Беседа 23

Konverzace 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Řím 13.1. Nechť každá duše poslechne síly, které jsou. (Apoštol) o tomto tématu hodně mluví v jiných epištolách, když mluví o poslušnosti služebníků vůči pánům a podřízeným. A dělá to proto, aby ukázal, že Kristus zavedl své zákony ne proto, aby svrhl obecný občanský řád, ale aby jej lépe napravil, a společně nás chce naučit, abychom nepodnikali zbytečné a zbytečné války. Máme dost intrik, které jsou proti nám pro pravdu stavěny, a neměli bychom přidávat zbytečné a zbytečné testy. Všimněte si, jak příhodně začal o tomto tématu mluvit apoštol. Poté, co svým posluchačům nabídl různé požadavky filozofie, připravil je, aby žili v míru s přáteli i nepřáteli, naučil je být užitečnými šťastným, nešťastným, potřebným a zkrátka všem, poté, co vštípil život odpovídající andělům, vyčerpaný hněv, ponížená arogance a zcela obměkčil jejich srdce, po tom všem nabízí autoritám pokyny k poslušnosti. Skutečně, jestliže ti, kdo jednají špatně, musí být odměněni těmi, kteří dělají opak, pak tím více musí být posloucháni ti, kteří jednají dobro. Ale tento impuls (apoštol) odkládá až do konce svého nabádání a zatím nepředkládá takové důkazy, jak jsem zmínil, ale vyzývá nás k tomu z vědomí povinnosti. A chce všem vštípit, že je to přikázáno, nejen laikům, ale i kněžím a mnichům, oznamuje to hned na začátku slovy: „každá duše ať poslouchá moc, které jsou“; i kdybys byl apoštolem nebo evangelistou, i kdybys byl prorokem nebo někým jiným, podřízení se autoritě nepodkopává zbožnost. A (apoštol) nejen řekl: „ať je poslušná“, ale „ať poslouchá“. Prvním základem pro takový zákon, který také vyhovuje správným racionálním argumentům, je, že autority byly ustanoveny Bohem. Není moci, pokud ne od Boha, - říká (apoštol). jak to je? Je každý vládce skutečně ustanoven Bohem? To není to, co říkám, odpovídá (apoštol). Teď nemluvím o každém šéfovi jednotlivě, ale o moci samotné. Existence úřadů, kde jedni řídí a druzí jsou podřízeni, a to, že se vše neděje náhodou a svévolně, takže se lidé řítí sem a tam jako vlny - tomu všemu říkám dílo Boží moudrosti. Proto (apoštol) neřekl, že neexistuje vůdce, který by nebyl ustanoven Bohem, ale obecně pojednává o podstatě autority a říká: Neexistuje žádná moc, pokud není od Boha, ale síly, které existují, jsou stvořeny Bohem. Stejně tak Moudrý, když říká, že „od Pána je žena provdána za svého muže“ (Přísloví 19,14), zde znamená, že manželství je založeno Bohem, a ne že se Bůh vyrovná každému, kdo se žení, protože vidíme, že mnozí se žení se špatným úmyslem a ne podle zákona o manželství, a my to samozřejmě nemůžeme přičítat Bohu. Ale co řekl Kristus: „Stvořil jsem od nepaměti, stvořil jsem muže a ženu; a řekl: Proto muž opustí [svého] otce i matku a přilne ke své manželce“ (Matouš 19,4–5), Moudrý pochopil totéž. Protože rovnost často vede k hádkám, Bůh ustanovil mnoho typů autority a podřízenosti, jako například: mezi manželem a manželkou, mezi synem a otcem, mezi starým mužem a mladým mužem, otrokem a svobodným mužem, mezi nadřízeným a podřízeným, mezi učitelem a studentem. A proč se tomu divíš ve vztahu k lidem, když Bůh to samé zařídil v těle? A zde neučinil všechny členy rovnými ve cti, ale udělal některé menší, jiné důležitější, některé pro kontrolu, jiné pro podřízenost. Totéž lze vidět mezi němými: včely, jeřáby a stáda divokých ovcí. Ani moře není bez takových vymožeností a mnoho druhů ryb ovládá jeden, který vede ostatní a pod jehož velením se vydávají na vzdálené cesty. A nedostatek autority je zlo všude a je příčinou nepořádku. Apoštol řekl, odkud pocházejí autority, dodal: Řím.13:2. Podobně, pokud se vzpíráte autoritě, odporujete Božímu příkazu. Podívejte se, kam celou záležitost vede, jak děsí a jak dokazuje, že je naší povinností poslouchat. Aby věřící neříkali: ponižujete nás a činíte nás opovrženíhodnými tím, že podřizujete vládcům ty, kteří mají přijmout království nebeské, (apoštol) dokazuje, že je v tomto případě nepodřizuje vládcům, ale opět Bohu, protože ten, kdo se podřizuje úřadům, Boha poslouchá. To však (apoštol) neříká takovými slovy, na př.: kdo poslouchá své představené, poslouchá Boha, ale děsí ho opakem a totéž potvrzuje s větší silou, řka: kdo neposlouchá své představené, vzdoruje Bohu, který to legitimizoval. A to se snaží všude vštípit, t.j. abychom úřadům neposlouchali, ale plnili svou povinnost. Takovými pokyny (apoštol) povzbuzoval věřící k poslušnosti a naklonil nevěřící vůdce ve prospěch (křesťanské) zbožnosti. Všude pak létaly fámy, které obviňovaly apoštoly ze vzpoury a novátorství a také, že se slovem i skutkem snažili podkopat všechny společenské zákony. A když dokážeme, že náš společný Mistr každému přikazuje dodržovat tyto zákony, můžeme zastavit ústa pomlouvačů, kteří nás obviňují z inovací, a hájit pravé učení s větší odvahou. Nestyďte se tedy za takovou poslušnost, říká (apoštol). Tento zákon byl dán Bohem, který se výhružně mstí těm, kdo jej porušují. Pokud Ho neposlechneš, potrestá tě ne náhodným trestem, ale tím nejpřísnějším, a žádné výmluvy tě nezachrání a budeš snášet ten nejpřísnější trest od lidí, protože se tě nikdo nezastane a tím Boha velmi rozzlobíš. To naznačuje apoštol, když říká: Ti, kteří vzdorují sami sobě, přijmou hřích. Potom, po strachu, (apoštol) dokazuje prospěšnost poslušnosti a přesvědčuje na základě racionálních argumentů, když říká: Římanům 13:3. Princové se nebojí dobrých skutků, ale zla. Dříve zasadil silnou ránu a vnesl do posluchačů strach, ale nyní opět zvolňuje a jako moudrý lékař podává uklidňující lék, utěšuje a říká: čeho se bojíte, čeho se bojíte? Trestá šéf někoho, kdo koná dobro? Je hrozný pro někoho, kdo se stará o ctnost? Proto (apoštol) dodává: Chceš-li se nebát moci, konej dobro a dostaneš od něj chválu. Vidíte, jak usmířil dobrého člověka se svým představeným a ukázal, že představený byl pověřen, aby ho chválil? Vidíš, jak odstranil všechen hněv? Řím.13:4. Bůh... je... služebníkem pro vaše dobro. Šéf pro vás nejen není děsivý, ale také vás chválí, nejen že vám nepřekáží, ale také vám pomáhá. Pokud v něm máte pomocníka a chváliče, tak proč neposloucháte? Obecně pro vás činí ctnost dosažitelnější, protože trestá bezbožné a prokazuje dobrodiní a pocty dobrým, a tím podporuje vůli Boží, a proto ho (apoštol) nazval služebníkem. Podívej: Dávám ti radu ohledně cudnosti a on totéž vyžaduje podle zákonů; Napomínám vás, abyste nebyli chamtiví a nekradli, a on byl nad tím jmenován soudcem. Je tedy naším spolupracovníkem a pomocníkem, a k tomu byl poslán Bohem. To znamená, že je hoden úcty ve dvou ohledech – jednak proto, že byl poslán Bohem, a jednak proto, že byl pověřen stejným úkolem jako my. Pokud děláte zlo, bojte se. Strach tedy nevytváří šéf, ale naše zkaženost. Nikdo není blázen do nošení meče. Všimli jste si, jak ho (apoštol) představuje ozbrojeného, ​​jako nějakého válečníka, aby byl pro hříšníky hrozným? Je služebníkem Božím, mstitelem hněvu těch, kdo páchají zlo. A abyste, když jste slyšeli o trestu, pomstě a meči, neutekli, (apoštol) znovu potvrzuje, že vládce naplňuje Boží zákon. Tak co když to sám neví? Ale Bůh to tak zařídil. Pokud je tedy šéf, ať už trestá nebo odměňuje, Boží služebník, protože chrání ctnost a vyhání neřest, což je to, co Bůh sám chce, proč se tedy bráníte tomu, kdo produkuje tolik dobra a přispívá k úspěchu vašich záležitostí? Ostatně mnozí se nejprve učili ctnosti kvůli svým nadřízeným a později k ní ze strachu před Bohem přilnuli. Drsnější lidi neovlivňuje ani tak budoucnost, jako přítomnost. Proto ten, kdo bázní i ctí předurčuje duše lidí k tomu, aby byly schopny přijímat slovo učení, je právem nazýván Božím služebníkem. Řím.13:5. Navíc je potřeba poslouchat nejen kvůli hněvu, ale také kvůli svědomí. Co to znamená: „nejen pro hněv“? Musíte poslouchat, říká (apoštol), nejen proto, že neuposlechnutím vzdorujete Bohu a přivádíte na sebe velké neštěstí od Boha a lidí, ale také proto, že vládce jako strážce míru a občanského pořádku je vaším největším dobrodincem. Ostatně úřady poskytují státům nespočet výhod; budou-li zrušeny, vše zahyne a neobstojí ani město, ani vesnice, ani dům, ani tržiště, ani nic jiného, ​​ale vše bude vyvráceno, neboť silnější pohltí slabší. I kdyby tedy po neposlušnosti nenásledoval hněv, pak i tehdy byste museli poslechnout, abyste se nestali bezskrupulózními a také nevděčnými vůči svému dobrodinci. Římanům 13:6. Proto vzdáváte hold,“ pokračuje (apoštol): neboť jsou Božími služebníky, a to zůstává v pravdě. Aniž bychom konkrétně vyjmenovávali všechny výhody, které státy dluží svým vládám, jako je slušnost, mír a další služby pocházející od vojenských úřadů a od těch, kteří mají na starosti veřejné záležitosti, (apoštol) poskytuje další důkaz pro toto všechno. Tím, že vzdáváte hold vládě, říká, tím svědčíte, že je k vám benevolentní. Všimněte si moudrosti a opatrnosti blaženého Pavla. To, co bylo uznáno za tíživé a zatěžující, tedy daně, proměňuje v důkaz poručnictví úřadů. Proč, ptá se, vzdáváme hold králi? Je to proto, že se o nás stará, a my nedáváme tuto odměnu vládci za jeho péči? Samozřejmě bychom neplatili hold, kdybychom předem nevěděli, že záštita našich představených se nám bude hodit; Proto od pradávna, na základě společného souhlasu, bylo všemi přijímáno, že by měli být vládci podporováni na naše náklady, protože oni, opouštějí své vlastní záležitosti, starají se o věci veřejné a věnují veškerý svůj čas tomu, aby náš majetek byl nedotknutelný. Když však apoštol mluvil o vnějších pobídkách (k uznání autorit), opět se vrací ke svému předchozímu důkazu, protože tak mohl pohodlněji přilákat věřící na svou stranu, a znovu ukazuje, že to je to, co se líbí Bohu, čímž zakončuje své napomenutí slovy: „Vždyť oni jsou služebníci Boží. Poté, když vylíčí starosti a dřinu šéfů, dodává: „v této přítomné době“, tedy celý jejich život je zasvěcen tomu, a všechny jejich starosti směřují k tomu, abyste si mohli užívat svět. Proto v dalším dopise (Pavel) přikazuje nejen poslouchat vládce, ale také se za ně modlit, a ukazujíc na to obecný prospěch, dodal: „Žijme tichý a tichý život“ (1 Tim 2,2). Ostatně šéfové nám hodně pomáhají v organizaci skutečného života používáním zbraní, odrážením nepřátel, pacifikováním buranů ve městech a řešením nejrůznějších hádek. Neříkejte mi, že ostatní používají moc ke zlu, ale dejte pozor na uspořádanost systému a uvidíte velkou moudrost v tom, kdo to na začátku legitimizoval. Ř 13,7–8. Dej každému, co náleží: jemu ponaučení, ponaučení, [a] jemu daň, pocta: [a] jemu bázeň, bázeň, [a] jemu čest, čest. Neměli byste být pro nikoho ničím, jen se milovat. Apoštol pokračuje ve své řeči o téže věci a přikazuje, aby panovníci přinášeli nejen peníze, ale i čest a strach. Jak řekl výše: „Chceš-li se nebát moci, dělej, co je dobré“ (Římanům 13:3), a nyní říká: „Odměňte... bojte se?“ Zde strachem myslí nejvyšší stupeň respektu, a nikoli strach vycházející ze špatného svědomí, jak měl na mysli výše. A neřekl: dej, ale: „odměna“; navíc dodal: „dlužné“, jelikož splnění toho není darem, ale povinností, a pokud to nesplníte, budete potrestáni jako nevděční. Nemyslete si, že důstojnost vaší moudrosti je ponížena a poškozena, když se postavíte nebo odhalíte svou hlavu v přítomnosti svého nadřízeného. Jestliže to (apoštol) legitimizoval, když vládci byli pohané, pak by to mělo být mnohem více nyní, když máme za vládce věřící. Pokud říkáte, že vám samotnému bylo svěřeno více, pak vězte, že váš čas ještě nenastal, protože jste stále tulák a mimozemšťan a přijde čas, kdy budete jasnější než všichni ostatní. Nyní „je skryt váš život s Kristem v Bohu. Až se Kristus zjeví, tehdy se s ním také vy objevíte ve slávě“ (Kol 3,3-4). Nehledejte tedy v tomto dočasném životě pro sebe odměnu, ale i kdybyste se strachem museli předstoupit před svého představeného, ​​nemyslete si, že je to nedůstojné vaší ušlechtilosti. Boží vůlí je, aby vládce, který od Něho přijal moc, měl svou vlastní moc. Předstoupí-li před soudce se strachem ten, kdo si není vědom ničeho špatného, ​​pak by se měl bát tím více ten, kdo zlo činí. A budete z toho mít ještě větší čest, protože ponížení nevzniká tím, že druhému projevujete úctu, ale tím, že ji neprojevujete. A šéf se vám bude víc divit a i kdyby byl nevěrný, oslaví vašeho Pána. "Nemusíte být s nikým jiným, jen se milujte." (Apoštol) se opět obrací na matku všech požehnání, na rádce ve všem, co bylo výše řečeno, na tvůrce všech ctností a říká, že láska je naší povinností, ale ne jako daň nebo nájem, ale trvalá. Přeje si, aby tento dluh nebyl nikdy splacen, respektive aby byl splacen vždy, ale ne úplně, ale abychom neustále zůstávali v dluzích. Koneckonců, to je druh dluhu, který musí být vždy zaplacen a vždy dlužen. Když řekl, jak by měl člověk milovat, (apoštol) také naznačuje výhody lásky, když říká: miluj svého přítele, naplň zákon. A nepovažujte to za milosrdenství, protože to je také povinnost; jste povinni milovat svého bratra kvůli svému duchovnímu vztahu k němu, a to nejen příbuzenským, ale také proto, že jsme jeden druhému, a bude-li lásky v nás málo, pak bude vše zničeno. Tak miluj svého bratra. Jestliže z lásky k němu získáte prospěch, že naplňujete zákon, pak jste povinni ho milovat, protože jste jím byli požehnáni. Římanům 13:9. Ježek: nezcizoložíš, nezabíjej, nekradeš, nevydávej křivé svědectví, ... a pokud se v tomto slově naplní nějaké jiné přikázání, v ježkovi: miluj svého upřímného, ​​jako miluješ sám sebe. (Apoštol) neřekl jednoduše „je splněno“, ale „je dokonáno“, to znamená, že celé složení přikázání je stručně a krátce obsaženo, protože počátkem a koncem ctnosti je láska; je to jak kořen, tak nezbytná podmínka a vrchol ctnosti. A je-li láska počátkem a úplností, co se jí tedy rovná? (Apoštol) však požaduje nejen lásku, ale lásku v nejvyšší míře, protože neřekl jen: „budeš milovat svého upřímného“, ale dodal: „jako sám sebe“. A Kristus řekl, že zákon a proroci jsou založeny na lásce (Matouš 22,40), a když naznačil dva druhy lásky, podívejte se, jaké vysoké místo dal lásce k bližnímu. Když řekl: „Milovat budeš Pána Boha svého, ... to je první... přikázání,“ pokračoval: „druhé“, a zde nezůstal zticha, ale dodal: „Líbí se: milovat svého upřímného jako sebe samého“. Co se může srovnávat s tak velkou láskou k lidstvu, s takovou mírností? Přestože jsme Bohu nekonečně vzdáleni, On přesto klade naši vzájemnou lásku blízko k lásce k sobě samému a nazývá jednu podobnou. Proto pro obě lásky stanovil téměř stejné míry a o lásce k Bohu řekl: „celým srdcem a celou duší“ a o lásce k bližnímu – „jako sám sobě“ (Mt 22,37-39). A Pavel říká, že pokud není láska k bližnímu, pak láska k Bohu je k ničemu. Tak jako my, když někoho milujeme, říkáme, že jestli jsi ho miloval, miloval jsi mě, tak Kristus, když to vyjádřil, řekl: „jako ona“ a Petrovi: miluješ-li mne, „pas mé ovce“ (Jan 21,16). Řím.13:10. Láska nečiní zlo upřímným: naplnění zákona lásky je. Všimli jste si, že láska má obě dokonalosti – zdrženlivost od zla („nečiní zlo“, říká se), i konání dobra (říká se, že je „naplněním... zákona“), nejen že nám stručně předkládá nauku o tom, co má člověk dělat, ale také usnadňuje to dělat. Stará se nejen o to, abychom rozuměli tomu, co je pro nás užitečné (to dělá i zákon), ale také nám velmi pomáhá při plnění našich povinností, neboť v nás naplňuje nejen jakoukoli část přikázání, ale celou ctnost jako celek. Milujme se tedy navzájem a tak milujme Boha, který nás miluje. Lidem se stává, že když někoho miluješ, ten druhý, kdo ho miluje, se proti tobě chopí zbraně; Bůh však vyžaduje, abyste se také připojili k lásce, a nenávidí ty, kteří s Ním lásku nesdílejí. Lidská láska je plná závisti a zloby, ale Boží láska je prostá veškeré vášně. Proto Bůh hledá partnery lásky. Miluj se mnou, říká, pak tě budu milovat víc. To jsou slova nekonečně milujícího člověka! Pokud milujete ty, které milujete, pak vidím, že Mě milujete pilně. Bůh si velmi přeje naše spasení a dokazuje to od samého počátku. Poslouchejte, co řekl, když stvořil člověka: „Učiňme člověka k obrazu“ Božímu (Gn 1,26), a také: „Udělejme mu pomocníka... není dobré, aby byl sám“ (Gn 2,18). A pak, když první člověk upadl do zločinu, povšimněte si, jak mu Bůh pokorně vyčítal, neřekl mu: nečistý a nezákonný, když jsi ode Mne přijal tolik dobrých skutků, i po tom všem jsi uvěřil ďáblu, a když jsi opustil Dobrodince, poslouchal jsi démona! Ale co říká? "Kdo ti může říct, že jsi nahý, leda ze stromu, z něhož ti bylo přikázáno nejíst?" (Genesis 3,11)? Tohle by řekl otec svému synovi, kterému přikázal, aby se nedotýkal meče a který se neuposlechl a zranil se: proč jsi zraněný? Protože mě neposlouchal. Všimli jste si, že to jsou slova přítele více než Mistra, přítele, který byl uražen, ale přesto nepřestal milovat? Napodobujme také Boha, a když začneme druhým vyčítat, zachováme stejnou mírnost. Se stejnou blahosklonností Bůh vyčítá manželce a správněji řečeno, slova adresovaná manželce nebyla výčitkou, ale radou, napomenutím a varováním do budoucna. Proto Bůh hadovi nic takového neříká, protože on byl vynálezcem zla a nemohl svádět vinu na druhého. Ale Bůh ho tvrdě potrestal a dokonce se tam nezastavil, ale podrobil i samotnou zemi společné kletbě s ním. Jestliže vyhnal člověka z ráje a odsoudil ho k práci, pak bychom Ho měli uctívat a být ohromeni zvláště kvůli tomu. Protože život prožitý v rozkoši vede člověka k nedbalosti, Bůh pro něj zastaví radost a smutky jako zeď chrání nedbalost, abychom se vrátili k Jeho lásce. Co udělal s Kainem? Není to se stejnou mírností? Protože je znovu uražen, neodpovídá pohoršením, ale nabádá a říká: „Jak padl tvůj obličej“ (Gn 4,6)? Kainův čin si sice nezaslouží žádnou omluvu, jak dokazuje mladší bratr, přesto mu Bůh za to všechno nic nevyčítá, ale říká: „Nezhřešil jsi? Mlč, nevztahuj jeho adresu na sebe, to jest na svého bratra, a toto budeš mít.“ (Gn 4,7). Pokud se bojíš, říká Bůh, že tě kvůli této oběti navždy zbavím tvého prvorozenství, pak se vzpamatuj: Do tvých rukou dávám plnou moc nad tvým bratrem, jen se opravuj a miluj svého bratra, který mě na vás obou vůbec neurazil. nepřátelství vůči sobě tedy Bůh jako matka milující děti používá všech prostředků a opatření, aby žádný člověk nebyl odtržen od druhého. A abyste z příkladu lépe pochopili, co jsem řekl, zamyslete se nad Rebekou, jak se trápila a uchýlila se k různým metodám, když se nejstarší syn nepřátelil s mladším. Ostatně, ačkoli milovala Jákoba, neodvrátila se od Ezaua, a proto řekla: „Ať nejsem jednoho dne od vás obou bezdětná“ (Gn 27,45). Ze stejného popudu řekl Bůh Kainovi: "Nezhřešil jsi? Buď zticha, jeho poselství je pro tebe," chtěl zabránit vraždě a snažil se nastolit mír mezi bratry. Ani když Kain zabil svého bratra, Bůh ho nezbavil své prozřetelnosti, ale opět se s pokorou obrací k bratrovraždě a říká: „Kde je tvůj bratr Ábel“ (Gn 4,9) - aby ho alespoň tímto způsobem přiměl k přiznání se k činu. Ale Kain, stejně jako předtím, a dokonce s větší a hrubší nestoudností, trvá na svém. Ale ani poté ho Bůh neopouští, ale slovy uraženého a zanedbávaného přítele mu říká: „Hlas krve tvého bratra ke mně volá“ (Gn 4,10). A spolu s vrahem znovu udeří zemi kletbou, vylévá na ni svůj hněv a říká: prokletá je země, „protože otevřel ústa, aby přijal krev tvého bratra“ (Gn 4,11), v tomto případě napodobuje ty, kdo pláčou nad mrtvými. David učinil totéž, když se dozvěděl, že Saul padl; proklel hory, které přijaly Saulovu krev, a zvolal: „Hory Gilboa, ať nepadá rosa, ať na vás nepadá déšť, neboť tam byl svržen štít mocných“ (2. Samuelova 1,21). Bůh tedy, jako by Ábelovi hlásal pohřební hymnus, říká: „Hlas krve tvého bratra volá ke mně; ...a nyní jsi proklet ze země, i když jsi otevřel ústa, abys přijal krev svého bratra ze své ruky.“ Těmito slovy chtěl Bůh zkrotit Kainův kypící hněv a vzbudit v něm lásku alespoň k zesnulému. Uhasil jsi jeho život, praví Hospodin, proč neuhasíš nepřátelství? Ale co jiného dělá Pán? Miluje Ábela i Kaina, protože je oba stvořil. Co by měl nyní dělat? Nechat vraha bez trestu? Ale tohle by ho mohlo ještě zhoršit. Nebo ho potrestat? Ale Bůh je milejší než kterýkoli otec. Podívejte se tedy, jak trestá Kaina a v samotném trestu lásku projevuje, nebo lépe řečeno netrestá, ale pouze napravuje. Neusmrtil ho, ale svázal ho chvěním, aby mohl napravit svou vinu, aby se alespoň tak mohl vrátit do lůna Boží lásky a smířit se s Ábelem, i když byl mrtvý, protože Bůh nechtěl, aby Kain opustil tento svět v nepřátelství proti svému mrtvému ​​bratrovi. Tak to dělají milenci, kteří, když k sobě nedokážou probudit lásku dobrými skutky, uchylují se k přísným opatřením a hrozbám, vedeni k tomu nikoli vnuknutím své vůle, ale láskou, aby k sobě alespoň tímto způsobem přitáhli ty, kdo jimi pohrdají. Samozřejmě, že taková láska vzniká u druhých pod vlivem donucení, ale jsou jím také utěšováni silou své lásky. Trest je tedy také důsledkem lásky, protože kdo není uražen tím, že je nenáviděn, nechce trestat. Právě to potvrzuje Pavel ve své epištole Korinťanům: „Jestliže mě někdo těší, ať přijme zármutek ode mne“ (2 Kor 2,2)? Kdykoli se tedy zvýší trest, pak se prokáže i láska. Egypťanka tedy ze silné lásky Josefa krutě potrestala. Ale trestala ze zlé pohnutky, protože její láska byla nestoudná, a Bůh trestá s dobrým úmyslem, protože jeho láska je hodna milujícího. A abyste pochopili sílu Jeho lásky, Bůh neodmítá používat tvrdší výrazy, připisovat si lidské vášně a nazývat se žárlivým. „Jsem... Bůh žárlí“ (Exodus 20,5), říká. Proto Ho milujme, jak si On přeje – to považuje za velkou věc. I když se od Něho odvrátíme, nepřestane nás volat; i když se nechceme obrátit, trestá, protože miluje, a ne proto, aby potrestal nás. Poslouchejte, co říká v Ezechielovi městu, které miloval a opovrhoval jím: „Shromáždím proti tobě... všechny vaše chtíče... a vydám vás do jejich rukou, ...a budou vás kamenovat a bičovat, ...a moje horlivost bude od vás odňata a nikoho nevydám“ (Ez 16,37-42). Mohl by vášnivě milující přítel, opovrhovaný svou milovanou a přesto k ní stále planoucí láskou, říct víc než tohle? Bůh dělá vše, aby nás naklonil k lásce k Němu; Z tohoto důvodu svého Syna neušetřil. Jsme ale neoblomní a tvrdohlaví. Staňme se konečně mírnými a milujme Boha tak, jak bychom měli milovat, abychom se mohli těšit z ctnosti s plným potěšením. Pokud ten, kdo má milovanou ženu, vůbec necítí každodenní smutky, pak si představte, jaké potěšení si užije ten, kdo miluje božskou a čistou láskou. V tom, přesně v tom spočívá Království nebeské, v tom je požitek z požehnání, rozkoše, zábavy, radosti, blaženosti, nebo spíše, ať o tom řeknu cokoli, nic to nedokáže znázornit, ale samotná zkušenost to může představit. Proto prorok řekl: „Radujte se v Hospodinu“ (Ž 36,4) a na jiném místě: „Okuste a vizte, že Hospodin je dobrý“ (Ž 33,9). Poslouchejme tedy a těšme se z Jeho lásky. A pak, zde uvidíme Království, budeme žít andělským životem, a když zůstaneme na zemi, nebudeme mít o nic méně než ti, kteří žijí v nebi, a poté, co se odsud odebereme, se před Kristovým trůnem budeme jevit jasnější než kdokoli jiný a budeme se těšit z nevýslovné slávy, abychom byli účastníky, kterých nám všem může být dána milostí a láskou k lidstvu, kterým je nyní Duch svatý a sláva našeho Pána Ježíše Krista. navždy a na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: