Беседа 22

Biseda 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rom 12.14. Bekoni ata që përndjekin: bekoni dhe mos mallkoni. Pasi u mësoi romakëve se si duhet të ishin të prirur ndaj njëri-tjetrit dhe duke bashkuar nga afër anëtarët (të trupit të Krishtit) me njëri-tjetrin, apostulli më në fund i çon ata në një luftë të jashtme, duke e bërë më të lehtë me udhëzimet e tij të mëparshme. Ashtu siç është shumë e vështirë për dikë që nuk i ka rregulluar punët e tij shtëpiake të rregullojë ato të të tjerëve, po ashtu, duke pasur përvojë në menaxhimin e punëve të veta, është shumë e lehtë të menaxhosh ato të të huajve. Ja pse Pali ndjek të njëjtën rrugë dhe, pas detyrave të tija, vendos detyra ndaj të huajve dhe thotë: «Bekoni ata që ju përndjekin.» Ai nuk tha: mos i mbani mend sharjet, mos u hakmerrni, por kërkoi shumë më tepër; E para është gjithashtu karakteristikë e një njeriu të mençur, dhe e dyta është karakteristikë vetëm për një engjëll. Dhe duke thënë: "Bekoni", ai shtoi: "dhe mos mallkoni", që të mos i bëjmë të dyja, por vetëm të bekojmë. Persekutorët janë fajtorët e shpërblimeve për ne. Dhe nëse qëndroni zgjuar, atëherë përveç këtij shpërblimi do të përgatisni për vete edhe një tjetër. Ai do t'ju japë shpërblimin për përndjekjen dhe ju vetë do ta merrni atë për bekimin e persekutorit, duke siguruar kështu provën më të sigurt të dashurisë suaj për Krishtin. Ashtu si dikush që mallkon një persekutues tregon se nuk e duron përndjekjen për Krishtin me gëzim të madh, ashtu edhe ai që bekon tregon dashuri të fortë. Pra, mos e qortoni persekutuesin, që ju vetë të merrni një shpërblim më të madh dhe mësojeni se kjo është çështje dëshire dhe jo domosdoshmërie, se kjo përbën triumf dhe gëzim për ju, dhe jo fatkeqësi dhe poshtërim. Kjo është arsyeja pse Krishti tha: “Gëzohuni, kur... thonë të gjitha të këqijat kundër jush duke gënjyer” (Mateu 5:11–12). Prandaj apostujt u kthyen të gëzuar që jo vetëm dëgjuan të këqija, por edhe u fshikulluan. Për më tepër, do të përfitoni një përfitim tjetër të vogël, pasi do t'i mahnitni kundërshtarët dhe do t'i bindni me veprat tuaja se po përgatiteni për një jetë ndryshe. Sapo persekutuesi juaj të vërejë se ju e duroni me gëzim dhe dëshirë të keqen, atëherë, bazuar në veprat tuaja, ai do të kuptojë qartë se keni shpresa të tjera që tejkalojnë gjithçka të pranishme. Dhe nëse filloni të silleni ndryshe, qani dhe pikëlloheni, atëherë si mund ta dijë ai që ju prisni një jetë tjetër? Dhe në të njëjtën kohë ju do të korrigjoni tjetrin, sepse persekutuesi juaj do të shohë që ju nuk jeni ofenduar nga fyerjet, por gjithsesi do ta bekoni shkelësin dhe ai do të pushojë së përndjekuri. Pra, ja sa e mirë vjen nga kjo: shpërblimi juaj do të rritet, tundimi do të ulet, përndjekësi do të pushojë së përndjekuri, Zoti do të lavdërohet dhe mençuria juaj do të bëhet mësim për gabimtarin, duke e udhëhequr atë drejt devotshmërisë. Prandaj, jo vetëm shkelësit, por edhe persekutuesit dhe shtypësit (apostulli) urdhëruan të shpërblenin të kundërtën. Dhe tani ai urdhëron t'i bekojë ata dhe më parë t'i nxitte të bënin vepra të mira. Rom.12:15. Gëzohuni me ata që gëzohen dhe qani me ata që qajnë. Meqenëse njeriu mund të bekojë dhe të mos mallkojë, por jo nga dashuria, atëherë (apostulli) dëshiron që ne të ngrohemi nga miqësia. Prandaj shtoi se jo vetëm duhet të bekojmë, por edhe të simpatizojmë dhe të kemi dhembshuri kur shohim se të tjerët kanë rënë në fatkeqësi. Mirë, ju do të thoni: (i dërguari) me të drejtë ka urdhëruar që të vajtojmë me ata që vajtojnë, por pse dha një urdhër tjetër, i cili nuk përmban ndonjë rëndësi? Përkundrazi, për të gëzuar me ata që gëzohen, shpirti ka nevojë për më shumë urtësi se sa për të qarë me ata që qajnë. Vetë natyra na tërheq tek kjo e fundit dhe nuk ka njeri të tillë gurësh që nuk do të qante me shikimin e të pafatit; por për të parë një person në begati, jo vetëm për të mos e pasur zili, por edhe për të ndarë gëzimin me të, duhet një shpirt shumë fisnik. Kjo është arsyeja pse (apostulli) e tha këtë më herët. Asgjë nuk na bën më të prirur për dashuri sesa kur ndajmë gëzimin dhe trishtimin me njëri-tjetrin. Mos i shmangni dhembshurisë me arsyetimin se jeni larg fatkeqësisë. Kur fqinji juaj vuan të keqen, duhet ta konsideroni fatkeqësinë e tij si të zakonshme. Ndani lotët me të për t'ia lehtësuar trishtimin, ndani gëzimin për të forcuar gëzimin, për të forcuar dashurinë dhe për të përfituar veten para tij, pasi përmes të qarit bëheni të mëshirshëm dhe përmes gëzimit pastroni nga zilia dhe vullneti i keq. Shiko sa i lehtë është urdhërimi i Palit. Në fund të fundit, ai nuk tha: shpëtoni nga telashet, në mënyrë që të mos kundërshtoni se kjo nuk është e mundur në shumë raste, por ai përshkruan diçka më të lehtë, e cila është plotësisht në fuqinë tuaj. Nëse nuk mund ta shmangësh fatkeqësinë, atëherë derdh lot dhe duke e bërë këtë do të largosh shumë; nëse nuk mund të rrisni mirëqenien, atëherë sillni gëzimin tuaj dhe kjo tashmë do t'ju bëjë një lehtësim të madh. Prandaj (apostulli) urdhëron jo vetëm të mos kemi zili, por, çka është shumë më e rëndësishme, të gëzohemi; kjo do të thotë shumë më tepër sesa të mos jesh ziliqar. Rom.12:16. Po kështu, me mençuri ndaj njëri-tjetrit: jo mendjemadh, por të përulur nga të përulurit. Përsëri apostulli, si në fillim të fjalës së tij, është shumë i shqetësuar për përulësinë; Në fund të fundit, romakët, si nga vendbanimi, ashtu edhe për shumë arsye të tjera, natyrshëm ishin të mbushur me krenari, prandaj apostulli përpiqet vazhdimisht të largojë sëmundjen dhe të ulë arrogancën. Asgjë nuk e copëton trupin e Kishës më shumë se arroganca. Çfarë kuptimi kanë fjalët: "me njëri-tjetrin me mençuri?" Një lypës erdhi në shtëpinë tuaj? Jini në të njëjtin mendim me të, mos merrni një pamje arrogante për shkak të pasurisë suaj, sepse në Krishtin nuk ka as të pasur e as të varfër. Mos ki turp nga veshja e jashtme, por pranoje nga besimi i brendshëm. Në të njëjtën mënyrë, nëse shihni dikë duke qarë, mos e konsideroni të padenjë për ngushëllim; nëse sheh dikë në mbarësi, mos ki turp t'i bashkohesh kënaqësisë dhe të gëzohesh, por ashtu siç mendon për veten, mendo edhe për të. Jini të një mendjeje mes jush, thotë apostulli. Për shembull, a e konsideroni veten një person të rëndësishëm? Konsideroni atë të njëjtën gjë. Dyshoni se ai është një person i parëndësishëm dhe i vogël? Bëni të njëjtin gjykim për veten tuaj dhe hidhni poshtë çdo pabarazi. Si mund të jetë kjo? Nëse e lini mënjanë arrogancën tuaj. Kjo është arsyeja pse (apostulli) shtoi: "jo i lartë në urtësi, por në sjellje të përulur", domethënë, zbrit, zbato, përshtatu me poshtërsinë e tij. Mos ndani vetëm ndjenjat e tij të përulura, por edhe ndihmoni, jepini atij një dorë, jo të dikujt tjetër, por tuajën, siç kujdeset një baba për djalin e tij dhe koka kujdeset për trupin e tij. Të njëjtën gjë thotë apostulli në një vend tjetër: “Kujtoni ata që janë me ju, sikur të ishit të lidhur me ta” (Hebr. 13.3). Me emrin "i përulur" (apostulli) këtu ai nënkupton jo vetëm të përulurin, por të poshtëruarin dhe të përbuzurin. Mos u trego i mençur me veten domethënë, mos mendoni të jeni të vetë-mjaftueshëm. Dhe në një vend tjetër Shkrimi thotë: "Mjerë ata që janë të urtë në vetvete dhe e kuptojnë veten" (Isaia 5:21). Prandaj (i Dërguari) sërish e minon mendjemadhësinë, e rrëzon mendjemadhësinë dhe krenarinë. Asgjë nuk na largon dhe na ndan nga njerëzit e tjerë më shumë sesa nëse dikush mendon se është i vetë-mjaftueshëm, prandaj Zoti na bëri të varur nga njëri-tjetri. Edhe pse je i zgjuar, ke nevojë për të tjerët dhe nëse mendon se nuk ke nevojë, atëherë je bërë më i paarsyeshëm dhe më i dobët se kushdo. Kushdo që mendon në këtë mënyrë do t'i heqë vetes çdo ndihmë dhe nëse mëkaton në ndonjë gjë, nuk do të kërkojë korrigjim apo falje, do ta zemërojë Zotin me mendjemadhësinë e tij dhe do të bëjë shumë mëkate. Shpesh, shumë shpesh ndodh që një person i zgjuar nuk e sheh atë që është e nevojshme, por një person më pak i zgjuar zbulon atë që duhet. Kjo i ndodhi Moisiut dhe vjehrrit të tij, Saulit dhe shërbëtorit të tij, Isakut dhe Rebekës. Pra, mos e konsideroni si poshtërim për veten tuaj të keni nevojë për një tjetër. Përkundrazi, të ngre më shumë, të bën më të fortë, më të famshëm dhe më të sigurt. Rom.12:17. Asnjë njeri nuk e kthen të keqen me të keqe. Nëse qortoni një tjetër për qëllim të keq, atëherë pse e bëni veten përgjegjës për këtë faj? Nëse ai ka bërë të keqen, atëherë pse nuk i shmangeni imitimit të tij? Vini re se (apostulli) nuk bëri asnjë dallim këtu, por dha një ligj të përgjithshëm. Ai nuk ka thënë: mos ia ktheni të keqen me të keqe besimtarit, por thotë: “Mos ia ktheni askujt”, qoftë edhe një zuzar apo dikush tjetër. I sjellshëm me siguri për të gjithë njerëzit. Rom.12:18. Nëse është e mundur, nga ju, keni paqe me të gjithë njerëzit, domethënë, “drita juaj le të shkëlqejë përpara njerëzve” (Mateu 5:16). Ne nuk duhet të jetojmë për kotësi, por për të mos dhënë arsye për të na qortuar atyre që e dëshirojnë këtë. Prandaj (apostulli) thotë në një vend tjetër: “Jini pa skandal, jude dhe grek dhe kisha e Perëndisë” (1 Kor 10,32). Apostulli gjithashtu tha mirë atë që pasoi: "Nëse është e mundur, është nga ju." Në fund të fundit, ndonjëherë është e pamundur të jesh në paqe, për shembull, kur bëhet fjalë për devotshmëri, kur ka një luftë për të ofenduarit. Dhe çfarë është për t'u habitur nëse nuk është gjithmonë e mundur të jesh në paqe me të gjithë njerëzit, sa shpejt (apostulli) e eliminoi nevojën për këtë midis burrit dhe gruas, duke thënë: "Nëse një jobesimtar mungon, le të ndahet" (1 Kor 7,15)? Kuptimi i fjalëve (të apostullit) është ky: për aq sa varet nga ju, mos i jepni askujt arsye për armiqësi dhe grindje - as çifut e as pagan; nëse shihni se devotshmëria është shkelur disi, mos e parapëlqeni marrëveshjen ndaj së vërtetës, por ngrihuni për të me guxim, madje deri në vdekje; por edhe në këtë rast mos u armiqësoni me shpirtin tuaj, mos u largoni nga prirja e mirë, por rebelohuni vetëm kundër veprimeve. Kjo është ajo që do të thotë fjalët: "Prej jush, kini paqe me të gjithë njerëzit". Nëse tjetri nuk ruante qetësinë, mos krijoni furtunë në shpirtin tuaj, por përbrenda bëhu mik i tij, por pa e tradhtuar aspak të vërtetën, siç e vura re më lart. Rom.12:19. Mos u hakmerr ndaj vetes, mos e dua, por lërini vend zemërimit, sepse është shkruar: "Hakmarrja është e imja, unë do ta shpërblej", thotë Zoti. Çfarë lloj zemërimi duhet t'i japim vend? E Zotit Meqenëse personi i ofenduar më së shumti dëshiron të shohë dhe të gëzojë ndëshkimin për fyerjen e tij, Zoti e jep të njëjtën gjë në një masë më të madhe: nëse ju vetë nuk merrni hak, Ai do të jetë hakmarrësi juaj. Pra, Atij, thotë (i dërguari), lëre hakmarrjen. Kjo është ajo që do të thotë fjalët: "i jepni vend zemërimit". Pastaj, për siguri më të madhe, (apostulli) solli dëshmi dhe, pasi e inkurajoi më tej dëgjuesin, kërkon prej tij mençuri më të madhe, duke thënë: Rom.12:20–21. Nëse armiku juaj është i uritur, jepini diçka për të ngrënë; nëse ka etje, jepini të pijë. Kur e bëni këtë, ju mblidhni thëngjij zjarri mbi kokën e tij. Mos u mund nga e keqja, por munde të keqen me të mirën (Fjalët e Urta 25:21–22). Pse them, vazhdon (apostulli), se duhet të jetojmë në paqe me armikun? Unë e urdhëroj dhe i bëj mirë. "Ushqeni atë, ... jepini diçka për të pirë", thuhet në të. Dhe duke qenë se ai urdhëroi diçka shumë të vështirë dhe të madhe, ai shtoi: "Kur e bëni këtë, i grumbulloni thëngjij zjarri mbi kokën e tij". Apostulli e tha këtë për të përulur me frikë shkelësin dhe për të inkurajuar të ofenduarit me shpresën e ndëshkimit. Kur personi i ofenduar dobësohet (në shpirt), ai mbështetet jo aq nga përfitimet e tij, sa nga ndëshkimi i atij që e ofendoi. Në fund të fundit, asgjë nuk është aq e këndshme sa të shohësh një armik të ndëshkuar. Dhe atë që dëshiron njeriu, ai (i dërguari) ia jep më parë; kur nxirret helmi, ai i jep atij këshilla më sublime, duke i thënë: "Mos u mund nga e keqja". (I Dërguari) e dinte se armiku, edhe sikur të ishte bishë, pasi ishte ushqyer, nuk do të mbetej armik dhe se i ofenduari, edhe sikur të ishte shumë frikacak, pasi kishte ushqyer dhe ujitur armikun, nuk do të dëshironte më dënimin e tij. Prandaj, duke qenë i bindur për rëndësinë e çështjes, ai jo vetëm që nuk e ndaloi, por u bë bujar me ndëshkimin. Ai nuk thotë se do të hakmerresh, por "do t'i grumbullosh thëngjij mbi kokë". Dhe pastaj e urdhëroi duke i thënë: “Mos u mund nga e keqja, por munde të keqen me të mirën”. Dhe me këtë ai dukej se lë të kuptohet paksa se nuk duhet të veprohet me një qëllim të tillë, pasi të kujtosh ofendimin do të thotë tashmë të jesh i mundur nga e keqja. Në fillim (apostulli) nuk e tha këtë, sepse ishte ende e pakohë; kur e shteronte inatin e dëgjuesit, atëherë shtoi duke thënë: "Mundeni të keqen me të mirë". Kjo është fitore. Në fund të fundit, një luftëtar fiton më shumë jo kur ekspozohet ndaj goditjeve të armikut, por kur e vendos veten në një pozicion të tillë që armiku të detyrohet të harxhojë forcën e tij në ajër. Kështu, ai jo vetëm shpëton veten nga goditjet, por edhe kullon të gjithë forcën e armikut. E njëjta gjë ndodh me ata që ofendohen. Kur ti, nga ana tjetër, ofendon, atëherë nuk është një person ai që të mund, por, çfarë është shumë më e turpshme, një pasion i ulët, sepse zemërimi të ka pushtuar; kur hesht, ke fituar, i ke ngritur lehtësisht një trofe vetes dhe do të kesh mijëra njerëz të gatshëm të të kurorëzojnë dhe të vetëdijshëm për gënjeshtrat e shpifjeve. Kush kundërshton, me kundërshtimet e tij tregon se është i plagosur, dhe kush ofendohet, ngjall dyshime në faktin se ai rrëfen për atë që u tha për të, dhe nëse përgjigjeni me të qeshur, atëherë me të qeshur tashmë e keni hedhur poshtë gjykimin e keq për ju. Dhe nëse dëshiron të marrësh një provë të qartë për drejtësinë e fjalëve të mia, atëherë pyete vetë armikun tënd se çfarë është më e dhimbshme për të, qoftë që ti, i ndezur nga një fyerje, t'ia kthesh me një fyerje, apo të qeshësh me fajtorin? Ju keni më shumë gjasa të dëgjoni këtë të fundit. Ai nuk është aq i lumtur që nuk është fyer nga ana e tij, por më tepër i lënduar që nuk mund t'ju heqë nga durimi. A nuk e ke parë që ata që janë të inatosur, duke mos u kujdesur për goditjet që i japin, nxitojnë me shpejtësi dhe më të inatosur se një derr i egër, përpiqen vetëm t'i shkaktojnë plagë fqinjit të tyre, i kushtojnë vëmendje vetëm kësaj dhe kujdesen për këtë më shumë sesa për t'u mbrojtur nga dhimbja? Pra, kur e privonit armikun pikërisht nga ajo që ai dëshiron veçanërisht, atëherë e privuat nga gjithçka, e poshtëruat dhe treguat se ai është i denjë për përbuzje, se ai është fëmijë, jo burrë, dhe ju vetë, pasi keni fituar famë si një njeri i mençur, do t'i detyroni të tjerët të mendojnë për të si një bishë pa vlerë. Kështu do të bëjmë edhe kur të rrihemi edhe kur duam të godasim, dhe nuk do të paguajmë goditje për goditje. Por a doni të jepni goditjen fatale? Ktheje faqen tjetër nga ai që të goditi dhe do t'i bësh mijëra plagë. Ata që duartrokasin dhe habiten, do të bëhen më keq për të se ata që e vrasin me gurë, por para tyre, ndërgjegjja e tij do ta dënojë dhe do ta dënojë me dënim të tmerrshëm dhe ai do të largohet i turpëruar, si i dënuar me vdekje. Nëse kujdeseni edhe për lavdinë njerëzore, atëherë do ta arrini atë në një masë më të madhe me një veprim të tillë. Dhe në përgjithësi, ne kemi një dhembshuri për ata që i nënshtrohen fatkeqësisë dhe kur shohim njerëz që nuk rezistojnë, por edhe tradhtojnë veten, jo vetëm që pendohemi, por edhe habitemi me ta. Kjo është pikërisht ajo që më bën të qaj tani - që ne, duke pasur mundësinë të marrim të dyja bekimet e tanishme dhe të arrijmë të ardhmen, nëse i bindemi urdhërimeve të Krishtit ashtu siç duhet, i humbim të dyja sepse nuk ndjekim atë që urdhërohet dhe jemi tepër filozofikë. Krishti legjitimoi gjithçka në kohën e duhur dhe tregoi se çfarë i shërben lavdisë sonë dhe çfarë turpit tonë. Dhe, natyrisht, Ai nuk e urdhëroi atë për t'i bërë dishepujt e Tij qesharak, por Ai i urdhëroi të gjitha këto sepse të mos shpifni kur dëgjoni shpifje dhe të mos bëni keq kur e toleroni - kjo na lartëson para të gjithëve. Dhe nëse është kështu, atëherë është shumë më mirë t'i përgjigjemi shpifjeve me dashamirësi, të lavdërojmë ata që na shajnë dhe t'u bëjmë mirë atyre që kurdisin të keqen kundër nesh. Kjo është arsyeja pse Krishti dha një urdhër të tillë. Ai i kursen dishepujt e Tij dhe e di qartë se çfarë e bën një person të vogël dhe të madh. Dhe nëse Ai kursen dhe e di, atëherë pse vazhdoni dhe dëshironi të shkoni në një rrugë tjetër? Në fund të fundit, të fitosh përmes së keqes është një nga ligjet e djallit, prandaj të gjithë ata që konkurrojnë në Lojërat Olimpike, të cilat i kushtohen djallit, arrijnë fitoren në këtë mënyrë. Nuk është kështu, por rendi i shpërblimeve në fushën e Krishtit është krejtësisht i kundërt: aty është e ligjshme të kurorëzosh jo atë që godet, por atë që goditet. E tillë është fusha e Krishtit, ku të gjitha dekretet janë krejtësisht të kundërta dhe jo vetëm nga fitorja, por edhe nga vetë metoda e fitores ngjall habi edhe më të madhe; ajo që konsiderohet humbje diku tjetër është një fitore këtu. Kjo është fuqia e Zotit, kjo është skena qiellore, ky është spektakli engjëllor. E di që zemrat tuaja janë ngrohur tani, se edhe ju jeni bërë tani më të butë se dylli; por të gjitha këto i humbisni sapo largoheni nga këtu. Prandaj më vjen keq që nuk e zbatojmë në praktikë atë që u tha, edhe pse nga kjo duhet të përfitojmë përfitimet më të mëdha. Nëse kemi zbuluar butësinë, do të bëhemi të pathyeshëm për të gjithë dhe asnjë person, i vogël apo i madh, nuk do të mund të na dëmtojë. Nëse dikush fillon të flasë keq për ju, ai nuk do t'ju dëmtojë aspak, por do t'i shkaktojë vetes dëmin më të madh; nëse dikush ju lëndon, i gjithë dëmi do të bjerë mbi shkelësin. A nuk keni parë edhe ju në gjykata që të ofenduarit janë të qetë, qëndrojnë plotësisht të guximshëm dhe flasin lirshëm, ndërsa shkelësit qëndrojnë me kokë ulur, me turp dhe frikë? Por çfarë të them për shpifjet dhe fyerjet? Nëse dikush nxjerr shpatën kundër teje dhe të njollosë dorën në fyt, ai nuk do të të bëjë asnjë të keqe, por do të vrasë veten. Këtë mund ta dëshmojë ai që i pari ra në duart e vëllait të tij. Ai u tërhoq në një strehë të qetë, pasi kishte fituar lavdi të pavdekshme, dhe vëllavrasësi kaloi një jetë më të keqe se çdo vdekje, duke rënkuar e tundur dhe duke mbajtur dëshminë e krimit të tij në trupin e tij. Natyrisht, ne nuk urojmë për këtë të fundit, por të parën. Ai që duron të keqen nuk e ka të keqen të gjallë, sepse nuk e ka prodhuar, por e ka marrë nga jashtë dhe me durim e ka kthyer në të mirë. Dhe kushdo që ka bërë të keqen, plaga e së keqes mbetet në të. A nuk ishte Jozefi në burg dhe gruaja prostitutë që synonte të keqen kundër tij jetonte në një shtëpi të ndritshme dhe madhështore? Megjithatë, cili do të dëshironit të ishit? Mos më fol për hakmarrjen, por shqyrtoje çështjen në vetvete dhe atëherë do të preferosh një mijë herë burgun me Jozefin në vend të pallatit që strehonte prostitutën. Dhe nëse shikoni në shpirtin e të dyve, do të shihni se shpirti i Jozefit gëzon të gjithë hapësirën dhe lirinë, dhe shpirti i gruas egjiptiane mbetet në kushte të ngushta dhe turpi, në poshtërim dhe frikë, në ankth të madh; edhe pse ajo me sa duket fitoi, nuk ishte fitore. Pra, duke e ditur këtë, le të përgatitemi për vuajtje, në mënyrë që të çlirohemi nga vuajtjet dhe të marrim përfitime në të ardhmen, të cilat na jepet të gjithëve t'i arrijmë përmes hirit dhe dashurisë për njerëzimin, etj. Ju mund të jeni të interesuar në: