Беседа 22

Бесіда 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 12.14. Благословляйте ті, що ганяють: благословіть, а не клініть. Навчивши римлян, як належить бути розташованими один до одного, і тісно з'єднавши між собою члени (тіла Христового), апостол нарешті виводить їх на зовнішнє ратоборство, полегшивши його попередніми настановами. Як не виправив своїх домашніх справ дуже важко влаштувати чужі, так, досягнувши досвідченості в управлінні своїми справами, дуже легко впоратися зі сторонніми. Тому і Павло йде таким же шляхом і після обов'язків до своїх викладає обов'язки до сторонніх і каже: «Благословляйте ви, що ганяють» . Не сказав: не пам'ятайте образ, не мстите, але вимагав набагато більшого; перше властиво і людині будь-якомудрому, а останнє властиве лише ангелові. І сказавши: «Благословіть», додав: «А не клініть», щоб ми не робили того й іншого, але тільки благословляли. Гонителі бувають нам винуватцями нагород. А якщо не спатимеш, то понад цю нагороду сам приготуєш собі іншу. Він доставить тобі нагороду за гоніння, а сам отримаєш її за благословення гонителя, представляючи цим найвірогідніший доказ любові своєї до Христа. Як проклинаючий гонителя показує, що він не з великою радістю терпить гоніння за Христа, так благословляючий виявляє цим сильну любов. Отже, не докоряй гонителю, щоб тобі самому отримати велику нагороду, а його навчити, що це справа бажання, а не необхідності, що це становить для тебе торжество і веселість, а не лихо і приниження. Тому й Христос сказав: «Радійтеся, коли … рікають усі лихослова на ви брехливі» (Мт 5.11–12). Тому й апостоли поверталися, радіючи з того, що вони не тільки почули погане, а й зазнали бичування. Понад те, ти придбаєш і іншу малу вигоду, тому що здивуєш противників і зрозумієш їх своїми справами, що ти готуєшся до іншого життя. Коли помітить твій гонитель, що ти з радістю і охоче терпиш зло, то на підставі справ ясно зрозуміє, що в тебе є інші надії, що перевершують усе сьогодення. А якщо поводитимешся інакше, плакатимеш і сумуватимеш, то звідки він може дізнатися, що ти чекаєш на інше життя? І разом з цим ти виправиш і іншого, тому що твій гонитель побачить, що ти не ображаєшся образами, але ще благословляєш скривдженого, і він перестане тебе гнати. Отже, ось скільки походить звідси добра: нагорода твоя збільшиться, спокуса зменшиться, гонитель припинить гоніння, Бог прославиться, а твоя любомудрість стане для того, хто заблукає уроком, керуючим до благочестя. Тому не тільки образникам, а й гонителям, і утискачам (апостол) наказав віддавати протилежним. І тепер він наказує благословляти їх, а раніше переконував надавати їм благодіяння. Рим.12:15. Радітися з тими, хто радіє, і плакати з тими, що плачуть . Так як можна благословляти і не проклинати, але робити це не з любові, то (апостол) хоче, щоб ми були зігріті дружбою. Тому він і додав, що має не тільки благословляти, а й співчувати і співчувати, коли бачимо, що інші впали в нещастя. Добре, скажеш: (апостол) справедливо наказав, щоб ми сумували з плачучими, але для чого він дав інший наказ, який не містить у собі жодної важливості? Навпаки, для того, щоб радіти з тими, хто радіє, душі потрібно більш любомудрості, ніж для того, щоб плакати з плачучими. До останнього тягне нас сама природа, і немає такої кам'яної людини, яка б не плакала побачивши нещасного; але для того, щоб, бачачи людину в добробуті, не тільки їй не заздрити, але ще розділяти з нею радість, потрібна дуже благородна душа. Тому (апостол) і сказав про це раніше. Ніщо так не спонукає нас до любові, як те, коли ми поділяємо один з одним і радість і смуток. Не цурайся ж співчуття, на тій підставі, що ти далеко стоїш від нещастя. Коли твій ближній терпить зло, ти маєш нещастя його вважати спільним. Розділяй з ним сльози, щоб полегшити смуток його, розділяй радість, щоб зміцнити веселощі, зміцнити любов і самому раніше її отримати користь, тому що за допомогою плачу ти стаєш милостивим, а за допомогою радості очищаєшся від заздрості та недоброзичливості. Дивись, як необтяжлива заповідь Павла. Адже він не сказав: звільни від біди, щоб ти не міг заперечити, що це в багатьох випадках не можливо, але написав легше, що зовсім у твоїй владі. Якщо ти не можеш відвернути нещастя, то проливай сльози, і цим уже багато чого відженеш; якщо не можеш збільшити благополуччя, то принеси свою радість, і цим ти зробиш велике полегшення. Тому (апостол) наказує не тільки не заздрити, але, що набагато важливіше, і радіти; це набагато більше означає, ніж не заздрити. Рим.12:16. Тож один до одного мудрує: не висока мудро, але смиренними ведеться. Знову апостол, як і на початку промови, дуже дбає про смиренномудрість; адже римляни і за місцем проживання, і з інших багатьох причин, як і природно, були сповнені гордості, чому апостол постійно і намагається видалити хворобу і скинути пиху. Ніщо так не роздирає тіла Церкви, як зарозумілість. Що ж означають слова: «тоді один до одного мудро?» До тебе до хати прийшов жебрак? Будь з ним однодумний, не приймай на себе гордовитого вигляду внаслідок свого багатства, тому що в Христі немає ні багатого, ні бідного. Не соромся зовнішнього шати, а приймай за внутрішньою вірою. Так само, якщо побачиш, що плаче, не вважай його негідним втіхи, якщо побачиш благоденствуючого, не соромся долучитися до його задоволення і зрадіти, але як думаєш про себе, так думай і про нього. Будьте однодумними між собою, каже апостол. Наприклад, ти вважаєш себе важливою людиною? Вважай і його таким самим. Ти підозрюєш, що він людина нікчемна і мала? Проголоси такий самий суд і про себе, і відкинь усяку нерівність. А як це може бути? Якщо ти відкладеш зарозумілість. Тому (апостол) і додав: «не висока мудро, але смиренними ведеться», тобто зійди, застосуйся, пристосуйся до його ницості. Не просто поділяй смиренні його почуття, а й допомагай, подавай йому руку, не чужу, а свою, як батько дбає про сина і голова про тіло. Те саме говорить (апостол) і в іншому місці: «Пам'ятайте юзники, аки з ними пов'язані» (Євр 13.3). Під ім'ям же «смиренних» (апостол) розуміє тут не просто смиренномудрих, але принижених і зневажених. Не будьте мудрі про себе, тобто не думайте тяжіти самим собі. І в іншому місці Писання говорить: «Горе, що мудрий у собі самих і перед собою розумний» (Іс 5.21). Тому (апостол) знову підриває зарозумілість, скидає хитливість і гордість. Ніщо так не відвертає і не відокремлює нас від інших людей, як те, якщо хтось думає, що він тягне за собою, чому Бог і поставив нас залежно один від одного. Хоч ти і розумний, але маєш потребу в іншому, а якщо думаєш, що не потребуєш, то ти став нерозумнішим і слабшим за всяке. Хто так думає, той сам себе позбавить будь-якої допомоги, і якщо в чомусь згрішить, то не шукатиме жодного виправлення і вибачення, прогнівить Бога своєю зарозумілістю і зробить безліч гріхів. Часто дуже часто буває, що розумний не бачить належного, а менш розумний відкриває, що потрібно. Це сталося з Мойсеєм та тестем його, з Саулом та юнаком його, з Ісааком та Ревекою. Отже, не вважай собі приниженням мати потребу в іншому. Навпаки, це більше підносить тебе, робить сильніше, знаменитіше і безпечніше. Рим.12:17. Жодному ж зла за зло воздаюче. Якщо ти іншого дорікаєш у зловмисності, то навіщо й сам собі робиш відповідальним у цій вині? Якщо він зробив зло, то навіщо ти не ухиляєшся від наслідування його? Зауваж, що (апостол) не зробив тут жодного розмежування, але дав загальний закон. Він не сказав: не відплачуй злом за зло віруючому, але каже: «Не віддай ні єдиному» , хоч би то був лиходій або хто б там не було. Промишляюче добра перед усіма людьми. Рим.12:18. Якщо можливо, що від вас, з усіма людьми світ майте, тобто «нехай просвітиться ваше світло перед людьми» (Мф 5.16). Ми повинні жити не для марнославства, а для того, щоб не дати приводу докоряти нам тим, хто цього бажає. Тому (апостол) і в іншому місці каже: «Безпереконливі будьте юдеєм і елліном і церкви Божої» (1Кор 10.32). Добре також сказав (апостол) і наступне: «Якщо можливо, що від вас» . Адже іноді неможливо бути у світі, наприклад, коли йдеться про благочестя, коли виникає боротьба за ображених. І що дивного, якщо не завжди можливо бути в мирі з усіма людьми, коли (апостол) усунув необхідність цього між чоловіком і дружиною, сказавши: «Якщо невірний відлучається, нехай розлучиться» (1Кор 7.15)? Сенс слів (апостола) такий: наскільки залежить від тебе, нікому не подавай приводу до ворожнечі та сварки – ні юдею, ні язичникові; якщо ж побачиш, що якось порушується благочестя, не волій згоди істині, але стій за неї мужньо, навіть до смерті; але й у цьому випадку не ворогуй душею, не відвертайся доброю прихильністю, а повставай тільки проти вчинків. Ось що означають слова: «що від вас, з усіма людьми маєте світ» . Якби інший не дотримувався світу, ти не будуй бурі в душі своїй, але внутрішньо будь його другом, проте нітрохи не змінюючи правди, як я помітив вище. Рим.12:19. Не собі помститься, не возлюблений, але дайте місце гніву: бо писано є: Мені помста, Я віддам, каже Господь. Якому гніву маємо ми давати місце? Боже. Оскільки скривджений найбільше бажає бачити і насолодитися відплатою за свою образу, то Бог дає те саме в більшій мірі: якщо ти сам не помстишся, Він буде твоїм месником. Отже, Йому, каже (апостол), дай помсту. Ось що означають слова: «Дайте місце гніву». Потім для більшого заспокоєння (апостол) привів свідчення і, тим більше підбадьоривши слухача, вимагає від нього і більшої любомудрості, кажучи: Рим.12:20–21. Коли ж хоче ворог твій, сьорби його: коли прагне, напий його. Бо творячи це, вугілля огняно збираєш на голову його. Не переможений бувай від зла, але перемагай благим зле (Припов. 25.21–22). Навіщо я говорю, продовжує (апостол), що треба жити у світі з ворогом? Я наказую і благодійствую йому. "Ухліби його, ... напій", - сказано. А оскільки він наказав дуже важке і велике, то додав: «То бо творячи, вугілля огненно збираєш на голову його» . Апостол сказав це для того, щоб кривдника упокорити страхом, а скривдженого заохотити надією відплати. Коли ображений слабшає (духом), то не стільки підтримується власними благами, скільки покаранням того, хто його образив. Адже ніщо так неприємне, як бачити ворога покараним. А чого людина бажає, те (апостол) і дає йому колись; коли ж отрута витягнута, пропонує їй умовляння більш піднесені, кажучи: «Не переможений бувай від зла» . (Апостол) знав, що ворог, хоч би він був звір, будучи нагодований, не залишиться ворогом, і що скривджений, хоч би він був вельми малодушний, нагодувавши і напоївши ворога, не стане вже й сам бажати покарання його. Тому, будучи впевненим у значенні справи, він не тільки не заборонив, але стає щедрим на покарання. Не каже, що ти помстишся, але – «вугілля вогненно збираєш на його голову» . А потім і наказав йому, кажучи: «Не переможений бувай від зла, а перемагай благим зле» . І цим він ніби злегка натякнув, що не повинно чинити з таким наміром, бо пам'ятати образу означає вже бути переможеним злом. Спочатку (апостол) не сказав цього, бо було ще не вчасно; коли ж виснажив гнів слухача, тоді й додав, кажучи: «перемагай благим зле» . Це є перемога. Адже і боєць успішніше здобуває перемогу не тоді, коли піддає себе ударам супротивника, але коли приводить себе в таке становище, що супротивник змушений витрачати силу на повітря. Таким чином, він не тільки сам рятується від ударів, а й виснажує всю силу супротивника. Те саме буває і при ображених. Коли ти, у свою чергу, завдаєш образи, тоді перемагає тебе не людина, а, що набагато ганебніше, низька пристрасть, бо тобою опанував гнів; коли ж ти мовчиш, ти переміг, легко збудував собі трофей і матимеш тисячі людей, готових увінчати тебе і усвідомлюючи брехню злослів'я. Хто заперечує, той своїми запереченнями показує, що він уражений, а хто уражується, той вселяє підозру в тому, що зізнається в сказаному про нього, а якщо ти відповиш сміхом, то ти сміхом уже спростував погане про тебе судження. І якщо ти бажаєш отримати ясний доказ справедливості моїх слів, то спитай самого ворога свого, що для нього болючіше, чи то, що ти, розпалившись за образу, платиш йому образою, або те, що ти смієшся з кривдника? Ти швидше почуєш останнє. Він не стільки радіє тому, що не зазнав у свою чергу образи, скільки уражається тим, що не може вивести тебе з терпіння. Хіба ти не бачив, що ті, що перебувають у гніві, ні в що ставлячи завдані їм удари, з усією стрімкістю кидаються і зліше дикого вепря намагаються тільки наносити рани ближньому, на одне це звертають увагу і про це піклуються більше, ніж про те, щоб захистити себе від болю? Отже, коли ти позбавив ворога того саме, чого особливо він бажає, то ти позбавив його всього, принизив і показав, що він гідний зневаги, що він дитина, а не чоловік, а сам ти, здобувши популярність людини любомудрої, змусиш інших думати про неї, як про негідного звіра. Так ми й чинитимемо і під час нанесення нам побоїв, і коли хочемо бити, а не платитимемо ударом за удар. Але чи хочеш завдати смертельного удару? Той, хто вдарив тебе, підстав іншу щоку – і цим нанесеш йому тисячі ран. Ті, що аплодують і дивуються, зробляться для нього гірше, ніж камені, що побивають, а раніше цих засудить і засудить його до жахливого покарання совість, і він піде геть із соромом, як засуджений на смерть. Якщо ж ти дбаєш і про людську славу, то і її досягнеш більшою мірою таким вчинком. І взагалі до тих, які наражаються на нещастя, ми маємо деяке співчуття, а коли побачимо людей, які не пручаються, але й самі зраджують себе, то не лише шкодуємо, а й дивуємося їм. Це саме тепер і спонукає мене плакати, – те, що ми, маючи нагоду отримати і справжні блага і досягти майбутніх, якби як слід корилися заповідям Христа, втрачаємо те й інше, тому що не слідуємо заповіданому і надмірно мудруємо. Христос усе узаконив належним чином, і показав, що служить до нашої слави і що до нашої ганьби. І, звичайно, Він наказав не для того, щоб зробити учнів Своїх смішними, але наказав усе це тому, що не злословити, коли чуєш злословлячи, і не робити зла, коли терпиш його, це звеличує нас перед усіма. А якщо це так, то набагато краще на лихослів'я відповідати добром, хвалити тих, хто ображає, і благодіяти зловмисникам на нас. Тому Христос і дав таку заповідь. Він щадить учнів Своїх і ясно знає, що робить людину малою і великою. А якщо Він щадить і знає, то навіщо ти впертий і хочеш йти іншим шляхом? Адже перемагати за допомогою зла є один із диявольських законів, чому й досягають таким чином перемоги всі, хто бореться на олімпійських іграх і присвячений дияволу. Не такий, але зовсім протилежний порядок нагород на ниві Христовій: там узаконено увінчувати того, хто не вражає, але вражається. Така нива Христова, що всі постанови мають зовсім протилежні і не тільки перемогою, а й самим способом перемоги збуджує ще більше здивування; те, що в іншому місці вважається поразкою тут складає перемогу. Це сила Божа, це небесне поле, це ангельське видовище. Знаю, що й ваші серця тепер зігріті, що й ви тепер стали м'якшими за воск; але ви всього цього втрачаєте, як тільки віддаляєтеся звідси. Тому я й сумую, що ми не виконуємо насправді сказаного, хоч і маємо отримати від цього найбільші вигоди. Якщо ми виявили лагідність, то зробимося для всіх непереможними і жодна людина, ні мала, ні велика, не в змозі буде завдати нам шкоди. Якщо хтось стане говорити про тебе погано, він тобі не зашкодить анітрохи, а собі самому завдасть найбільшої шкоди, якщо хтось завдасть тобі образи, вся шкода впаде на кривдника. Хіба ти не бачив і на судах, що скривджені бувають спокійні, стоять зовсім сміливо і говорять вільно, а кривдники стоять із похилою головою, в сорому й страху? Але що мені говорити про лихослів'я та образи? Якщо хтось вигострить на тебе меч, і руку свою обагріє в твоїй гортані, то не зробить тобі жодної шкоди, а себе самого вб'є. Це може засвідчити той, хто перший упав від руки брата. Він відійшов у безтурботну пристань, здобувши безсмертну славу, а братовбивця проводив життя гірше за будь-яку смерть, стінячи і трясучись і на самому тілі носячи доказ свого злодіяння. Звісно, ​​не останнього побажаємо ми, а першого. Хто терпить зло, у тому не живе зло, тому що не він його зробив, а прийняв ззовні і за допомогою терпіння обернув на добро. А хто зробив зло, у тому залишається виразка зла. Чи не був Йосип у в'язниці, а дружина блудниця, яка надумала на нього зло, чи не жила в світлому і чудовому домі? Але ким із них ти хотів бути? Не говори мені про відплату, але досліджуй справу саму в собі, і тоді в тисячу разів віддаси перевагу в'язниці з Йосипом тому палацу, який містив у собі блудницю. А коли заглянеш у душу того й іншого, то побачиш, що душа Йосипа користується всім простором і свободою, а душа єгиптянки перебуває в тісноті та соромі, приниженні та страху, у великій тузі; хоч, мабуть, вона перемогла, але це була не перемога. Отже, знаючи це, приготуємо себе до злостраждень, щоб нам і звільнитися від лих страждань і отримати майбутні блага, досягти яких нехай буде дано всім нам благодаттю та людинолюбством та інше. Вам може бути цікаво: