Беседа 23

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Римляни 13.1. Нека всяка душа се подчинява на властта. (Апостолът) говори много по този въпрос в други послания, когато говори за послушанието на слугите към господарите и подчинените. И той прави това, за да покаже, че Христос е въвел законите Си не за да събори общия граждански ред, а за да го коригира по-добре и заедно иска да ни научи, за да не предприемаме ненужни и безполезни войни. Стига ни интригите, които се градят срещу нас за истината и не трябва да добавяме излишни и безполезни тестове. Забележете колко уместно апостолът започна да говори по тази тема. След като е предложил на своите слушатели различните изисквания на философията, той ги е настроил да живеят в мир с приятели и врагове, той ги е научил да бъдат полезни на щастливите, на нещастните, на нуждаещите се и, накратко, на всички, след като е внушил живот, подобаващ на ангелите, изтощил гнева, смирил арогантността и напълно смекчил сърцата им, след всичко това той предлага инструкции за послушание на властите. Наистина, ако онези, които вършат зло, трябва да получат възмездие с онези, които вършат обратното, тогава още повече трябва да се покоряват онези, които вършат добро. Но (апостолът) отлага това насърчение до края на своето увещание и засега не представя такива доказателства, както споменах, а ни призовава да направим това от съзнание за дълг. И като искаше да внуши на всички, че това е заповядано не само на миряните, но и на свещениците и монасите, той съобщава това в началото, като казва следното: „нека всяка душа се подчинява на властта, която е”; дори да сте били апостол или евангелист, дори и да сте били пророк или някой друг, подчинението на властта не подкопава благочестието. И (апостолът) не само каза „нека бъде послушна“, но „нека се покорява“. Първото основание за такъв закон, което отговаря и на правилните рационални аргументи, е, че властите са установени от Бог. Няма сила, ако не е от Бога, - казва (апостолът). как е това Наистина ли всеки владетел е назначен от Бога? Не това казвам, отговаря (апостолът). Сега говоря не за всеки шеф поотделно, а за самата власт. Наличието на власти, при които едни са началници, а други са подчинени, и фактът, че всичко не става случайно и произволно, така че хората да се втурват насам-натам като вълни - всичко това аз наричам дело на Божията Премъдрост. Ето защо (апостолът) не е казал, че няма водач, който да не е поставен от Бога, а обсъжда най-общо същността на властта и казва: Няма сила, ако не е от Бога, но силите, които съществуват, са създадени от Бога. По същия начин, Мъдрият, когато казва, че „от Господа жената се омъжва за мъжа си“ (Притчи 19.14), тук има предвид, че бракът е установен от Бог, а не че Бог съгласува всеки, който се жени, тъй като виждаме, че много се женят с лоши намерения и не според закона на брака, и ние, разбира се, не можем да вменим това на Бог. Но какво каза Христос: „Като създадох от незапомнени времена, създадох мъж и жена; и като каза: Затова ще остави човек баща [си] и майка си и ще се привърже към жена си“ (Матей 19.4–5), Мъдрият разбира същото. Тъй като равенството често води до кавги, Бог установи много видове власт и подчинение, като: между съпруг и съпруга, между син и баща, между старец и млад мъж, роб и свободен човек, между началник и подчинен, между учител и ученик. И защо се учудвате на това по отношение на хората, когато Бог е уредил същото нещо в тялото? И тук Той не направи всички членове равни по почит, но Той направи някои по-малки, други по-важни, някои за контрол, други за подчинение. Същото може да се види и сред немите: пчели, жерави и стада диви овце. Дори морето не е лишено от такива удобства и там много видове риби се контролират от един, който води другите и под чиято команда те тръгват на далечни пътешествия. А липсата на авторитет е зло навсякъде и е причина за безредиците. Апостолът, като каза откъде произтичат властите, добави: Римляни 13:2. По същия начин, ако се съпротивлявате на властта, вие се съпротивлявате на Божията заповед. Вижте накъде води делото, как плаши и как доказва, че е наш дълг да се подчиняваме. За да не кажат вярващите: вие ни унижавате и ни правите презрени, като подчинявате тези, които трябва да получат небесното царство, на управниците, (апостолът) доказва, че в настоящия случай не ги подчинява на управниците, а пак на Бога, тъй като който се подчинява на властите, се покорява на Бога. Обаче (апостолът) не казва това с такива думи, например: който се покорява на началството, се покорява на Бога, но го плаши с обратното и потвърждава същото с по-голяма сила, като казва: който не се покорява на началството, се противи на Бога, който го узакони. И навсякъде се опитва да втълпи това, т.е. че ние не се подчиняваме на властта, а изпълняваме своя дълг. С такива наставления (апостолът) той насърчи вярващите да се подчиняват и настрои невярващите водачи в полза на (християнското) благочестие. В края на краищата тогава слуховете летяха навсякъде, обвинявайки апостолите в бунт и новаторство, а също и че се опитват с думи и дела да подкопаят всички социални закони. И доказвайки, че нашият общ Учител заповядва на всички да спазват тези закони, можем да затворим устите на клеветниците, които ни обвиняват в нововъведения, и да защитим истинското учение с по-голяма смелост. И така, не се срамувайте от такова послушание, казва (апостолът). Този закон е даден от Бог, който заплашително отмъщава на тези, които го нарушават. Ако не Му се покорите, Той ще ви накаже не със случайно наказание, а с най-тежкото и никакви извинения няма да ви спасят и ще понесете най-тежкото наказание от хората, защото никой няма да се застъпи за вас и вие много ще разгневите Бога. Ето какво предполага апостолът, когато казва: Тези, които се съпротивляват, ще приемат греха. След това, след страха, (апостолът) доказва ползата от покорството и убеждава въз основа на разумни аргументи, като казва това: Римляни 13:3. Принцовете не се страхуват от добрите дела, а от злото. Преди това той нанесе силен удар и донесе страх на слушателите, но сега отново прави облекчаване и като мъдър лекар дава успокояващо лекарство, утешава и казва: от какво се страхуваш, от какво се ужасяваш? Шефът наказва ли някой, който прави добро? Страшен ли е той за някой, който държи на добродетелта? Затова (апостолът) добавя: Ако искате да не се страхувате от властта, правете добро и ще получите похвала от него. Виждате ли как той помири добрия с неговия началник, като показа, че началникът е назначен да го хвали? Виждате ли как той елиминира целия гняв? Римляни 13:4. Бог е... е... слуга за твое добро. Шефът не само не ви плаши, но и ви хвали, не само не ви пречи, но и ви помага. Ако в него имаш помощник и хвалител, тогава защо не се подчиняваш? Като цяло, той прави добродетелта по-постижима за вас, тъй като наказва нечестивите и показва ползи и почести на добрите и по този начин насърчава волята на Бога, поради което (апостолът) го нарече слуга. Вижте: аз ви давам съвет относно целомъдрието и той изисква същото според законите; Увещавам те да не бъдеш алчен и да крадеш и той е назначен за съдия над това. Така той е наш сътрудник и помощник и за това е изпратен от Бога. Това означава, че той е достоен за уважение в две отношения – и защото е изпратен от Бога, и защото е натоварен със същата задача като нас. Ако правиш зло, страхувай се. Така не шефът създава страха, а нашата поквара. Никой не е луд да носи меч. Забелязвате ли как (апостолът) го представя въоръжен, като някакъв воин, за да го направи страшен за грешниците? Той е слуга на Бога, отмъстител за гнева на онези, които вършат зло. И за да не бягате, като сте чули за наказание, отмъщение и меч, (апостолът) отново потвърждава, че владетелят изпълнява Божия закон. Ами ако той самият не го знае? Но Бог го е уредил така. Така че, ако шефът, независимо дали наказва или награждава, е Божий слуга, защото защитава добродетелта и прогонва порока, което Самият Бог иска, тогава защо се съпротивлявате на този, който произвежда толкова много добро и допринася за успеха на вашите дела? В края на краищата мнозина първо се научиха на добродетелта заради своите началници, а по-късно се придържаха към нея от страх от Бога. По-грубите хора се влияят не толкова от бъдещето, колкото от настоящето. Затова този, който и със страх, и с чест предразполага душите на хората, така че те да могат да приемат словото на учението, с право се нарича Божий служител. Римляни 13:5. Освен това има нужда да се подчинявате не само от гняв, но и от съвест. Без да изброява по-специално всички предимства, които държавите дължат на своите правителства, като благоприличие, мир и други услуги, произтичащи от военните власти и от тези, които отговарят за обществените дела, (апостолът) предоставя още едно доказателство за всичко това. Отдавайки почит на правителството, казва той, вие по този начин свидетелствате, че то е благосклонно към вас. Обърнете внимание на мъдростта и благоразумието на благословения Павел. Това, което беше признато за тежко и обременително, тоест данъци, той превръща в доказателство за настойничеството на властите. Защо, пита той, даваме данък на царя? Дали защото той се грижи за нас и не даваме ли тази награда на владетеля за неговите грижи? Разбира се, ние не бихме отдали почит, ако не знаехме предварително, че покровителството на нашите началници ще ни бъде полезно; Следователно от древни времена, по общо съгласие, беше прието от всички, че владетелите трябва да се издържат за наша сметка, защото те, оставяйки собствените си дела, се грижат за обществените дела и прекарват цялото си време, за да гарантират, че нашата собственост е неприкосновена. Римляни 13:7–8. Дайте на всекиго каквото се дължи: на него поука, поука, [и] на него данък, данък: [и] на него страх, страх: [и] на него чест, чест. Не трябва да бъдете нищо на никого, просто се обичайте. И така, не търсете награда за себе си в този временен живот, но дори и да трябваше да се явите пред началника си със страх, не мислете, че това е недостойно за вашето благородство. Божията воля е владетелят, който е получил власт от Него, да има своя собствена власт. Ако този, който не съзнава нищо лошо в себе си, се яви пред съдията със страх, тогава този, който върши зло, трябва да се страхува още повече. И ще бъдете още по-почитани от това, защото унижението се създава не от факта, че проявявате уважение към другия, а от факта, че не го показвате. И шефът ще се учуди повече от вас, и дори да е бил неверен, той ще прослави вашия Господ. „Не трябва да сте с никой друг, просто да се обичате“. (Апостолът) отново се обръща към майката на всички блага, към наставника във всичко казано по-горе, към създателя на всяка добродетел и казва, че любовта е наш дълг, но не като данък или наем, а постоянен. Той желае този дълг никога да не се изплаща или по-точно винаги да се изплаща, но не напълно, а така, че да оставаме постоянно длъжници. В края на краищата, това е вид дълг, който винаги трябва да се плаща и винаги да се дължи. След като каза как трябва да се обича, (апостолът) посочва и ползите от любовта, като казва: обичай приятеля си, изпълнявай закона. И не смятайте това за милост, тъй като това е и задължение; вие сте длъжни да обичате брат си поради духовната връзка с него и не само по родство, но и защото сме членове един на друг и ако любовта в нас стане оскъдна, тогава всичко ще бъде унищожено. Така че обичай брат си. Ако от любовта към него печелите ползата, че изпълнявате закона, тогава вие сте длъжни да го обичате, защото сте били благословени от него. Римляни 13:9. Таралеж: не прелюбодействай, не убивай, не кради, не лъжесвидетелствай, ... и ако някоя друга заповед се изпълнява в тази дума, в таралежа: обичай искрения си, както обичаш себе си. (Апостолът) не просто каза „изпълни се“, а „изпълни се“, т. е. целият състав на заповедите се съдържа накратко и накратко, тъй като началото и краят на добродетелта е любовта; то е и коренът, и необходимото условие, и върхът на добродетелта. И ако любовта е началото и пълнотата, тогава какво е равно на това? Но (апостолът) изисква не просто любов, а любов в най-висока степен, тъй като той не просто каза: „възлюби искрения си”, но добави: „като себе си”. И Христос каза, че законът и пророците се основават на любовта (Матей 22.40) и като посочи два вида любов, вижте какво високо място даде на любовта към ближния. Като каза: „възлюби Господа, твоя Бог, ... това е първата... заповед“, той продължи: „втората“, и тук не замълча, а добави: „като го обичаш: възлюби искрения си като себе си“. Какво може да се сравни с такава голяма любов към човечеството, с такава кротост? Въпреки че сме безкрайно далеч от Бога, Той все пак поставя нашата любов един към друг близо до любовта към Себе Си и нарича един подобен на другия. Следователно и за двете любови Той постави почти равни мерки, а за любовта към Бога каза: „с цялото си сърце и с цялата си душа“, а за любовта към ближния - „както правиш самия себе си“ (Матей 22.37-39). И Павел казва, че ако няма любов към ближния, тогава любовта към Бога няма голяма полза. И за да разберете по-ясно от пример това, което казах, помислете за Ревека, как тя се тревожеше и прибягваше до различни методи, когато по-големият син беше във вражда с по-малкия. В края на краищата, въпреки че обичаше Яков, тя не се отвърна от Исав, поради което каза: „Да не остана бездетна и от двама ви в един ден” (Бит. 27.45). По същия импулс Бог каза на Каин: "Не си ли съгрешил? Мълчи, посланието му е към теб", искайки да предотврати убийството и да установи мир между братята. Дори когато Каин уби брат си, Бог не го лиши от Своето провидение, но отново с кротост се обръща към братоубиеца и казва: „Къде е брат ти Авел“ (Бит. 4.9) - за да го принуди поне по този начин да признае престъплението. Но Каин, както и преди, и дори с по-голямо и по-грубо безсрамие, упорства. Но и след това Бог не го оставя, а по думите на обиден и пренебрегнат приятел му казва: „Гласът на кръвта на брат ти вика към Мене” (Бит. 4:10). И така, вижте как Той наказва Каин, а в самото наказание разкрива любовта, или по-добре казано, не наказва, а само коригира. Не го умъртви, но го върза с трепет, за да може да поправи вината си, та поне по този начин да се върне в лоното на Божията любов и да се помири с Авел, макар и мъртъв, тъй като Бог не искаше Каин да напусне този свят във вражда срещу мъртвия си брат. Това правят влюбените, които, когато не могат да събудят любов към себе си чрез добри дела, прибягват до строги мерки и заплахи, подтикнати към това не от внушението на тяхната воля, а от любовта, за да привлекат към себе си поне по този начин онези, които ги презират. Разбира се, такава любов възниква в другите под въздействието на принуда, но те също се утешават от нея, поради силата на тяхната любов. Така и наказанието е следствие от любовта, защото онези, които не са обидени от това, че са мразени, не искат да наказват. Павел потвърждава точно това в своето Послание до Коринтяните, като казва: „Ако някой ме зарадва, нека приеме скръб от Мен“ (2 Кор 2.2)? Така, когато наказанието се увеличи, тогава любовта също се доказва. Така египтянката от силна любов жестоко наказала Йосиф. Но тя наказа от зла ​​подбуда, защото любовта й беше безсрамна, а Бог наказва с добра цел, защото любовта Му е достойна за влюбения. И за да разберете силата на Неговата любов, Бог не се отказва да използва по-сурови изрази, да си приписва човешки страсти и да се нарича ревнив. „Аз съм... Бог е ревнив“ (Изход 20.5), казва Той. В това, точно в това е Царството Небесно, в това е насладата от благата, насладата, забавлението, радостта, блаженството, или по-точно, каквото и да кажа за това, нищо не може да го изобрази, но само опитът може да го въведе. Ето защо пророкът казва: „Наслаждавай се в Господа“ (Пс. 36.4), а на друго място: „Вкусете и вижте, че е благ Господ“ (Пс. 33.9). Така че нека се подчиняваме и да се наслаждаваме на любовта Му. И тогава тук ще видим Царството, ще живеем ангелски живот и докато останем на земята, ще имаме не по-малко от тези, които живеят на небето, а след като се преместим оттук, ще се явим по-светли от всеки друг пред Престола Христов и ще се насладим на неизразимата слава, да бъдем участници в която нека бъде дадено на всички нас от благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, с когото на Отца и Светия Дух слава, сила, чест сега и винаги и во веки веков. амин Може да се интересувате от: