვინც ამდენ სიკეთეს გამოიმუშავებს და ხელს უწყობს თქვენი საქმის წარმატებას? ბევრმა ხომ ჯერ ისწავლა სათნოება უფროსების გულისთვის, შემდეგ კი მას ღვთის შიშით მიეჯაჭვა. უხეში ადამიანებზე გავლენას ახდენს არა იმდენად მომავალი, რამდენადაც აწმყო. მაშასადამე, მას, ვინც შიშითა და პატივისცემით აწესებს ადამიანთა სულებს, რათა მათ შეძლონ სწავლების სიტყვის მიღება, სამართლიანად უწოდებენ ღვთის მსახურს.
რომ.13:5. უფრო მეტიც, საჭიროა მორჩილება არა მხოლოდ ბრაზისთვის, არამედ სინდისისთვისაც.
რას ნიშნავს ეს: "არა მხოლოდ ბრაზისთვის"? თქვენ უნდა დაემორჩილოთ, ამბობს (მოციქული), არა მხოლოდ იმიტომ, რომ დაუმორჩილებლობით ეწინააღმდეგებით ღმერთს და დიდ უბედურებებს აყენებთ თავს ღვთისა და ხალხისგან, არამედ იმიტომ, რომ მმართველი, როგორც მშვიდობისა და სამოქალაქო წესრიგის მცველი, თქვენი უდიდესი კეთილისმყოფელია. ხელისუფლება ხომ უამრავ სარგებელს აძლევს სახელმწიფოებს; თუ გაუქმდებიან, ყველაფერი დაიღუპება და არც ქალაქი, არც სოფელი, არც სახლი, არც ბაზარი და სხვა არაფერი დადგება, არამედ ყველაფერი დაინგრევა, რადგან ძლიერი შთანთქავს სუსტს. ამრიგად, ურჩობასაც რომ არ მოჰყვეს ბრაზი, მაშინაც მოგიწევთ დაემორჩილოთ, რათა არ აღმოჩნდეთ არაკეთილსინდისიერი, ასევე უმადურები თქვენი კეთილისმყოფელის მიმართ.
რომ.13:6. ამიტომ ხარკს აძლევ, - განაგრძობს (მოციქული), რადგან ისინი ღვთის მსახურები არიან და ეს ჭეშმარიტებაში რჩება.
კონკრეტულად ყველა იმ სარგებლის ჩამოთვლის გარეშე, რაც სახელმწიფოებს აქვთ თავიანთი მთავრობების მიმართ, როგორიცაა წესიერება, მშვიდობა და სხვა სერვისები, რომლებიც მიიღება სამხედრო ხელისუფლებისა და საზოგადოებრივ საქმეებზე პასუხისმგებელი პირებისგან, (მოციქული) ამ ყველაფრის კიდევ ერთ მტკიცებულებას იძლევა. მთავრობისთვის ხარკის გადახდით, მისი თქმით, თქვენ ამით მოწმობთ, რომ ის თქვენს მიმართ კეთილგანწყობილია. ყურადღება მიაქციეთ ნეტარი პავლეს სიბრძნესა და წინდახედულობას. ის, რაც იყო აღიარებული, როგორც მძიმე და მძიმე, ანუ გადასახადები, ის იქცევა ხელისუფლების მეურვეობის მტკიცებულებად. რატომ ვაძლევთ მეფეს ხარკს, ეკითხება იგი? განა იმიტომ, რომ ის ჩვენზე ზრუნავს და განა ამ ჯილდოს არ ვაძლევთ ხელმწიფეს მისი ზრუნვისთვის? რა თქმა უნდა, ხარკს არ გადავიხდიდით, წინასწარ რომ არ ვიცოდით, რომ ჩვენი ზემდგომების მფარველობა გამოგვადგება; ამიტომ, ოდითგანვე, საერთო თანხმობით, ყველამ მიიღო, რომ მმართველებს ჩვენი ხარჯებით უნდა დაუჭირონ მხარი, რადგან ისინი, თავიანთ საქმეებს ტოვებენ, ზრუნავენ საზოგადოებრივ საქმეებზე და მთელ დროს ხარჯავენ ჩვენი ქონების ხელშეუხებლობის უზრუნველსაყოფად.
მაგრამ გარე წახალისებებზე (ხელისუფლების აღიარებაზე) საუბრისას მოციქული კვლავ უბრუნდება თავის წინა მტკიცებულებას, რადგან ამ გზით უფრო მოხერხებულად მიიზიდა მორწმუნეები თავის მხარეს და კვლავ აჩვენებს, რომ ეს არის ის, რაც ახარებს ღმერთს, რითაც ამთავრებს თავის შეგონებას და ამბობს: „რადგან ისინი ღვთის მსახურნი არიან“. შემდეგ, უფროსების საზრუნავისა და შრომის ასახვით, დასძენს: „ამჟამინდელი ჟამი,“ ანუ მთელი მათი ცხოვრება ამას ეძღვნება და მთელი მათი საზრუნავი სწორედ ამისკენ არის მიმართული, რათა შენ შეგიძლია დატკბე სამყაროთი. ამიტომ სხვა წერილში (პავლე) ბრძანებს არა მარტო დაემორჩილონ მმართველებს, არამედ ილოცონ მათთვის და ამის საყოველთაო სარგებლობის ჩვენებით დასძინა: „ვიცხოვროთ მშვიდად და წყნარად“ (1 ტიმ. 2.2). ბოსები ხომ ძალიან გვეხმარებიან რეალური ცხოვრების ორგანიზებაში იარაღის გამოყენებით, მტრების მოგერიებით, ქალაქებში მეამბოხეების დამშვიდებით და ყველანაირი ჩხუბის მოგვარებით. არ მითხრათ, რომ სხვები ძალას ბოროტებისთვის იყენებენ, მაგრამ მიაქციეთ ყურადღება სისტემის მოწესრიგებას და დაინახავთ დიდ სიბრძნეს მასში, ვინც თავიდანვე დააკანონა.
რომ.13:7–8. მიეცით ყველას, რაც უნდა: მას გაკვეთილი, გაკვეთილი, [და] მას ხარკი, ხარკი: [და] მას შიში, შიში, [და] მას პატივი, პატივი. არავისთვის არაფერი უნდა იყოთ, უბრალოდ გიყვარდეთ ერთმანეთი.
მოციქული იმავეზე აგრძელებს საუბარს და ბრძანებს, რომ ხელმწიფეებს არა მარტო ფული, არამედ პატივი და შიშიც მოუტანონ. როგორ თქვა ზემოთ: „თუ გსურს არ გეშინოდეს ძალისა, აკეთე სიკეთე“ (რომ. 13,3), ახლა კი ამბობს: „საზღაური... შიში? აქ შიშში ის გულისხმობს პატივისცემის უმაღლეს ხარისხს და არა ცუდი სინდისისგან წარმოშობილ შიშს, როგორც ზემოთ გულისხმობდა. და არ უთქვამს: მიეცი, არამედ: „საზღაური“; უფრო მეტიც, მან დაამატა: „სავალდებულო“, რადგან ამის შესრულება ძღვენი კი არა, მოვალეობაა და თუ არ შეასრულებ, უმადურად დაისჯები. არ იფიქროთ, რომ თქვენი სიბრძნის ღირსება დამცირებულია და შელახულია, თუ ადექით ან თავი გაამჟღავნოთ თქვენი უფროსის თანდასწრებით. თუ (მოციქულმა) დაკანონდა ეს მაშინ, როცა მმართველები წარმართები იყვნენ, მაშინ ბევრად მეტი უნდა იყოს ახლა, როცა მორწმუნეები გვყავს მმართველებად. თუ იტყვი, რომ შენ თვითონ უფრო მეტი გინდოდა, მაშინ იცოდე, რომ შენი დრო ჯერ არ მოსულა, რადგან ისევ მოხეტიალე და უცხოპლანეტელი ხარ და დადგება დრო, როცა ყველა სხვაზე ნათელი იქნები. ახლა „თქვენი ცხოვრება ქრისტესთან არის დაფარული ღმერთში. როცა ქრისტე გამოჩნდება, მაშინ თქვენც გამოჩნდებით მასთან დიდებით“ (კოლ 3.3-4).
ასე რომ, ნუ ეძებთ ჯილდოს თქვენთვის ამ დროებით ცხოვრებაში, მაგრამ თუნდაც შიშით მოგიწიოთ უფროსობის წინაშე წარდგომა, არ იფიქროთ, რომ ეს თქვენი კეთილშობილების უღირსია. ღვთის ნებაა, მმართველს, რომელმაც მისგან ძალაუფლება მიიღო, თავისი ძალაუფლება ჰქონდეს. თუ მსაჯულის წინაშე შიშით წარდგება ის, ვინც საკუთარ თავში ცუდი არაფერი იცის, ბოროტების ჩამდენს უფრო მეტად უნდა ეშინოდეს. და ამისგან კიდევ უფრო დიდ პატივს მოგცემთ, რადგან დამცირება იქმნება არა იმით, რომ სხვის მიმართ პატივისცემას გამოხატავთ, არამედ იმით, რომ ამას არ აჩვენებთ. ბოსი კი უფრო გაგიკვირდებათ და ღალატიც რომ იყოს, შენს უფალს განადიდებს. "სხვასთან არ უნდა იყოთ, უბრალოდ გიყვარდეთ ერთმანეთი." (მოციქული) კვლავ მიმართავს ყოველთა კურთხევის დედას, მენტორს ყველაფერში, რაც ზემოთ იყო ნათქვამი, ყოველგვარი სათნოების შემქმნელს და ამბობს, რომ სიყვარული ჩვენი მოვალეობაა, მაგრამ არა როგორც გადასახადი ან ქირა, არამედ მუდმივი. მას სურს, რომ ეს ვალი არასოდეს გადაიხადოს, უფრო სწორად, ის ყოველთვის გადაიხადოს, მაგრამ არა მთლიანად, არამედ ისე, რომ მუდმივად ვალებში დავრჩეთ.
ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის ის სახის ვალი, რომელიც ყოველთვის უნდა გადაიხადოთ და ყოველთვის დავალიანება. თქვა, თუ როგორ უნდა გიყვარდეს, (მოციქული) ასევე მიუთითებს სიყვარულის სარგებელზე და ამბობს:
გიყვარდეს შენი მეგობარი, შეასრულე კანონი.
და არ ჩათვალოთ ეს წყალობად, ვინაიდან ესეც მოვალეობაა; შენ ვალდებული ხარ, გიყვარდეს ძმა მასთან სულიერი ურთიერთობის გამო და არა მარტო ნათესაობით, არამედ იმიტომ, რომ ერთმანეთის წევრები ვართ და თუ სიყვარული ჩვენში მწირი გახდება, მაშინ ყველაფერი განადგურდება. ასე რომ გიყვარდეს შენი ძმა. თუ მისი სიყვარულით მოიპოვებ იმ სარგებელს, რასაც კანონი ასრულებ, მაშინ ვალდებული ხარ გიყვარდეს ის, რადგან მისგან კურთხეული ხარ.
რომ.13:9. ზღარბი: არ იმრუშო, არ მოკლა, არ მოიპარო, ცრუმოწმობა არ გამოაცხადო... და თუ სხვა მცნება შესრულებულია ამ სიტყვაში, ზღარბში: გიყვარდეს გულწრფელი, როგორც საკუთარი თავი.
(მოციქულმა) არ თქვა უბრალოდ „აღსრულდა“, არამედ „აღსრულდა“, ანუ მცნებების მთელი შემადგენლობა მოკლედ და მოკლედ არის მოთავსებული, ვინაიდან სათნოების დასაწყისი და დასასრული სიყვარულია; ეს არის ფესვიც და აუცილებელი პირობაც და სათნოების მწვერვალიც. და თუ სიყვარული არის დასაწყისი და სისრულე, მაშინ რა უდრის მას?
თუმცა, (მოციქული) ითხოვს არა მხოლოდ სიყვარულს, არამედ უმაღლეს ხარისხს, რადგან მან უბრალოდ არ თქვა: „გიყვარდეს შენი გულწრფელი“, არამედ დაამატა: „როგორც შენი თავი“. და ქრისტემ თქვა, რომ კანონი და წინასწარმეტყველები სიყვარულზეა დაფუძნებული (მათე 22.40) და ორი სახის სიყვარულზე რომ მიუთითა, შეხედე, რა მაღალი ადგილი მიანიჭა მოყვასის სიყვარულს. თქვა: „გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი, ეს არის პირველი... მცნება“, განაგრძო: „მეორე“ და აქ არ გაჩუმდა, არამედ დაამატა: „მოგწონს: გიყვარდეს შენი გულწრფელი, როგორც საკუთარი თავი“. რა შეიძლება შეედრება კაცობრიობის ამხელა სიყვარულს, ასეთ თვინიერებას? მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ უსასრულოდ შორს ვართ ღმერთისგან, ის მაინც ათავსებს ჩვენს სიყვარულს ერთმანეთის მიმართ საკუთარი თავის სიყვარულთან ახლოს და ერთს მეორის მსგავსს უწოდებს. მაშასადამე, ორივე სიყვარულისთვის მან თითქმის თანაბარი ზომები დაუწესა და ღმერთის სიყვარულზე თქვა: „მთელი გულით და მთელი სულით“, ხოლო მოყვასის სიყვარულის შესახებ - „როგორც შენ აკეთებ საკუთარ თავს“ (მათე 22.37-39). და პავლე ამბობს, რომ თუ არ არის სიყვარული მოყვასის მიმართ, მაშინ ღვთისადმი სიყვარული ნაკლებად სასარგებლოა.
როგორც ჩვენ, როცა ვინმე გვიყვარს, ვამბობთ, რომ თუ გიყვარდა ის, მაშინ მე შემიყვარე, ასევე ქრისტემ, ამის გამოთქმისას უთხრა: „მის მსგავსად“, ხოლო პეტრეს: თუ გიყვარვარ, „აჭმევე ჩემი ცხვარი“ (იოანე 21.16).
რომ.13:10. სიყვარული გულწრფელს ბოროტებას არ აკეთებს: სიყვარულის კანონის შესრულებაა.
ხედავთ, რომ სიყვარულს აქვს ორივე სრულყოფილება - ბოროტებისგან თავშეკავება („ბოროტებას არ აკეთებს“, ნათქვამია), და სიკეთის კეთება (ამბობენ, რომ ეს არის „სჯულის შესრულება“), არა მხოლოდ მოკლედ წარმოგვიდგენს სწავლებას იმის შესახებ, თუ რა უნდა გააკეთოს, არამედ აადვილებს მის კეთებას. იგი არა მხოლოდ დარწმუნდება, რომ ჩვენ გვესმის, რა არის ჩვენთვის სასარგებლო (კანონიც ამას აკეთებს), არამედ დიდად გვეხმარება ჩვენი მოვალეობების შესრულებაში, ჩვენში არა მცნებების რომელიმე ნაწილის, არამედ მთელი სათნოების შესრულებაში. ამიტომ, გვიყვარდეს ერთმანეთი და ამით გვიყვარდეს ღმერთი, რომელიც გვიყვარს. ადამიანებს ისე ემართებათ, რომ როცა ვინმე გიყვარს, მეორემ, ვისაც ის უყვარს, იარაღს ართმევს შენს წინააღმდეგ; მაგრამ ღმერთი მოითხოვს, რომ თქვენც შეუერთდეთ სიყვარულს და სძულს ისინი, ვინც არ იზიარებს მას სიყვარულს. ადამიანური სიყვარული სავსეა შურითა და ბოროტებით, მაგრამ ღვთის სიყვარული თავისუფალია ყოველგვარი ვნებისგან. ამიტომ ღმერთი ეძებს სიყვარულის პარტნიორებს. გიყვარდეს ჩემთან ერთად, ამბობს ის, მერე უფრო შემიყვარებ. ეს უსაზღვროდ მოსიყვარულე ადამიანის სიტყვებია!
თუ გიყვართ ისინი, ვინც მე მიყვარს, მაშინ ვხედავ, რომ გულმოდგინედ გიყვართ. ღმერთს ძალიან სურს ჩვენი ხსნა და ეს თავიდანვე დაამტკიცა. მოუსმინეთ, რას ამბობდა, როცა ქმნიდა ადამიანს: „შევქმნათ ადამიანი ღვთის ხატად“ (დაბ. 1.26), და ასევე: „გავაჩინოთ იგი დამხმარედ... არ არის კარგი მისთვის მარტო ყოფნა“ (დაბ. 2.18). და მაშინ, როცა პირველი კაცი დანაშაულში ჩავარდა, შენიშნე, როგორ თვინიერად შეურაცხყოფა მას ღმერთმა, არ უთქვამს: უწმინდურო და უკანონო, ამდენი კეთილი საქმე რომ მიიღე ჩემგან, ამ ყველაფრის შემდეგაც ეშმაკი დაიჯერე და კეთილისმყოფელის დატოვების შემდეგ, დემონს მოუსმინე! მაგრამ რას ამბობს ის? "ვინ გეტყვის, რომ შიშველი ხარ, გარდა იმ ხისა, რომლის ჭამა გიბრძანეს?" (დაბადება 3.11)? ასე ეტყოდა მამა შვილს, რომელსაც უბრძანა, ხმალი არ შეეხოს და რომელიც ურჩობისას თავი დაჭრა: რატომ ხარ დაჭრილი? იმიტომ რომ არ მომისმინა. ამჩნევთ, რომ ეს უფრო მეგობრის სიტყვებია, ვიდრე ოსტატი, მეგობრის შეურაცხყოფა, მაგრამ ამ ყველაფრისთვის სიყვარული არ შეწყვეტილა? ჩვენც მივბაძოთ ღმერთს და როცა სხვების გაკიცხვას დავიწყებთ, იგივე თვინიერებას შევინარჩუნებთ.
ღმერთიც იმავე დათმობით საყვედურობს ცოლს და უფრო სწორად, ცოლისადმი მიმართული სიტყვები არა საყვედური, არამედ რჩევა, შეგონება და მომავლის გაფრთხილება იყო. მაშასადამე, ღმერთი გველს არ ეუბნება მსგავსს, რადგან ის იყო ბოროტების გამომგონებელი და სხვას არ შეეძლო დაებრალებინა. მაგრამ ღმერთმა სასტიკად დასაჯა და აქაც კი არ შეჩერებულა, არამედ დაუმორჩილა დედამიწა მასთან საერთო წყევლას. თუ მან განდევნა ადამიანი სამოთხიდან და დაგმო შრომაში, მაშინ განსაკუთრებით ამისთვის უნდა ვეთაყვანოთ და გავოცდეთ. ვინაიდან სიამოვნებაში გატარებული ცხოვრება ადამიანს უყურადღებობისკენ მიჰყავს, ღმერთი წყვეტს მისთვის სიხარულს და მწუხარებით, კედელივით იცავს დაუდევრობას, რათა მის სიყვარულს დავუბრუნდეთ. რა გააკეთა მან კაენთან? იგივე თვინიერებით არ არის? კვლავ განაწყენებული მისგან, არ პასუხობს შეურაცხყოფას, არამედ შეაგონებს და ამბობს: „როგორ დაეცა შენი სახე“ (დაბ. 4.6)? თუმცა კაენის ქმედება არ იმსახურებს ბოდიშს, როგორც ამას უმცროსი ძმა ამტკიცებს, მაგრამ ამ ყველაფრისთვის ღმერთი მას არ შეურაცხყოფს, არამედ ამბობს: „არ შესცოდე?
გაჩუმდი, არ მიმართო შენს ძმას, და ეს გექნება“ (დაბ. 4.7). თუ გეშინია, ამბობს ღმერთი, რომ ამ მსხვერპლის გამო სამუდამოდ მოგართმევ პირმშოს, მაშინ გული გაუჩინე: შენს ძმაზე სრულ ძალაუფლებას ვაძლევ შენს ხელში. რომ თქვენ არ უნდა მტრობდეთ ერთმანეთთან ამგვარად, ღმერთი, როგორც შვილის მოყვარული დედა, იყენებს ყველა საშუალებას და ზომას, რათა არც ერთი ადამიანი არ მოწყვეტილიყოს.
და იმისთვის, რომ მაგალითიდან უფრო ნათლად გაიგოთ ჩემი ნათქვამი, იფიქრეთ რებეკაზე, როგორ ღელავდა იგი და სხვადასხვა ხერხს მიმართავდა, როცა უფროსი ვაჟი უმცროსს მტრობდა. ბოლოს და ბოლოს, მიუხედავად იმისა, რომ უყვარდა იაკობი, არ შორდებოდა ესავს, რის გამოც თქვა: „არ ვიყო უშვილო თქვენგან ერთ დღეს“ (დაბ. 27.45). იმავე იმპულსით ღმერთმა უთხრა კაენს: „არ შესცოდე? გაჩუმდი, მისი გზავნილი შენდაა“, სურდა მკვლელობის აღკვეთა და ძმებს შორის მშვიდობის დამყარება. მაშინაც კი, როცა კაენმა ძმა მოკლა, ღმერთმა მას განგებულება არ მოაკლდა, მაგრამ ისევ თვინიერებით მიმართავს ძმათამკვლელს და ეუბნება: „სად არის შენი ძმა აბელი“ (დაბ. 4.9) - რათა ამ გზით მაინც აიძულოს იგი ეღიარებინა დანაშაული. მაგრამ კაენი, როგორც ადრე, და კიდევ უფრო დიდი და უხეში სირცხვილით, აგრძელებს. მაგრამ ამის შემდეგაც კი ღმერთი არ ტოვებს მას, არამედ შეურაცხყოფილი და უგულებელყოფილი მეგობრის სიტყვებით ეუბნება მას: „შენი ძმის სისხლის ხმა მეძახის“ (დაბ. 4.10).
და მკვლელთან ერთად კვლავ ურტყამს მიწას წყევლათ, აფრქვევს მასზე რისხვას და ამბობს: დაწყევლილია მიწა, „რადგან პირი გააღო შენი ძმის სისხლის მისაღებად“ (დაბ. 4.11), მიბაძავს ამ შემთხვევაში მიცვალებულს. დავითმაც იგივე გააკეთა, როცა შეიტყო, რომ საული დაეცა; მან დაწყევლა მთები, რომლებმაც მიიღეს საულის სისხლი და წამოიძახა: „გილბოას მთებო, ნუ ჩამოგცვივდეს ნამი, წვიმა არ მოგივიდეს თქვენზე: ... იქ ჩამოგდებული იყო ძლევამოსილი ფარი“ (2 სამუელი 1.21). ასე რომ, ღმერთი, თითქოს სამგლოვიარო საგალობელს უცხადებს აბელს, ეუბნება: „შენი ძმის სისხლის ხმა მეძახის და ახლა დაწყევლილი ხარ მიწიდან, მიუხედავად იმისა, რომ გააღე პირი შენი ძმის სისხლის მისაღებად“. ამ სიტყვებით ღმერთს სურდა დაემორჩილებინა კაენის მძვინვარე რისხვა და აღეძრა მასში სიყვარული მაინც მიცვალებულის მიმართ. თქვენ ჩააქროთ მისი სიცოცხლე, ამბობს უფალი, რატომ არ ჩააქროთ მტრობა? მაგრამ კიდევ რას აკეთებს უფალი? მას უყვარს აბელიც და კაენიც, რადგან ორივე შექმნა. რა უნდა გააკეთოს მან ახლა? დავტოვოთ მკვლელი დაუსჯელი? მაგრამ ამან შეიძლება მას კიდევ უფრო გააუარესოს. ან დასაჯოს? მაგრამ ღმერთი ნებისმიერ მამაზე მეტად მოსიყვარულეა.
მაშ, ნახეთ, როგორ სჯის კაენს და თავად სასჯელში ავლენს სიყვარულს, უკეთ რომ ვთქვათ, არ სჯის, არამედ მხოლოდ ასწორებს. მან ის არ მოკლა, არამედ კანკალით შებოჭა, რათა გამოესწორებინა დანაშაული, რათა ასე მაინც დაბრუნებულიყო ღვთის სიყვარულის წიაღში და შერიგებოდა აბელს, თუმცა ის მკვდარი იყო, რადგან ღმერთს არ სურდა კაენს მტრულად დაეტოვებინა ეს სამყარო მკვდარი ძმის წინააღმდეგ. ასე იქცევიან შეყვარებულები, რომლებიც, როცა ვერ აღძრავენ სიყვარულს საკუთარი თავის მიმართ კეთილი საქმით, მიმართავენ მკაცრ ზომებს და მუქარას, ამას უბიძგებს არა მათი ნების ჩანერგვით, არამედ სიყვარულით, რათა, ყოველ შემთხვევაში, ამ გზით მიიზიდონ თავიანთი ზიზღი. რა თქმა უნდა, ასეთი სიყვარული სხვებში იძულების გავლენით ჩნდება, მაგრამ ისინიც ამით ნუგეშდებიან, სიყვარულის სიძლიერის გამო. ამგვარად, სასჯელიც სიყვარულის შედეგია, რადგან ვისაც სიძულვილი არ აწყენს, დასჯა არ უნდა. პავლე ამას ადასტურებს კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში და ამბობს: „თუ ვინმე მახარებს, მწუხარება მიიღოს ჩემგან“ (2 კორინთელთა 2.2)?
ამრიგად, როდესაც სასჯელი იზრდება, მაშინ სიყვარულიც მტკიცდება. ასე რომ, ეგვიპტელმა ქალმა, ძლიერი სიყვარულის გამო, სასტიკად დასაჯა იოსები. მაგრამ მან დასაჯა ბოროტი მოტივით, რადგან მისი სიყვარული უსირცხვილო იყო, ღმერთი კი კეთილი განზრახვით სჯის, რადგან მისი სიყვარული შეყვარებულის ღირსია. და იმისათვის, რომ გაიგოთ მისი სიყვარულის ძალა, ღმერთი არ ამბობს უარს უხეში გამონათქვამების გამოყენებაზე, ადამიანური ვნებების მიკუთვნებაზე და საკუთარ თავს შურიანი უწოდოს. „მე ვარ... ღმერთი მოშურნეა“ (გამოსვლა 20.5), ამბობს ის.
მაშასადამე, გვიყვარდეს ის, როგორც მას სურს - ამას ის დიდად თვლის. მაშინაც კი, თუ ჩვენ გვერდი ავუარეთ მას, ის არ წყვეტს ჩვენს მოწოდებას; მაშინაც კი, თუ ჩვენ არ გვსურს მოქცევა, ის სჯის იმიტომ, რომ უყვარს და არა იმისთვის, რომ დაგვსაჯოს. მოუსმინეთ, რას ამბობს ეზეკიელში ის ქალაქისთვის, რომ უყვარდა და აბუჩად იგდებდა: „მე... შეკრებ შენს წინააღმდეგ... მთელ შენს ვნებას,... და ჩაგაგდებ მათ ხელში; ...და ჩაგქოლავენ და გატყორცნიან, ...და წაგართმევენ ჩემს გულმოდგინებას და არავის დავთმობ“ (ეზეკ 16.37-42). შეუძლია თუ არა ვნებიანად მოსიყვარულე მეგობარს, რომელსაც საყვარლის მიერ სძულს და მიუხედავად იმისა, რომ სიყვარულით იწვის, ამაზე მეტი თქვა? ღმერთი ყველაფერს აკეთებს იმისათვის, რომ გვიყვარდეს იგი; ამ მიზეზით მან არ დაინდო თავისი ძე. მაგრამ ჩვენ მტკიცე და გულჩათხრობილი ვართ. საბოლოოდ გავხდეთ თვინიერნი და გვიყვარდეს ღმერთი ისე, როგორც უნდა გვიყვარდეს, რათა სრული სიამოვნებით დავტკბეთ სათნოებით. ვისაც საყვარელი ცოლი ჰყავს, თუ სულაც არ განიცდის ყოველდღიურ მწუხარებას, მაშინ წარმოიდგინეთ, რა სიამოვნებას მიიღებს ღვთაებრივი და წმინდა სიყვარულით მოყვარული.
სწორედ ამაშია ზეცის სასუფეველი, ამაშია კურთხევით ტკბობა, სიამოვნება, გართობა, სიხარული, ნეტარება, უფრო სწორად, რაც არ უნდა ვთქვა მასზე, ვერაფერი ასახავს მას, მაგრამ მხოლოდ გამოცდილებას შეუძლია შემოიღოს იგი. ამიტომაც თქვა წინასწარმეტყველმა: „იხალისე უფალში“ (ფს. 36.4), სხვაგან კი: „გასინჯე და ნახე, რომ უფალი კეთილია“ (ფს. 33.9). ამიტომ დავემორჩილოთ და დავტკბეთ მისი სიყვარულით. შემდეგ კი, აქ დავინახავთ სასუფეველს, ვიცხოვრებთ ანგელოზურ ცხოვრებით და დედამიწაზე ყოფნისას არ გვეყოლება ზეცაში მცხოვრებთაგან ნაკლები და აქედან გადმოსვლის შემდეგ, გამოვჩნდებით ქრისტეს ტახტის წინაშე სხვებზე უფრო კაშკაშა და ვისარგებლებთ უთქმელი დიდებით, მონაწილეები ვიქნებით ყველას, უფალი იესო ქრისტესადმი მადლითა და სიყვარულით. დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: