Беседа 23

Conversation 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rom 13.1. Que chaque âme obéisse aux pouvoirs en place. (L'Apôtre) parle beaucoup de ce sujet dans d'autres épîtres, lorsqu'il parle de l'obéissance des serviteurs aux maîtres et aux subordonnés. Et il fait cela pour montrer que le Christ a introduit ses lois non pas pour renverser l'ordre civil général, mais pour mieux le corriger, et ensemble il veut nous apprendre à ne pas entreprendre de guerres inutiles et inutiles. Nous en avons assez des intrigues qui se construisent contre nous pour la vérité, et nous ne devrions pas ajouter des tests inutiles et inutiles. Remarquez avec quelle opportunité l’apôtre a commencé à parler de ce sujet. Après avoir présenté à ses auditeurs les diverses exigences de la philosophie, il les a disposés à vivre en paix avec leurs amis et leurs ennemis, il leur a appris à être utiles aux heureux, aux malheureux, aux nécessiteux et enfin à tous, après avoir inculqué une vie digne des anges, épuisé la colère, humilié l'arrogance et complètement adouci leur cœur, après tout cela il donne des instructions sur l'obéissance aux autorités. En effet, si ceux qui font le mal doivent être récompensés par ceux qui font le contraire, à plus forte raison ceux qui font le bien doivent-ils être obéis. Mais (l'apôtre) reporte cet encouragement à la fin de son exhortation, et pour l'instant il ne présente pas les preuves que j'ai mentionnées, mais nous appelle à le faire par conscience du devoir. Et voulant faire comprendre à tous que cela est commandé, non seulement aux laïcs, mais aussi aux prêtres et aux moines, il l'annonce au début, en disant ceci : « que chaque âme obéisse aux pouvoirs en place » ; même si vous étiez apôtre ou évangéliste, même si vous étiez prophète ou quelqu'un d'autre, la soumission à l'autorité ne porte pas atteinte à la piété. Et (l’apôtre) n’a pas seulement dit : « qu’elle obéisse », mais « qu’elle obéisse ». Le premier fondement d’une telle loi, qui satisfait également à des arguments rationnels corrects, est que les autorités ont été établies par Dieu. Il n'y a pas de pouvoir si ce n'est celui de Dieu, - dit (l'apôtre). Comment ça ? Chaque dirigeant est-il vraiment nommé par Dieu ? Ce n’est pas ce que je dis, répond (l’apôtre). Maintenant, je ne parle pas de chaque patron individuellement, mais du pouvoir lui-même. L'existence d'autorités, selon lesquelles les uns dirigent et les autres sont subordonnés, et le fait que tout n'arrive pas par hasard et arbitrairement, de sorte que les gens se précipitent ici et là comme des vagues - j'appelle tout cela l'œuvre de la Sagesse de Dieu. C'est pourquoi (l'apôtre) n'a pas dit qu'il n'y a pas de dirigeant qui n'ait été nommé par Dieu, mais il discute en général de l'essence de l'autorité et dit : Il n’y a pas de pouvoir s’il ne vient pas de Dieu, mais les pouvoirs qui existent sont créés par Dieu. Regardez où il mène les choses, comme il fait peur et comment il prouve que c'est notre devoir d'obéir. Pour que les croyants ne disent pas : vous nous humiliez et nous rendez méprisables en soumettant aux dirigeants ceux qui doivent recevoir le royaume des cieux, (l'apôtre) prouve que dans le cas présent il ne les soumet pas aux dirigeants, mais encore à Dieu, puisque celui qui se soumet aux autorités obéit à Dieu. Cependant, (l'apôtre) ne dit pas cela en ces termes, par exemple : celui qui obéit à ses supérieurs obéit à Dieu, mais il l'effraie par le contraire et confirme la même chose avec plus de force, en disant : celui qui n'obéit pas à ses supérieurs résiste à Dieu, qui l'a légitimé. Et il essaie d'inculquer cela partout, c'est-à-dire que nous n'obéissons pas aux autorités, mais remplissons notre devoir. Avec de telles instructions (l'apôtre) il encouragea les croyants à obéir et il disposa les dirigeants incroyants en faveur de la piété (chrétienne). Après tout, des rumeurs circulaient alors partout, accusant les apôtres de rébellion et d'innovation, et aussi qu'ils essayaient, en paroles et en actes, de saper toutes les lois sociales. Et en prouvant que notre Maître commun ordonne à chacun d'observer ces lois, nous pouvons fermer la bouche des calomniateurs qui nous accusent d'innovations et défendre le véritable enseignement avec plus de courage. N'ayez donc pas honte d'une telle obéissance, dit (l'apôtre). Cette loi a été donnée par Dieu, qui menace de se venger de ceux qui la violent. Si vous lui désobéissez, il ne vous punira pas d'un châtiment aléatoire, mais du châtiment le plus sévère, et aucune excuse ne vous sauvera, et vous subirez le châtiment le plus sévère de la part des gens, car personne ne vous défendra et vous mettrez grandement en colère Dieu. C’est ce que suggère l’apôtre lorsqu’il dit : Ceux qui résistent accepteront le péché. Puis, après la crainte, (l'apôtre) prouve le bénéfice de l'obéissance et convainc sur la base d'arguments rationnels, en disant ceci : Rom.13:3. Les princes n'ont pas peur des bonnes actions, mais du mal. Non seulement le patron ne vous fait pas peur, mais il vous félicite également, non seulement il ne vous gêne pas, mais il vous aide également. Si vous avez en lui un assistant et un loueur, pourquoi n’obéissez-vous pas ? En général, il vous rend la vertu plus accessible, puisqu'il punit les méchants, et accorde des bienfaits et des honneurs aux bons, et promeut ainsi la volonté de Dieu, c'est pourquoi (l'apôtre) l'a appelé serviteur. Regardez : je vous donne des conseils concernant la chasteté, et il l'exige selon les lois ; Je vous exhorte à ne pas être avare et à ne pas voler, et il a été nommé juge pour cela. Ainsi, il est notre collaborateur et notre aide, et c’est pour cela qu’il a été envoyé par Dieu. Cela signifie qu'il est digne de respect à deux égards : à la fois parce qu'il a été envoyé par Dieu et parce qu'il a été chargé de la même tâche que nous. Si vous faites le mal, ayez peur. Ainsi, ce n’est pas le patron qui crée la peur, mais notre dépravation. Personne n’est fou de porter une épée. Remarquez-vous comment (l'apôtre) le présente armé, comme une sorte de guerrier, afin de le rendre terrible pour les pécheurs ? Il est un serviteur de Dieu, un vengeur de la colère de ceux qui font le mal. Et pour que vous, ayant entendu parler du châtiment, de la vengeance et de l'épée, ne vous enfuyiez pas, (l'apôtre) confirme à nouveau que le dirigeant accomplit la loi de Dieu. Et s’il ne le sait pas lui-même ? Mais Dieu a arrangé les choses de cette façon. Alors, si le patron, qu’il punisse ou récompense, est le serviteur de Dieu, parce qu’il protège la vertu et chasse le vice, ce que Dieu lui-même veut, alors pourquoi résistez-vous à celui qui produit tant de bien et contribue au succès de vos affaires ? Après tout, beaucoup ont d’abord appris la vertu pour le bien de leurs supérieurs, puis s’y sont accrochés par crainte de Dieu. Les personnes les plus rudes ne sont pas tant affectées par l’avenir que par le présent. C'est pourquoi celui qui, par la crainte et l'honneur, prédispose les âmes des hommes à recevoir la parole d'enseignement, est appelé à juste titre le serviteur de Dieu. Rom.13:5. De plus, il est nécessaire d’obéir non seulement par colère, mais aussi par conscience. Qu'est-ce que cela signifie : « pas seulement pour la colère » ? Vous devez obéir, dit (l'apôtre), non seulement parce qu'en n'obéissant pas, vous résistez à Dieu et attirez sur vous de grands désastres de la part de Dieu et des hommes, mais aussi parce que le dirigeant, en tant que gardien de la paix et de l'ordre civil, est votre plus grand bienfaiteur. Après tout, les autorités apportent d’innombrables avantages aux États ; s'ils sont abolis, tout périra, et ni la ville, ni le village, ni la maison, ni la place du marché, ni rien d'autre ne subsistera, mais tout sera renversé, puisque le plus fort engloutira le plus faible. Ainsi, même si la désobéissance n'était pas suivie de colère, alors même dans ce cas, vous devrez obéir, pour ne pas vous révéler sans scrupules, ainsi qu'ingrat envers votre bienfaiteur. Rom.13:6. C'est pour cela que vous donnez un tribut », continue (l'apôtre) : car ils sont serviteurs de Dieu, et cela demeure dans la vérité. Mais, après avoir parlé des incitations extérieures (pour reconnaître les autorités), l'apôtre revient encore une fois à sa preuve précédente, car de cette manière il pourrait plus facilement attirer les croyants à ses côtés, et montre encore une fois que c'est ce qui plaît à Dieu, avec lequel il conclut son avertissement en disant : « Car ce sont des serviteurs de Dieu ». Puis, décrivant les soucis et les travaux des patrons, il ajoute : « dans ce temps présent », c'est-à-dire que toute leur vie est consacrée à cela, et toutes leurs préoccupations sont dirigées vers cela, afin que vous puissiez profiter du monde. Par conséquent, dans une autre lettre (Paul) commande non seulement d'obéir aux dirigeants, mais aussi de prier pour eux, et, montrant le bénéfice général de cela, il ajoute : « Vivons une vie tranquille et tranquille » (1 Tim. 2.2). Après tout, les patrons nous aident beaucoup à organiser la vraie vie en utilisant des armes, en repoussant les ennemis, en apaisant les séditieux dans les villes et en résolvant toutes sortes de querelles. Ne me dites pas que d’autres utilisent le pouvoir pour le mal, mais faites attention à l’ordre du système, et vous verrez une grande sagesse chez celui qui l’a légitimé au début. Romains 13 : 7-8. Donnez à chacun ce qui lui est dû : à lui une leçon, une leçon, [et] à lui un tribut, un tribut : [et] à lui la crainte, la crainte : [et] à lui l'honneur, l'honneur. Vous ne devriez être rien pour personne, il suffit de vous aimer. L'apôtre continue son discours sur la même chose et ordonne aux dirigeants d'apporter non seulement de l'argent, mais aussi de l'honneur et de la crainte. Comment a-t-il dit ci-dessus : « Si tu ne veux pas avoir peur du pouvoir, fais le bien » (Rom. 13 : 3), et maintenant il dit : « Récompense... la peur ? Ici, par peur, il entend le plus haut degré de respect, et non la peur née d'une mauvaise conscience, comme il l'a dit plus haut. Et il n'a pas dit : donnez, mais : « récompensez » ; de plus, il a ajouté : « dû », puisque l'accomplissement de ceci n'est pas un don, mais un devoir, et si vous ne le remplissez pas, vous serez puni comme ingrat. Ne pensez pas que la dignité de votre sagesse soit humiliée et endommagée si vous vous levez ou révélez votre tête en présence de votre supérieur. Si (l’apôtre) a légitimé cela lorsque les dirigeants étaient païens, cela devrait l’être encore plus maintenant, alors que nous avons des croyants comme dirigeants. Si vous dites que l'on vous a confié davantage, sachez que votre heure n'est pas encore venue, car vous êtes toujours un vagabond et un extraterrestre, et il y aura un moment où vous serez plus brillant que tout le monde. Or "votre vie est cachée avec Christ en Dieu. Quand Christ apparaîtra, alors vous aussi vous paraîtrez avec Lui dans la gloire" (Col 3.3-4). Alors, ne cherchez pas de récompense pour vous-même dans cette vie temporaire, mais même si vous deviez vous présenter devant votre supérieur avec crainte, ne pensez pas que cela soit indigne de votre noblesse. C’est la volonté de Dieu que le dirigeant qui a reçu son pouvoir ait son propre pouvoir. Si quelqu'un qui n'a conscience de rien de mauvais en lui se présente devant le juge avec crainte, alors celui qui fait le mal devrait avoir encore plus peur. Et vous en serez encore plus honoré, car l'humiliation n'est pas créée par le fait que vous montrez du respect à un autre, mais par le fait que vous ne le montrez pas. Et le patron sera encore plus surpris de vous, et même s'il a été infidèle, il glorifiera votre Seigneur. "Vous ne devez être avec personne d'autre, aimez-vous simplement les uns les autres." (L'Apôtre) se tourne à nouveau vers la mère de tous les bienfaits, vers le mentor dans tout ce qui précède, vers le créateur de toute vertu, et dit que l'amour est notre devoir, mais pas comme un impôt ou un loyer, mais permanent. Il souhaite que cette dette ne soit jamais payée, ou plutôt qu'elle soit toujours payée, mais pas complètement, mais pour que nous restions constamment endettés. Après tout, c’est le genre de dette qui doit toujours être payée et toujours due. Après avoir dit comment il faut aimer, (l'apôtre) indique également les bienfaits de l'amour, en disant : aime ton ami, accomplis la loi. Et ne considérez pas cela comme une miséricorde, puisque c'est aussi un devoir ; vous êtes obligé d'aimer votre frère à cause de votre relation spirituelle avec lui, et non seulement par parenté, mais aussi parce que nous sommes membres les uns des autres, et si l'amour en nous se raréfie, alors tout sera détruit. Alors aime ton frère. Si en l'aimant vous obtenez le bénéfice d'accomplir la loi, alors vous êtes obligé de l'aimer parce que vous avez été béni par lui. Rom.13:9. Hérisson : ne commettez pas d'adultère, ne tuez pas, ne volez pas, ne portez pas de faux témoignage, ... et si un autre commandement s'accomplit dans cette parole, chez le hérisson : aimez votre sincère comme vous-même. (L'Apôtre) n'a pas simplement dit « c'est accompli », mais « c'est accompli », c'est-à-dire que toute la composition des commandements est brièvement et brièvement contenue, puisque le début et la fin de la vertu est l'amour ; c'est à la fois la racine et la condition nécessaire et le summum de la vertu. Et si l’amour est le début et la complétude, alors qu’est-ce qui lui est égal ? Cependant, (l’apôtre) n’exige pas seulement l’amour, mais l’amour au plus haut degré, puisqu’il n’a pas seulement dit : « tu aimeras celui qui est sincère », mais il a ajouté : « comme toi-même ». Et le Christ a dit que la loi et les prophètes sont fondés sur l’amour (Matthieu 22,40) et, après avoir indiqué deux types d’amour, voyez quelle place élevée il a donnée à l’amour du prochain. Après avoir dit : « tu aimeras le Seigneur ton Dieu,... ceci est le premier... commandement », il continue : « le deuxième », et ici il ne reste pas silencieux, mais ajoute : « comme cela : tu aimeras celui qui est sincère comme toi-même ». Qu’est-ce qui peut se comparer à un si grand amour pour l’humanité, à une telle douceur ? Bien que nous soyons infiniment éloignés de Dieu, Il place néanmoins notre amour les uns pour les autres à proximité de l’amour pour Lui-même et les appelle semblables aux autres. Par conséquent, pour les deux amours, il a fixé des mesures presque égales, et à propos de l'amour pour Dieu, il a dit : « de tout votre cœur et de toute votre âme », et à propos de l'amour du prochain - « comme vous le faites vous-même » (Matthieu 22.37-39). Et Paul dit que s’il n’y a pas d’amour pour le prochain, alors l’amour pour Dieu ne sert à rien. De même que nous, quand nous aimons quelqu'un, disons que si tu l'as aimé, alors tu m'as aimé, ainsi le Christ, exprimant cela, a dit : « comme elle », et à Pierre : si tu m'aimes, « pais mes brebis » (Jean 21, 16). Rom.13:10. L'amour ne fait pas de mal aux sincères : c'est l'accomplissement de la loi de l'amour qui l'est. Avec la même condescendance, Dieu fait des reproches à la femme, et plus exactement, les paroles adressées à la femme n'étaient pas des reproches, mais des conseils, des remontrances et des avertissements pour l'avenir. Par conséquent, Dieu ne dit rien de tel au serpent, puisqu’il était l’inventeur du mal et qu’il ne pouvait pas rejeter la faute sur autrui. Mais Dieu l'a sévèrement puni et ne s'est même pas arrêté là, mais a soumis la terre même à une malédiction commune avec lui. S’Il a expulsé l’homme du paradis et l’a condamné au travail, alors c’est précisément pour cela que nous devrions l’adorer et nous en étonner. Puisqu'une vie passée dans le plaisir conduit une personne à la négligence, Dieu arrête la joie pour elle et avec des peines, comme un mur, protège la négligence afin que nous retournions à son amour. Qu’a-t-il fait de Caïn ? N'est-ce pas avec la même douceur ? Étant à nouveau offensé par lui, il ne répond pas par l'offense, mais exhorte et dit : « Comment ta face est-elle tombée » (Gen. 4.6) ? Bien que l’acte de Caïn ne mérite aucune excuse, comme le prouve le frère cadet, Dieu ne lui fait pas de reproches pour autant, mais dit : « N’as-tu pas péché ? Garde le silence, ne t'adresse pas à lui, c'est-à-dire à ton frère, et tu auras ceci" (Gen. 4,7). Si tu crains, dit Dieu, qu'à cause de ce sacrifice je te prive à jamais de ton droit d'aînesse, alors rassurez-vous : je remets entre vos mains tout pouvoir sur votre frère, corrigez-vous simplement et aimez votre frère, qui ne vous a en aucune façon offensé. Je me soucie de vous deux. Et ce qui me plaît le plus, c'est que vous ne soyez pas en inimitié avec Ainsi, Dieu, comme une mère qui aime ses enfants, utilise tous les moyens et mesures pour qu'aucune personne ne soit arrachée à une autre. Et pour que vous compreniez plus clairement à partir d'un exemple ce que j'ai dit, pensez à Rébecca, à quel point elle s'inquiétait et recourait à diverses méthodes lorsque le fils aîné était en inimitié avec le plus jeune. Après tout, même si elle aimait Jacob, elle ne s'est pas détournée d'Ésaü, c'est pourquoi elle a dit : « Que je ne sois pas sans enfant de vous deux un seul jour » (Genèse 27,45). Par le même élan, Dieu dit à Caïn : " N'as-tu pas péché ? Tais-toi, son message s'adresse à toi ", voulant empêcher le meurtre et essayant d'établir la paix entre les frères. Même lorsque Caïn a tué son frère, Dieu ne l'a pas privé de sa providence, mais encore une fois avec douceur se tourne vers le fratricide et dit : « Où est Abel, ton frère » (Gen. 4.9) - afin de le forcer au moins de cette manière à avouer le crime. Mais Caïn, comme avant, et même avec une impudeur de plus en plus grossière, persiste. Mais même après cela, Dieu ne le quitte pas, mais, dans les paroles d'un ami insulté et négligé, lui dit : « La voix du sang de ton frère crie vers moi » (Gen. 4.10). Et avec le meurtrier, il frappe à nouveau la terre d'une malédiction, déverse sur elle sa colère et dit : maudite soit la terre, « parce qu'il a ouvert la bouche pour recevoir le sang de ton frère » (Gen. 4, 11), imitant dans ce cas ceux qui pleurent les morts. David fit de même lorsqu’il apprit que Saül était tombé ; il maudit les montagnes qui reçurent le sang de Saül et s'écria : « Montagnes de Guilboa, que la rosée ne tombe pas, que la pluie ne tombe pas sur vous : ... car là fut renversé le bouclier des puissants » (2 Samuel 1.21). Ainsi Dieu, comme s'il proclamait un hymne funéraire à Abel, dit : « La voix du sang de ton frère crie vers moi ; ... et maintenant tu es maudit de la terre, même si tu as ouvert la bouche pour recevoir de ta main le sang de ton frère. » Par ces paroles, Dieu a voulu apprivoiser la colère bouillonnante de Caïn et susciter en lui l’amour au moins pour le défunt. Tu as éteint sa vie, dit le Seigneur, pourquoi n'éteint-tu pas l'inimitié ? Mais que fait le Seigneur d’autre ? Il aime Abel et Caïn parce qu’Il ​​les a créés tous les deux. Que devrait-Il faire maintenant ? Laisser le tueur impuni ? Mais cela pourrait aggraver sa situation. Ou le punir ? Mais Dieu est plus aimant que n’importe quel père. Alors, regardez comment Il punit Caïn, et dans la punition elle-même révèle l'amour, ou mieux dit, ne punit pas, mais corrige seulement. Il ne l'a pas mis à mort, mais il l'a lié en tremblant, afin qu'il puisse réparer sa culpabilité, afin qu'au moins de cette manière il puisse retourner au sein de l'amour de Dieu et se réconcilier avec Abel, bien qu'il soit mort, puisque Dieu ne voulait pas que Caïn quitte ce monde en inimitié contre son frère mort. C'est ce que font les amoureux qui, lorsqu'ils ne peuvent pas susciter l'amour envers eux-mêmes par de bonnes actions, recourent à des mesures strictes et à des menaces, poussés à cela non par l'instillation de leur volonté, mais par l'amour, afin, au moins par ce moyen, d'attirer à eux ceux qui les méprisent. Bien sûr, un tel amour naît chez les autres sous l’influence de la coercition, mais ils en sont également consolés, en raison de la force de leur amour. Ainsi, la punition est aussi une conséquence de l’amour, car celui qui n’est pas offensé par la haine ne veut pas punir. Paul confirme cela même dans son Épître aux Corinthiens, en disant : « Si quelqu'un me réjouit, qu'il reçoive de moi de la tristesse » (2 Cor 2,2) ? Aimons-le donc comme il le désire, ce qu’il considère comme une grande chose. Même si nous nous détournons de Lui, Il ne cesse de nous appeler ; même si nous ne voulons pas nous convertir, Il punit parce qu’Il ​​aime, et non pour nous punir. Écoutez ce qu'il dit dans Ézéchiel à la ville qu'il l'aimait et le méprisait : « Je... rassemblerai contre toi... toutes tes convoitises,... et je te livrerai entre leurs mains ; ... et ils te lapideront et te fouetteront, ... et mon zèle te sera ôté, et je n'abandonnerai personne » (Ezéchiel 16,37-42). Un ami passionnément aimant, méprisé par sa bien-aimée et malgré cela toujours brûlant d'amour pour elle, pourrait-il dire plus que cela ? Dieu fait tout pour nous inciter à l'aimer ; C’est pour cette raison qu’il n’a pas épargné son Fils. Mais nous sommes catégoriques et avons le cœur dur. Devenons enfin doux et aimons Dieu comme nous devrions aimer, afin de pouvoir jouir de la vertu avec plein plaisir. Si celui qui a une épouse bien-aimée ne ressent pas du tout les chagrins quotidiens, alors imaginez quel plaisir appréciera celui qui aime d'un amour divin et pur. En cela, précisément en ceci réside le Royaume des Cieux, en ceci est la jouissance des bénédictions, du plaisir, du plaisir, de la joie, de la béatitude, ou plutôt, peu importe ce que j'en dis, rien ne pourra le décrire, mais seule l'expérience peut l'introduire. C'est pourquoi le prophète a dit : « Délectez-vous du Seigneur » (Ps 36,4), et ailleurs : « Goûtez et voyez que le Seigneur est bon » (Ps 33,9). Alors obéissons et profitons de son amour. Et alors, ici nous verrons le Royaume, nous vivrons une vie angélique et, tout en restant sur la terre, nous n'aurons rien de moins que ceux qui vivent au ciel, et après avoir déménagé d'ici, nous apparaîtrons plus brillants que quiconque devant le Trône du Christ et jouirons de la gloire ineffable, pour être des participants à laquelle elle nous sera donnée à tous par la grâce et l'amour pour l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient la gloire, la puissance, l'honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. âges. Amen. Vous pourriez être intéressé par :