Беседа 22

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 12.14. Благословувајте ги оние што гонат: благословувајте и не проколнувајте. Откако ги поучил Римјаните како треба да бидат расположени еден кон друг и тесно обединувајќи ги членовите (на Христовото тело) едни со други, апостолот конечно ги води кон надворешно војување, полесно со своите претходни упатства. Како што е многу тешко за некој кој не си ги средил домашните работи да ги средува работите на другите, така, имајќи стекнато искуство во управувањето со сопствените работи, многу е лесно да се менаџираат работите на странците. Затоа Павле оди по истиот пат и, по обврските кон своите, поставува должности кон странците и вели: „Благословувајте ги оние што ве прогонуваат“. Тој не рече: не се сеќавај на навредите, не се одмаздувај, но бараше многу повеќе; Првото е карактеристично и за мудар човек, а второто само за ангел. И откако рече: „благослови“, додаде: „и не проколнувај“, за да не ги правиме и двете, туку само благословуваме. Прогонителите се виновниците за награди за нас. И ако останете будни, тогаш покрај оваа награда ќе подготвите за себе уште една. Тој ќе ви ја даде наградата за прогонството, а вие самите ќе ја добиете за благословот на прогонителот, со што ќе го обезбедите најсигурниот доказ за вашата љубов кон Христос. Како што некој што проколнува прогонител покажува дека не поднесува прогонство за Христа со голема радост, така и оној што благословува покажува силна љубов. Затоа, не укорувајте го прогонителот, за самите да добиете поголема награда и научете го дека тоа е прашање на желба, а не потреба, дека тоа за вас претставува триумф и радост, а не катастрофа и понижување. Затоа Христос рекол: „Радувајте се, кога... лажејќи против вас зборуваат секакви лоши работи“ (Матеј 5,11-12). Затоа апостолите се вратиле радувајќи се што не само што слушнале лоши работи, туку и биле камшикувани. Згора на тоа, ќе добиете уште една мала придобивка, бидејќи ќе ги воодушевите вашите противници и ќе ги убедите со своите дела дека се подготвувате за поинаков живот. Штом вашиот гонител забележи дека радосно и доброволно го поднесувате злото, тогаш, врз основа на вашите дела, јасно ќе разбере дека имате други надежи кои надминуваат сè што е присутно. И ако почнете да се однесувате поинаку, плачете и тагувате, тогаш како може тој да знае дека очекувате поинаков живот? И во исто време ќе го исправите другиот, бидејќи вашиот гонител ќе види дека не сте навредени од навреди, но сепак ќе го благослови насилникот, а тој ќе престане да ве прогонува. Значи, еве колку добро доаѓа од ова: ќе ви се зголеми наградата, ќе се намали искушението, прогонителот ќе престане да гони, Бог ќе се прослави, а твојата мудрост ќе стане поука за заблудениот, упатувајќи го на побожност. Затоа, не само престапниците, туку и гонителите и угнетувачите (апостолот) заповедаа да се оддолжат спротивното. И сега заповеда да ги благослови, а пред да ги поттикне да прават добри дела. Рим.12:15. Радувај се со оние што се радуваат и плачи со оние што плачат. Бидејќи може да се благословува, а не да се колне, но тоа да не се прави од љубов, тогаш (апостолот) сака да се грееме со пријателство. Затоа додаде дека не само што треба да благословуваме, туку и да сочувствуваме и да имаме сочувство кога гледаме дека другите паднале во несреќа. Па, ќе речете: (апостолот) со право нареди да тагуваме со оние што тагуваат, но зошто дал друга заповед, која не содржи никаква важност? Напротив, за да се радува со оние што се радуваат, на душата и треба повеќе мудрост отколку да плаче со оние што плачат. Самата природа нè привлекува кон второто, а не постои таква камена личност што не би заплачела на глетката на несреќникот; но за да видите човек во просперитет, не само да не му завидувате, туку и да споделите радост со него, потребна ви е многу благородна душа. Затоа (апостолот) го кажа ова порано. Ништо не нè прави повеќе склони кон љубов отколку кога споделуваме радост и тага еден со друг. Не избегнувајте сочувство со образложение дека сте далеку од несреќа. Кога вашиот ближен трпи зло, мора да ја сметате неговата несреќа за вообичаена. Сподели солзи со него за да му ја олесни тагата, споделувај радост за да ја зајакнеш радоста, да ја зајакнеш љубовта и да имаш корист пред него, бидејќи преку плачење стануваш милостив, а преку радост се чистиш од завист и лоша волја. Погледнете колку е лесна заповедта на Павле. На крајот на краиштата, тој не рече: избави од мака, за да не можеш да приговараш дека тоа не е можно во многу случаи, туку ти препишал нешто полесно, што е целосно во твоја моќ. Ако не можете да ја одбраните несреќата, тогаш пуштете солзи, а со тоа ќе се оддалечите многу; ако не можете да ја зголемите благосостојбата, тогаш донесете ја вашата радост, а тоа веќе ќе ви направи големо олеснување. Затоа (апостолот) заповеда не само да не завидуваме, туку, што е многу поважно, да се радуваме; тоа значи многу повеќе отколку да не си завидлив. Рим.12:16. Исто така, мудро еден кон друг: не високоумни, туку држени од скромните. Повторно, апостолот, како и на почетокот на својот говор, е многу загрижен за смирението; На крајот на краиштата, Римјаните, и по местото на живеење и од многу други причини, природно биле исполнети со гордост, поради што апостолот постојано се обидува да ја отстрани болеста и да ја спушти ароганцијата. Ништо не го раскинува телото на Црквата повеќе од ароганцијата. Што значат зборовите: „мудро еден кон друг? Дојде просјак кај вас дома? Биди истомисленик со него, немој да правиш арогантен изглед поради своето богатство, бидејќи во Христа нема ниту богат ниту сиромав. Не срамете се од надворешната облека, туку прифатете ја од внатрешна вера. На ист начин, ако видите некој како плаче, не сметајте го за недостоен за утеха; ако видиш дека некој напредува, не срами се да му се придружиш на задоволството и да се радуваш, но како што мислиш за себе, така размислувај и за него. Бидете истомислени меѓу себе, вели апостолот. На пример, дали се сметате себеси за важна личност? Сметајте го за истиот. Дали се сомневате дека е безначајна и мала личност? Направете го истиот суд за себе и отфрлете ја секоја нееднаквост. Како може ова да биде? Ако ја оставите на страна вашата ароганција. Затоа (апостолот) додал: „не со висока мудрост, туку со понизно однесување“, односно слезете, применувајте се, приспособете се на неговата подлост. Немојте само да ги споделувате неговите скромни чувства, туку и да помогнете, подајте му рака, не туѓа, туку вашата, како што таткото се грижи за својот син, а неговата глава се грижи за неговото тело. Апостолот на друго место го вели истото: „Спомни ги оние што се со тебе, како да си поврзан со нив“ (Евр. 13,3). Под името „понизен“ (апостол) овде тој не подразбира само понизни, туку понижени и презрени. Не биди мудар за себе односно не размислувајте да бидете самодоволни. А на друго место Писмото вели: „Тешко на оние што се мудри во себе и се разбираат себеси“ (Исаија 5,21). Затоа (апостолот) повторно ја поткопува ароганцијата, ја соборува ароганцијата и гордоста. Ништо не нè одвраќа и не одвојува од другите луѓе повеќе отколку ако некој мисли дека е самодоволен, па затоа Бог не направи зависни еден од друг. Иако сте паметни, имате потреба од други, а ако мислите дека не ви требаат, тогаш сте станале понеразумни и послаби од било кој. Кој мисли така, ќе се лиши од секаква помош, а ако згреши во нешто, нема да бара исправка или извинување, ќе го налути Бога со својата надменост и ќе направи многу гревови. Често, многу често се случува паметниот човек да не го види она што е потребно, но помалку паметниот да открие што е потребно. Тоа им се случи на Мојсеј и на неговиот свекор, на Саул и на неговиот слуга, на Исак и на Ревека. Затоа, немојте да го сметате за понижување за себе да имате потреба од друг. Напротив, повеќе ве издигнува, ве прави посилен, попознат и побезбеден. Рим.12:17. Ниту еден човек не враќа зло за зло. Ако прекорувате друг за злонамерна намера, тогаш зошто се поставувате себеси одговорни за оваа вина? Ако направил зло, тогаш зошто не бегаш да го имитираш? Забележете дека (апостолот) овде не направил никаква разлика, туку дал општ закон. Тој не рекол: не враќај со зло за зло на верникот, туку вели: „не враќај ни еден“, макар и да е злобник или некој друг. Провиденцијално љубезни кон сите луѓе. Рим.12:18. Ако е можно, од вас, имајте мир со сите луѓе, односно „нека свети вашата светлина пред луѓето“ (Матеј 5,16). Не смееме да живееме за суета, туку за да не дадеме причина да нè прекоруваме на оние што го посакуваат тоа. Затоа (апостолот) на друго место вели: „Бидете без навреда, Евреи и Грци и црква Божја“ (1 Кор 10,32). Апостолот добро го кажа и она што следуваше: „Ако е можно, тоа е од тебе“. На крајот на краиштата, понекогаш е невозможно да се биде мирен, на пример, кога станува збор за побожност, кога има борба за навредените. И што е изненадувачки, ако не е секогаш можно да се биде во мир со сите луѓе, колку брзо (апостолот) ја отстранил потребата за тоа меѓу мажот и жената, велејќи: „Ако неверникот е отсутен, нека биде разделен“ (1. Кор 7,15)? Значењето на зборовите (на апостолот) е ова: колку што зависи од вас, не давајте никому причина за непријателство и кавга - ниту Евреин, ниту пагански; ако видите дека побожноста на некој начин е нарушена, не претпочитајте договор пред вистината, туку застанете храбро за него, дури и до смрт; но и во овој случај не биди непријателски на душата, не те одвраќа доброто расположение, туку буни се само против постапките. Еве што значат зборовите: „од тебе имај мир со сите луѓе“. Ако другиот не чувал мир, не создавај бура во душата, туку внатре биди му пријател, но без ни најмалку да ја изневериш вистината, како што напоменав погоре. Рим.12:19. Не се одмаздувај на себе, не сакај го, туку давај место на гневот: зашто е напишано: Одмаздата е Моја, јас ќе возвратам, вели Господ. На каков гнев треба да му дадеме простор? Божји Бидејќи навредениот најмногу сака да ја види и да ужива во одмаздата за својата навреда, Бог го дава истото во поголема мера: ако вие самите не се одмаздите, Тој ќе ви биде одмаздник. Значи, Нему, вели (апостолот), остави ја одмаздата. Ова е она што значат зборовите: „дајте простор за гнев“. Потоа, за поголемо уверување, (апостолот) сведочеше и, откако на тој начин дополнително го охрабри слушателот, бара од него поголема мудрост, велејќи: Рим.12:20–21. Ако вашиот непријател е гладен, дајте му нешто да јаде; ако е жеден, дај му да пие. Кога го правиш ова, собираш огнен јаглен на неговата глава. Не те победува злото, туку победувај го злото со добро (Изреки 25,21-22). Зошто велам, продолжува (апостолот), дека мора да живееме во мир со непријателот? Јас заповедам и му правам добро. „Нахранете го, ... дајте му да пие нешто“, се вели во него. И бидејќи заповеда нешто многу тешко и големо, тој додаде: „Кога го правиш ова, му натрупаш огнен јаглен на главата“. Апостолот го рекол ова за да го понижи со страв престапникот и да ги охрабри навредените со надеж за одмазда. Кога навредениот ќе ослабне (по дух), тој е поддржан не толку од сопствените придобивки колку од казната на оној што го навредил. На крајот на краиштата, ништо не е толку пријатно како да гледаш казнет непријател. А она што човекот го посакува, тоа (апостолот) прво му го дава; кога ќе се извади отровот, тој му дава повозвишени опомени, велејќи: „Не победувај од злото“. (Апостолот) знаеше дека непријателот, дури и да е ѕвер, нахранет, нема да остане непријател, и дека навредениот, дури и да е многу кукавички, да го нахранел и напои непријателот, повеќе нема да ја посакува неговата казна. Затоа, уверен во значењето на работата, тој не само што не забрани, туку стана дарежлив со казната. Тој не вели дека ќе се одмаздиш, туку „ќе му натрупаш огнен јаглен на главата“. А потоа му заповеда: „Не победувај од злото, туку победувај го злото со добро“. И со ова тој како малку да навести дека не треба да се постапува со таква намера, бидејќи сеќавањето на навредата значи веќе да се биде поразен од злото. Отпрвин (апостолот) не го кажал ова, бидејќи сè уште било ненавремено; кога го исцрпи гневот на слушателот, потоа додаде: „Победи го злото со добро“. Ова е победа. На крајот на краиштата, борецот е поуспешен во победата не кога ќе се изложи на удари од непријателот, туку кога ќе се стави во таква позиција што непријателот е принуден да ја троши својата сила во воздухот. Така, тој не само што се спасува од удари, туку и ја исцедува целата сила на непријателот. Истото се случува и со оние кои се навредени. Кога ти, пак, навредуваш, тогаш не те поразува личност, туку, што е многу посрамно, ниска страст, бидејќи гневот те зафатил; кога молчиш, си победил, лесно си подигнал трофеј и ќе имаш илјадници луѓе подготвени да те крунисаат и свесни за лагите на клеветата. Кој се противи, со своите приговори покажува дека е ранет, а кој е навреден, влева сомнеж во тоа што го признава кажаното за него, а ако одговориш со смеа, тогаш со смеа веќе си го побил лошиот суд за тебе. А ако сакаш да добиеш јасен доказ за праведноста на моите зборови, тогаш прашај го самиот свој непријател, што е поболно за него, дали ти, разгорен од навреда, му возвраќаш со навреда, или му се смееш на навредувачот? Поголема е веројатноста да го слушнете второто. Тој не е толку среќен што не бил навредуван за возврат, туку е повреден што не може да ве извади од трпението. Зарем не сте виделе дека оние кои се гневни, не грижејќи се за ударите што ги нанесуваат, брзаат со сета брзина и полути од дива свиња, тие само се обидуваат да му нанесат рани на ближниот, само на ова внимаваат и повеќе се грижат за ова отколку да се заштитат од болка? Така, кога сте го лишиле непријателот токму од она што тој особено го посакува, тогаш сте го лишиле од сè, го пониживте и покажавте дека е достоен за презир, дека е дете, а не сопруг, а вие самите, откако сте стекнале слава како мудар човек, ќе ги принудите другите да го сметаат за безвреден ѕвер. Така ќе правиме и кога нè тепаат и кога сакаме да удриме и нема да плаќаме удар за удар. Но, дали сакате да го нанесете фаталниот удар? Свртете го другиот образ кон тој што ве удри и ќе му нанесете илјадници рани. Оние што ракоплескаат и се чудат ќе му станат полоши од оние што го каменуваат, но пред нив совеста ќе го осуди и ќе го осуди на страшна казна, а тој ќе си замине засрамен, како да е осуден на смрт. Ако и вие се грижите за човечката слава, тогаш со таков чин ќе ја постигнете во поголема мера. И воопшто, имаме малку сочувство за оние кои се подложни на несреќа и кога гледаме луѓе кои не се спротивставуваат, туку дури и се предаваат себеси, не само што жалиме, туку и се чудиме на нив. Токму тоа ме тера да плачам сега - што ние, имајќи можност да ги добиеме и сегашните благослови и да ги постигнеме идните, ако ги слушаме Христовите заповеди како што треба, ги губиме и двете затоа што не го следиме заповеданото и сме премногу филозофски. Христос сè озакони во догледно време, и покажа што служи за наша слава, а што за наш срам. И, се разбира, не го нареди тоа за да ги направи Своите ученици смешни, туку сето тоа го заповеда затоа што да не клеветите кога ќе слушнете клевети, и да не правите зло кога го поднесувате - ова не возвишува пред сите. А ако е така, тогаш е многу подобро на клеветата да одговараме со добрина, да ги фалиме оние што нè навредуваат и да им правиме добро на оние што ни заговараат зло. Затоа Христос дал таква заповед. Тој ги поштеди Своите ученици и јасно знае што го прави човекот мал и голем. И ако Тој се штеди и знае, тогаш зошто упорно истрајувате и сакате да одите поинаков пат? На крајот на краиштата, да се победи преку злото е еден од ѓаволските закони, поради што сите оние кои се натпреваруваат на Олимписките игри, посветени на ѓаволот, победуваат на овој начин. Тоа не е така, но редоследот на наградите на полето Христово е сосема спротивен: таму е легално да се крунисува не оној што удира, туку оној што е удиран. Такво е Христовото поле, на кое сите декрети се сосема спротивни и не само со победа, туку и со самиот метод на победа предизвикува уште поголемо изненадување; она што се смета за пораз на друго место е победа овде. Ова е моќта Божја, ова е небесната сцена, ова е ангелскиот спектакл. Знам дека сега вашите срца се загреани, дека и вие станавте помеки од восокот; но сето ова го губиш штом ќе заминеш од овде. Затоа тагувам што не го применуваме кажаното, иако од ова треба да извлечеме најголема корист. Ако сме ја откриле кроткоста, ќе станеме непобедливи за секого и ниту една личност, мала или голема, нема да може да ни наштети. Ако некој почне да зборува лошо за вас, тој воопшто нема да ви наштети, туку ќе си нанесе најголема штета на себе; ако некој те повреди, целата штета ќе падне на престапникот. Зарем не сте виделе и на судовите дека навредените се мирни, стојат сосема смело и зборуваат слободно, додека прекршителите стојат со наведнати глави, во срам и страв? Но, што да кажам за клевети и навреди? Ако некој извади меч против тебе и ја извалка раката во твоето грло, нема да ти наштети, туку ќе се убие. За тоа може да сведочи оној кој прв паднал во рацете на својот брат. Тој се повлекол во спокојно засолниште, стекнувајќи бесмртна слава, а братоубиецот поминал живот полошо од секоја смрт, стенкајќи и тресејќи и носејќи докази за своето злосторство на самото тело. Се разбира, не го посакуваме второто, туку првото. Оној што го поднесува злото нема во него да живее зло, бидејќи тој не го создал, туку го примил однадвор и преку трпение го претворил во добро. А кој направил зло, во него останува чумата на злото. Зарем Јосиф не бил во затвор, а жената блудница која намерувала зло против него живеела во светла и прекрасна куќа? Сепак, кој би сакал да бидеш? Не зборувај со мене за одмазда, туку испитај ја работата сама по себе, и тогаш илјада пати ќе го претпочиташ затворот со Јосиф отколку палатата во која била сместена блудницата. И ако погледнете во душата на двајцата, ќе видите дека душата на Јосиф го ужива сиот простор и слобода, а душата на Египќанката останува во тесни услови и срам, во понижување и страв, во голема болка; иако таа очигледно победи, тоа не беше победа. Значи, знаејќи го ова, да се подготвиме за страдање, за да можеме да се ослободиме од страдањата и да добиеме идни придобивки, кои нека ни се дадени на сите да ги постигнеме преку благодатта и љубовта кон човештвото итн. Можеби ќе ве интересира: