Беседа 22

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 12.14. Благосиљајте оне који прогоне: благосиљајте, а не куните. Поучивши Римљане како треба да буду расположени једни према другима и тесно сједињујући удове (тела Христовог) међу собом, апостол их најзад води у спољашњи рат, олакшавши то својим претходним упутствима. Као што је некоме ко није средио своје кућне послове веома тешко уредити туђе, тако је, стекавши искуство у вођењу својих послова, врло лако управљати и туђим. Зато Павле иде истим путем и после дужности према својима поставља дужности према странцима и каже: „Благосиљајте оне који вас прогоне“. Није рекао: не сећајте се увреда, немојте се осветити, али је захтевао много више; Прво је својствено и мудром човеку, а друго само анђелу. И рекавши: „благосиљај“, додао је: „и не куни“, да не бисмо чинили обоје, него само благословили. Прогонитељи су за нас кривци за награду. А ако останеш будан, онда ћеш поред ове награде припремити себи још једну. Он ће вам дати награду за прогонство, а ви ћете је сами добити за благослов прогонитеља, пружајући тако најсигурнији доказ ваше љубави према Христу. Као што неко ко проклиње прогонитеља показује да не подноси гоњење за Христа са великом радошћу, тако и онај ко благосиља показује јаку љубав. Дакле, не прекори прогонитеља, да и сам добијеш већу награду, и научи га да је то ствар жеље, а не нужности, да ти то представља тријумф и радост, а не несрећу и понижење. Зато је Христос рекао: „Радујте се, када... лажно говоре свако зло на вас“ (Матеј 5,11–12). Зато су се апостоли вратили, радујући се што су не само чули лоше ствари, него су и бичевани. Штавише, добићете још једну малу корист, јер ћете задивити своје противнике и својим делима их убедити да се спремате за другачији живот. Чим твој прогонитељ примети да радосно и вољно подносиш зло, онда ће на основу твојих дела јасно схватити да имаш друге наде које превазилазе све присутне. А ако почнете да се понашате другачије, плачете и тугујете, како онда он може знати да очекујете другачији живот? И притом ћеш исправити другога, јер ће твој прогонитељ видети да се не вређаш увредама, али ипак благослови преступника, и престаће да те гони. Дакле, ето колико доброга произлази из овога: ваша ће се награда повећати, искушења ће се смањити, гонитељ ће престати да гони, Бог ће бити прослављен, а ваша мудрост ће постати поука загрешном, упућујући га на побожност. Дакле, не само преступници, него и прогонитељи и тлачитељи (апостол) заповедише да се узврати супротно. И сада заповеда да их благослови, а раније их је подстицао на добра дела. Рим.12:15. Радујте се са онима који се радују, и плачите са онима који плачу. Пошто се може благосиљати а не псовати, али то не чини из љубави, онда (апостол) жели да нас пријатељство загреје. Зато је додао да не треба само да благосиљамо, већ и да саосећамо и саосећамо када видимо да су други запали у несрећу. Па, рећи ћете: (апостол) је с правом наредио да тугујемо са онима који тугују, али зашто је дао другу заповест, која не садржи никакву важност? Напротив, да би се радовала са онима који се радују, души је потребно више мудрости него да би плакала са онима који плачу. На ово последње нас вуче сама природа, и нема тако каменог човека који не би заплакао при погледу на несрећника; али да бисте видели човека у благостању, не само да му не завидите, него и да бисте с њим поделили радост, потребна вам је веома племенита душа. Зато је (апостол) ово раније рекао. Ништа нас не чини склонијим љубави него када једни с другима делимо радост и тугу. Не избегавајте саосећање на основу тога што сте далеко од несреће. Када твој ближњи трпи зло, мораш сматрати његову несрећу уобичајеном. Подели с њим сузе да му олакшаш тугу, поделиш радост да учврстиш радост, ојачаш љубав и себи користиш пред њим, јер плачем постајеш милостив, а радошћу се чистиш од зависти и зле воље. Погледајте како је лагана Павлова заповест. Уосталом, он није рекао: избави се од невоље, да не би могао да приговориш да то у многим случајевима није могуће, већ је прописао нешто лакше, што је потпуно у твојој моћи. Ако не можете да одагнате несрећу, онда пролијте сузе, и тиме ћете много тога одагнати; ако не можете да повећате благостање, онда донесите своју радост, и то ће вам већ донети велико олакшање. Стога (апостол) заповеда не само да се не завиди, него, што је много важније, да се радује; ово значи много више него не бити завидан. Рим.12:16. Исто тако, мудро једни према другима: не високоумни, него понизни. Апостол је опет, као и на почетку свог говора, веома забринут за смирење; На крају крајева, Римљани су, како по месту становања, тако и из многих других разлога, били природно испуњени гордошћу, због чега се апостол непрестано труди да отклони болест и угуши охолост. Ништа више не раздире тело Цркве од охолости. Шта значе речи: „један другом мудро?“ Просјак је дошао у твоју кућу? Буди истог ума с њим, немој се понашати охоло због свог богатства, јер у Христу нема ни богатих ни сиромашних. Не стидите се спољашње одеће, већ је прихватите из унутрашње вере. Исто тако, ако видиш некога како плаче, не сматрај га недостојним утехе; ако видиш некога како напредује, не стиди се да се придружиш његовом задовољству и радуј се, него како мислиш о себи, тако мисли и о њему. Будите једнодушни међу собом, каже апостол. На пример, да ли себе сматрате важном особом? Сматрај га истим. Да ли сумњате да је он безначајна и мала особа? Донесите исти суд о себи и одбаците сваку неједнакост. Како ово може бити? Ако оставите по страни своју ароганцију. Зато је (апостол) додао: „не високо у мудрости, него у понизном понашању“, односно спусти се, примени се, прилагоди се његовој нискости. Немојте само делити његова скромна осећања, већ и помозите, пружите му руку, не туђу, већ своју, као што отац брине о свом сину, а његова глава о његовом телу. Апостол то исто каже на другом месту: „Сећај се оних који су с тобом, као да си с њима повезан“ (Јевр. 13,3). Под именом „понизни“ (апостол) овде подразумева не само скромне, већ понижене и презрене. Не буди мудар према себи односно не размишљајте о томе да будете сами себи довољни. А на другом месту Писмо каже: „Тешко онима који су сами по себи мудри и разумеју себе“ (Исаија 5,21). Стога (апостол) опет поткопава охолост, обара охолост и гордост. Ништа нас не одбија и не одваја од других људи више него ако неко мисли да је сам себи довољан, због чега нас је Бог учинио зависним једни од других. Иако си паметан, имаш потребу за другима, а ако мислиш да ти не треба, онда си постао неразумнији и слабији од било кога. Ко тако мисли, лишиће се сваке помоћи, а ако у било чему згреши, неће тражити никакво исправљање или извињење, разгневиће Бога својом надменошћу и починити многа сагрешења. Често, врло често се дешава да паметан не види шта је потребно, а мање паметан открије шта треба. То се догодило Мојсију и његовом тасту, Саулу и његовом слуги, Исаку и Ребеки. Дакле, немојте сматрати понижењем за себе да вам треба други. Напротив, то вас више уздиже, чини вас јачим, славнијим и сигурнијим. Рим.12:17. Ни један човек не узвраћа злом за зло. Ако другог замераш за злу намеру, зашто онда себе чиниш одговорним за ову кривицу? Ако је учинио зло, зашто онда не зазиреш да га опонашаш? Приметите да (апостол) овде није правио никакву разлику, већ је дао општи закон. Он није рекао: не враћај вернику зло за зло, него каже: „Не враћај ни једном, па макар то био зликовац или ко год. Провидно љубазан према свим људима. Рим.12:18. Ако је могуће, од вас, имајте мир са свим људима, то јест, „нека светли ваша светлост пред људима“ (Матеј 5,16). Морамо живети не за сујету, већ да не бисмо дали разлога да нас прекоре онима који то желе. Стога (апостол) на другом месту каже: „Не саблазните се, Јеврејин и Грк и Црква Божија“ (1 Кор 10,32). Апостол је добро рекао и оно што је уследило: „Ако је могуће, од тебе је. Уосталом, понекад је немогуће бити миран, на пример, када је у питању побожност, када се води борба за увређене. И шта је чудно ако није увек могуће бити у миру са свим људима, како је брзо (апостол) отклонио потребу за тим између мужа и жене, рекавши: „Ако је неверник одсутан, нека се растави“ (1 Кор 7,15)? Значење речи (апостола) је ово: колико од тебе зависи, не дај никоме повода за непријатељство и свађу – ни Јеврејин ни незнабожац; ако видиш да је побожност на неки начин нарушена, не радије пристајај на истину, него се храбро заузми за њу, чак до смрти; али ни у овом случају не буди непријатељски са својом душом, не одвраћај се добрим расположењем, него се побуни само против дела. Ево шта значе речи: „од тебе мир са свим људима“. Ако други није сачувао мир, не стварај буру у својој души, него му изнутра буди пријатељ, али ни најмање не изневеривши истину, као што сам горе приметио. Рим.12:19. Не осветуј се, не љуби га, него дај место гневу: јер је писано: Моја је освета, ја ћу узвратити, говори Господ. Којој врсти беса треба да дамо места? Божији Пошто увређени највише од свега жели да види и ужива одмазду за свој преступ, Бог даје то исто у већој мери: ако се сам не осветиш, Он ће бити твој осветник. Дакле, Њему, каже (апостол), препусти освету. Ево шта значе речи: „дај места бесу“. Затим, за веће утехе, (апостол) је донео сведочанство и, охрабривши тако слушаоца, захтева од њега већу мудрост, говорећи: Рим.12:20–21. Ако је ваш непријатељ гладан, дајте му нешто да једе; ако је жедан, дај му да пије. Када то урадите, скупљате угљевље на његову главу. Не буди побеђен злом, него победи зло добрим (Пословице 25,21–22). Зашто кажем, наставља (апостол), да морамо живети у миру са непријатељем? Ја заповедам и чиним му добро. „Нахраните га, ... дајте му нешто да попије“, пише. А пошто је заповедио нешто веома тешко и велико, додао је: „Када то урадиш, гомилаш му угљевље на главу. Апостол је ово рекао да би страхом понизио преступника, а увређене охрабрио надом на одмазду. Када увређени ослаби (духом), подржава га не толико сопствена корист колико казна онога ко га је увредио. На крају крајева, ништа није тако пријатно као видети кажњеног непријатеља. А што човек жели, то му (апостол) прво даје; када се извуче отров, даје му узвишеније опомене, говорећи: „Не буди побеђен злом“. (Апостол) је знао да непријатељ, чак и да је звер, нахрањен, неће остати непријатељ, а да увређени, макар био и веома кукавица, нахранивши и напојивши непријатеља, неће више желети његову казну. Стога, уверен у значај ствари, он не само да није забранио, већ је постао великодушан према казнама. Он не каже да ћеш се осветити, него ћеш му „набацити угаљ на главу“. А онда му је заповедио, говорећи: „Не буди побеђен злом, него побеђивај зло добром“. И овим као да је мало наговестио да се не треба понашати са таквом намером, јер сећање на увреду значи већ бити побеђен злом. Најпре (апостол) није ово рекао, јер је још увек било неблаговремено; када је исцрпео гнев слушаоца, онда је додао, говорећи: „побеђивати зло добром“. Ово је победа. На крају крајева, борац је успешнији у победи не када се изложи ударцима непријатеља, већ када се постави у такав положај да је непријатељ приморан да троши своју снагу на ваздух. Тако се он не само спасава од удараца, већ и исцрпљује сву снагу непријатеља. Исто се дешава и са онима који су увређени. Када ти, пак, вређаш, онда те не побеђује човек, већ, што је много срамније, ниска страст, јер те је обузео гнев; када ћутите, победили сте, лако сте себи подигли трофеј, а имаћете хиљаде људи спремних да вас крунишу и свесни лажи клевете. Ко се противи, својим приговорима показује да је рањен, а ко је увређен изазива сумњу у то што признаје оно што је о њему речено, а ако одговорите смехом, онда сте смехом већ оповргли лош суд о вама. А ако хоћеш да добијеш јасан доказ о праведности мојих речи, онда питај самог непријатеља свог, шта је за њега болније, или да му ти, распаљен увредом, узвратиш увредом, или да се смејеш насилнику? Већа је вероватноћа да ћете чути ово друго. Он није толико срећан што га редом нису увредили, већ више повређен што не може да вас извуче из стрпљења. Зар нисте видели да они који су у бесу, не марећи за ударце које задају, јуре свом брзином и беснији од дивље свиње, само покушавају да нанесу ближњему ране, само на то обраћају пажњу и више брину о томе него да се заштите од бола? Дакле, када си лишио непријатеља баш онога што он посебно жели, онда си га лишио свега, понизио га и показао да је достојан презира, да је дете, а не муж, а ти ћеш сам, стекавши славу као мудар човек, натерати друге да о њему мисле као о безвредној звери. То ћемо радити и када нас туку и када хоћемо да ударимо, а нећемо платити ударац за ударац. Али да ли желите да задате фатални ударац? Окрени други образ ономе ко те ударио, па ћеш му нанети хиљаде рана. Они који аплаудирају и буду изненађени постаће му гори од оних који га каменују, али ће га пре тога његова савест осудити и осудити на страшну казну, а он ће отићи посрамљен, као осуђен на смрт. Ако ти је стало и до људске славе, онда ћеш је таквим чином у већој мери постићи. И уопште, имамо неку саосећајност према онима који су подложни несрећи, и када видимо људе који се не опиру, већ чак и издају себе, не само да жалимо, већ се и чудимо њима. Управо због тога сада плачем – да ми, имајући прилику да примимо и садашње благослове и остваримо будуће, ако смо поштовали заповести Христове како треба, губимо и једно и друго јер не следимо заповест и превише смо философски. Христос је све својевремено озаконио, и показао шта нам служи на славу, а шта на срамоту. И, наравно, није наредио да би своје ученике учинио смешним, него је све ово заповедио зато што не клеветаш кад чујеш клевету, и не чиниш зло када то трпиш – ово нас уздиже пред свима. А ако је то тако, онда је много боље да на клевету одговарамо љубазношћу, да хвалимо оне који нас вређају и да чинимо добро онима који смишљају зло против нас. Зато је Христос дао такву заповест. Он штеди своје ученике и јасно зна шта човека чини малим и великим. А ако Он поштеди и зна, зашто онда устрајавате и желите да идете другим путем? Уосталом, побеђивати кроз зло је један од ђавољих закона, због чега сви који се такмиче на Олимпијским играма, које су посвећене ђаволу, остварују победу на овај начин. То није тако, али је редослед награда на њиви Христовој потпуно супротан: тамо је законито крунисати не онога који удари, него онога који је ударен. Таква је њива Христова, којој су све одредбе потпуно супротне и не само победом, него и самим начином победе изазива још веће изненађење; оно што се другде сматра поразом овде је победа. Ово је сила Божија, ово је небеска позорница, ово је анђеоски спектакл. Знам да су вам срца сада загрејана, да сте и ви сада постали мекши од воска; али све ово губиш чим одеш одавде. Зато жалим што оно што је речено не спроводимо у дело, иако би од тога требало да извучемо највећу корист. Ако смо открили кротост, постаћемо непобедиви за све и ниједан човек, мали или велики, неће нам моћи наудити. Ако неко почне да говори лоше о теби, неће ти ништа наудити, али ће себи нанети највећу штету; ако те неко повреди, сва штета ће пасти на преступника. Зар нисте видели и на судовима да су увређени мирни, потпуно смело стоје и слободно говоре, а преступници стоје погнуте главе, од стида и страха? Али шта да кажем о клеветама и увредама? Ако неко потегне мач против тебе и упрља ти руку у грло, неће ти учинити ништа нажао, него ће се убити. О томе може да сведочи онај који је први пао од руке свог брата. Повукао се у спокојно уточиште, стекавши бесмртну славу, а братоубица је провео живот гори од сваке смрти, стењајући и тресући се и носећи доказе свог злочина на самом свом телу. Наравно, не желимо ово друго, већ прво. Ко трпи зло, зло не живи у себи, јер га он није произвео, него га је примио споља и кроз трпљење претворио у добро. Али ко је учинио зло, остаје у њему чир зла. Зар Јосиф није био у затвору, а жена блудница која је намеравала зло против њега живела је у светлој и величанственој кући? Међутим, који бисте волели да будете? Не говори ми о одмазди, него испитај ствар у себи, и тада ћеш хиљаду пута више волети затвор са Јосифом него палату у којој је била блудница. А ако погледате у душу обојице, видећете да душа Јосифова ужива сав простор и слободу, а душа Египћанке остаје у скучености и стиду, у понижењу и страху, у великој муци; иако је очигледно победила, то није била победа. Дакле, знајући ово, припремимо се за страдање, да бисмо се ослободили страдања и примили будућа добра, која нам се свима дају да постигнемо благодаћу и човекољубљем итд. Можда ће вас занимати: