Беседа 23
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
في السابق، وجه ضربة قوية وجلب الخوف للمستمعين، لكنه الآن يخفف مرة أخرى، مثل الطبيب الحكيم، يعطي دواءً مهدئًا، ويعزي ويقول: ما الذي تخاف منه، ما الذي تخاف منه؟ هل يعاقب الرئيس من يفعل الخير؟ هل هو فظيع لمن يهتم بالفضيلة؟ ولذلك يضيف (الرسول):
إذا كنت تريد ألا تخاف من السلطة، فافعل الخير، وسوف تنال الثناء منه.
فهل ترى كيف صالح المحسن مع رئيسه، مبينا أن الرئيس قد عين لمدحه؟ هل ترى كيف قضى على كل الغضب؟
رو 13: 4. الله... هو... خادم لخيرك.
ولكي لا تهرب، بعد أن سمعت عن العقاب والانتقام والسيف، يؤكد (الرسول) مرة أخرى أن الحاكم يتمم شريعة الله. فماذا لو كان لا يعرف ذلك بنفسه؟ لكن الله رتب الأمر بهذه الطريقة.
فإذا كان الرئيس، سواء عاقب أو كافئ، هو عبد الله، لأنه يحفظ الفضيلة ويطرد الرذيلة، وهو ما يريده الله نفسه، فلماذا تقاوم من ينتج هذا الخير الكثير، ويساهم في نجاح أمورك؟ ففي نهاية المطاف، تعلم الكثيرون الفضيلة في البداية من أجل رؤسائهم، ثم تشبثوا بها لاحقًا خوفًا من الله. لا يتأثر الأشخاص الأكثر خشونة بالمستقبل بقدر ما يتأثرون بالحاضر. لذلك فإن الشخص الذي يهيئ نفوس الناس بالخوف والكرامة حتى يتمكنوا من قبول كلمة التعليم يُدعى بحق خادم الله.
رو 13: 5. علاوة على ذلك، هناك حاجة إلى الطاعة ليس فقط بسبب الغضب، بل أيضًا بسبب الضمير.
رومية 13: 7-8. أعطوا كل واحد حقه: له درسا، درسا، [و] له تحية، تحية: [و] له خوف، خوف: [و] له إكراما، إكراما. لا ينبغي أن تكون أي شيء لأي شخص، فقط أحبوا بعضكم البعض.
ففي نهاية المطاف، هذا هو نوع الدين الذي يجب سداده دائمًا ويكون مستحقًا دائمًا. وإذ قال كيف ينبغي أن نحب، يشير (الرسول) أيضًا إلى فوائد المحبة، فيقول:
أحب صديقك، والوفاء بالقانون.
ولا تعتبروا ذلك رحمة، فهو واجب أيضا؛ أنت مجبر على أن تحب أخاك بسبب علاقتك الروحية به، وليس فقط بالقرابة، بل لأننا أعضاء بعضنا البعض، وإذا شح الحب فينا، سيهدم كل شيء. لذلك أحب أخيك. فإن كنت من محبته تستفيد من إتمام الناموس، فأنت مجبر على أن تحبه، لأنك مبارك به.
رو 13: 9. القنفذ: لا تزن، لا تقتل، لا تسرق، لا تشهد بالزور،... وإذا تمت أية وصية أخرى في هذه الكلمة، ففي القنفذ: أحب مخلصك كما تحب نفسك.
(الرسول) لم يقل ببساطة "قد تم"، بل "تم"، أي أن تركيبة الوصايا بأكملها متضمنة بإيجاز وباختصار، لأن بداية الفضيلة ونهايتها هي المحبة؛ فهو الأصل والشرط الضروري وذروة الفضيلة. وإذا كان الحب هو البداية والاكتمال فماذا يساويه؟
وبنفس التنازل يوبخ الله الزوجة، والأصح أن الكلام الموجه إلى الزوجة لم يكن عتاباً، بل نصيحة وعتاب وتحذير للمستقبل. لذلك، لا يقول الله شيئًا كهذا للحية، لأنه كان مخترع الشر ولا يستطيع أن يلقي اللوم على آخر. لكن الله عاقبه بشدة ولم يتوقف عند هذا الحد، بل أخضع الأرض ذاتها للعنة المشتركة معه. إذا طرد الإنسان من الجنة وحكم عليه بالعمل، فيجب أن نعبده ونتعجب لهذا بالذات. وبما أن الحياة التي يقضيها في المتعة تقود الإنسان إلى الإهمال، فإن الله يوقف الفرح عنه وبالأحزان كالجدار يحمي الإهمال حتى نعود إلى محبته. ماذا فعل مع قايين؟ أليس بنفس الوداعة؟ وإذ أهانه مرة أخرى، لا يرد بإهانة، بل يعظ ويقول: "كيف سقط وجهك" (تك 4: 6)؟ ومع أن فعل قايين لا يستحق أي اعتذار، كما يثبت الأخ الأصغر، إلا أن الله لا يوبخه على كل هذا، بل يقول: "أما أخطأت؟"
"اصمت، لا تخاطبك، أي أخيك، وسيكون لك هذا" (تك 4. 7). إذا كنت خائفًا، يقول الله، من أجل هذه التضحية سأحرمك إلى الأبد من حقك البكوري، فتشجع: أنا أعطي السلطة الكاملة على أخيك بين يديك، فقط قم بتصحيح نفسك وأحب أخاك، الذي لم يسيء إليك بأي شكل من الأشكال. أنا أهتم بكم. وما يسرني أكثر من أي شيء آخر هو أنه لا يجب أن تكونوا في عداوة. وهكذا، فإن الله، مثل الأم المحبة للأطفال، يستخدم كل الوسائل والإجراءات حتى لا ينفصل أحد عن الآخر.
ومع القاتل يضرب الأرض مرة أخرى بلعنة، ويسكب عليها غضبه ويقول: ملعونة الأرض، "لأنه فتح فاه ليقبل دم أخيك" (تك 4: 11)، مقلدًا في هذه الحالة أولئك الذين يبكون على الموتى. وفعل داود الشيء نفسه عندما علم بسقوط شاول. لعن الجبال التي قبلت دم شاول، وهتف: "يا جبال جلبوع لا يسقط الندى عليك، لا يسقط عليك مطر... لأنه هناك طرح ترس الجبابرة" (2 صم 1: 21). لذلك فإن الله كأنه ينادي ترنيمة جنائزية لهابيل يقول: "صوت دم أخيك صارخ إلي... والآن ملعون أنت من الأرض، وإن فتحت فمك لتقبل دم أخيك من يدك". بهذه الكلمات أراد الله أن يروض غضب قايين ويثير فيه محبة المتوفى على الأقل. أطفأتم حياته، يقول الرب، فلماذا لا تطفئون العداوة؟ ولكن ماذا يفعل الرب أيضًا؟ فهو يحب هابيل وقايين لأنه خلقهما كليهما. ماذا عليه أن يفعل الآن؟ هل يترك القاتل دون عقاب؟ لكن هذا قد يجعله أسوأ. أو معاقبته؟ ولكن الله محبة أكثر من أي أب.
فانظر كيف يعاقب قايين، وفي العقاب نفسه يكشف عن المحبة، أو بالأحرى، لا يعاقب، بل يصحح فقط. لم يقتله، بل قيده بالرعدة، حتى يكفر عن ذنبه، حتى يتمكن بهذه الطريقة على الأقل من العودة إلى حضن محبة الله والتصالح مع هابيل، مع أنه كان ميتًا، لأن الله لم يرد أن يترك قايين هذا العالم في عداوة مع أخيه الميت. هذا ما يفعله العشاق، الذين، عندما لا يستطيعون إثارة الحب تجاه أنفسهم من خلال الأعمال الصالحة، يلجأون إلى تدابير وتهديدات صارمة، لا يدفعهم إلى ذلك غرس إرادتهم، بل بالحب، لكي يجذبوا إلى أنفسهم، على الأقل بهذه الوسيلة، أولئك الذين يحتقرونهم. وبالطبع فإن مثل هذا الحب ينشأ لدى الآخرين تحت تأثير الإكراه، لكنهم يتعزون به أيضًا، لقوة حبهم. وبالتالي، فإن العقاب هو أيضًا نتيجة للحب، لأن أولئك الذين لا يكرهونهم لا يريدون أن يعاقبوا. ويؤكد بولس هذا الأمر بالذات في رسالته إلى أهل كورنثوس قائلاً: "إن كان أحد يسرني فليقبل مني حزنًا" (2كو2: 2)؟
في هذا، في هذا بالتحديد يكمن ملكوت السماوات، في هذا التمتع بالبركات، واللذة، والمرح، والفرح، والنعيم، أو بالأحرى، بغض النظر عما أقوله عنه، لن يتمكن أي شيء من تصويره، لكن التجربة وحدها يمكنها تقديمه. ولهذا قال النبي: "تلذذ بالرب" (مز 36: 4)، وفي موضع آخر: "ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب" (مز 33: 9). لذلك دعونا نطيع ونستمتع بمحبته. وبعد ذلك، هنا سنرى الملكوت، وسنعيش حياة ملائكية، وأثناء بقائنا على الأرض، لن يكون لدينا أقل من أولئك الذين يعيشون في السماء، وبعد انتقالنا من هنا، سنظهر أكثر سطوعًا من أي شخص آخر أمام عرش المسيح، وسنتمتع بالمجد الذي لا يوصف، لنكون مشاركين فيه قد تُعطى لنا جميعًا بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح للبشرية، الذي معه المجد والقوة والكرامة للآب والروح القدس، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: