Беседа 22

Conversation 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Romains 12.14. Bénissez ceux qui persécutent : bénissez et ne maudissez pas. Après avoir enseigné aux Romains comment ils doivent être disposés les uns envers les autres et unissant étroitement les membres (du corps du Christ) les uns aux autres, l'apôtre les conduit finalement à la guerre extérieure, après leur avoir facilité la tâche avec ses instructions précédentes. De même qu’il est très difficile à quelqu’un qui n’a pas réglé ses affaires domestiques d’arranger celles des autres, de même, ayant acquis l’expérience dans la gestion de ses propres affaires, il est très facile de gérer celles des étrangers. C’est pourquoi Paul suit le même chemin et, après ses devoirs envers les siens, expose ses devoirs envers les étrangers et dit : « Bénissez ceux qui vous persécutent ». Il n’a pas dit : ne vous souvenez pas des insultes, ne vous vengez pas, mais il a exigé bien plus ; Le premier est également caractéristique d’un sage, et le second n’est caractéristique que d’un ange. Et après avoir dit : « bénissez », il a ajouté : « et ne maudis pas », afin que nous ne fassions pas les deux, mais seulement bénissons. Les persécuteurs sont pour nous les coupables des récompenses. Et si vous restez éveillé, en plus de cette récompense, vous en préparerez une autre. Il vous donnera la récompense pour la persécution, et vous la recevrez vous-même pour la bénédiction du persécuteur, fournissant ainsi la preuve la plus sûre de votre amour pour Christ. Tout comme celui qui maudit un persécuteur montre qu’il ne supporte pas avec une grande joie la persécution pour Christ, de même celui qui bénit montre un amour fort. Alors, ne faites pas de reproches au persécuteur, afin que vous receviez vous-même une plus grande récompense, et apprenez-lui que c'est une question de désir et non de nécessité, que cela constitue pour vous un triomphe et une joie, et non un désastre et une humiliation. C'est pourquoi le Christ a dit : « Réjouissez-vous, quand... on dit contre vous toutes sortes de mauvaises choses en mentant » (Matthieu 5.11-12). C'est pourquoi les apôtres revinrent, se réjouissant d'avoir non seulement entendu de mauvaises choses, mais aussi d'avoir été flagellés. De plus, vous gagnerez un autre petit avantage, puisque vous étonnerez vos adversaires et les convaincrez par vos actes que vous vous préparez à une vie différente. Dès que votre persécuteur remarquera que vous endurez le mal avec joie et volonté, alors, sur la base de vos actes, il comprendra clairement que vous avez d'autres espoirs qui dépassent tout ce qui est présent. Et si vous commencez à vous comporter différemment, si vous pleurez et êtes en deuil, alors comment peut-il savoir que vous vous attendez à une vie différente ? Et en même temps, vous corrigerez l'autre, car votre persécuteur verra que vous n'êtes pas offensé par les insultes, mais bénira quand même le délinquant, et il cessera de vous persécuter. Voilà donc combien de bien en résultera : votre récompense augmentera, la tentation diminuera, le persécuteur cessera de persécuter, Dieu sera glorifié et votre sagesse deviendra une leçon pour l'égaré, le guidant vers la piété. Par conséquent, non seulement les coupables, mais aussi les persécuteurs et les oppresseurs (l’apôtre) ont ordonné de rendre le contraire. Et maintenant, il commande de les bénir, et avant de les exhorter à faire de bonnes actions. Rom.12:15. Réjouissez-vous avec ceux qui se réjouissent et pleurez avec ceux qui pleurent. Puisque l’on peut bénir et non maudire, mais que l’on ne le fait pas par amour, alors (l’apôtre) veut que nous soyons réchauffés par l’amitié. C’est pourquoi il a ajouté que nous devons non seulement bénir, mais aussi sympathiser et faire preuve de compassion lorsque nous voyons que d’autres sont tombés dans le malheur. Eh bien, vous direz : (l'apôtre) a ordonné à juste titre que nous pleurions avec ceux qui pleurent, mais pourquoi a-t-il donné un autre commandement, qui n'a aucune importance ? Au contraire, pour se réjouir avec ceux qui se réjouissent, l'âme a besoin de plus de sagesse que pour pleurer avec ceux qui pleurent. La nature elle-même nous attire vers ce dernier, et il n'y a pas d'homme aussi pierreux qui ne pleurerait à la vue du malheureux ; mais pour voir une personne dans la prospérité, non seulement pour ne pas l'envier, mais aussi pour partager la joie avec elle, il faut une âme très noble. C'est pourquoi (l'apôtre) a dit cela plus tôt. Rien ne nous rend plus enclin à aimer que lorsque nous partageons la joie et la tristesse les uns avec les autres. Ne fuyez pas la compassion sous prétexte que vous êtes loin du malheur. Lorsque votre prochain souffre du mal, vous devez considérer son malheur comme commun. Partagez des larmes avec lui pour apaiser sa tristesse, partagez la joie pour renforcer la joie, renforcez l'amour et profitez-en devant lui, car en pleurant vous devenez miséricordieux, et par la joie vous êtes purifié de l'envie et de la mauvaise volonté. Regardez comme le commandement de Paul est léger. Après tout, il n'a pas dit : délivrez-vous des ennuis, afin que vous ne puissiez pas objecter que cela n'est pas possible dans de nombreux cas, mais il a prescrit quelque chose de plus simple, qui est entièrement en votre pouvoir. Si vous ne pouvez pas conjurer le malheur, alors versez des larmes, et en faisant cela vous en conjurerez beaucoup ; si vous ne pouvez pas augmenter le bien-être, alors apportez votre joie, et cela vous apportera déjà un grand soulagement. C'est pourquoi (l'apôtre) commande non seulement de ne pas envier, mais, ce qui est bien plus important, de se réjouir ; cela signifie bien plus que ne pas être envieux. Rom.12:16. De même, soyez sages les uns envers les autres : sans être nobles, mais portés par les humbles. Encore une fois, l'apôtre, comme au début de son discours, est très soucieux de l'humilité ; Après tout, les Romains, tant par leur lieu de résidence que pour de nombreuses autres raisons, étaient naturellement remplis d'orgueil, c'est pourquoi l'apôtre essaie constamment d'éliminer la maladie et de réprimer l'arrogance. Rien ne déchire plus le corps de l’Église que l’arrogance. Que signifient les mots : « les uns envers les autres avec sagesse ? » Un mendiant est venu chez vous ? Soyez du même avis que lui, ne prenez pas une apparence arrogante à cause de votre richesse, car en Christ il n'y a ni riche ni pauvre. N'ayez pas honte des vêtements d'extérieur, mais acceptez-les par foi intérieure. De même, si vous voyez quelqu'un pleurer, ne le considérez pas comme indigne d'être consolé ; si vous voyez quelqu'un prospérer, n'ayez pas honte de vous joindre à son plaisir et de vous réjouir, mais en pensant à vous, pensez à lui. Soyez du même avis entre vous, dit l’apôtre. Par exemple, vous considérez-vous comme une personne importante ? Considérez-le de la même manière. Pensez-vous qu'il s'agit d'une personne insignifiante et petite ? Portez le même jugement sur vous-même et rejetez toute inégalité. Comment est-ce possible ? Si vous mettez de côté votre arrogance. C'est pourquoi (l'apôtre) a ajouté : « non pas élevé en sagesse, mais en conduite humble », c'est-à-dire descendre, appliquer, s'adapter à sa bassesse. Ne vous contentez pas de partager ses humbles sentiments, mais aidez-le aussi, donnez-lui un coup de main, pas celui de quelqu'un d'autre, mais le vôtre, comme un père prend soin de son fils et sa tête prend soin de son corps. L'apôtre dit la même chose ailleurs : « Souviens-toi de ceux qui sont avec toi, comme si tu étais uni à eux » (Héb. 13,3). Par le nom « humble » (l’apôtre), il désigne ici non seulement les humbles, mais aussi les humiliés et les méprisés. Ne sois pas sage avec toi-même c'est-à-dire, ne pensez pas à être autosuffisant. Et ailleurs, l’Écriture dit : « Malheur à ceux qui sont sages en eux-mêmes et qui s’entendent eux-mêmes » (Isaïe 5,21). C'est pourquoi (l'apôtre) sape encore une fois l'arrogance, renverse l'arrogance et l'orgueil. Rien ne nous détourne et ne nous sépare plus des autres que si quelqu’un pense qu’il se suffit à lui-même, c’est pourquoi Dieu nous a rendus dépendants les uns des autres. Même si vous êtes intelligent, vous avez besoin des autres, et si vous pensez que vous n’en avez pas besoin, alors vous êtes devenu plus déraisonnable et plus faible que quiconque. Celui qui pense ainsi se privera de toute aide, et s’il pèche en quoi que ce soit, il ne cherchera aucune correction ni excuse, mettra Dieu en colère par son arrogance et commettra de nombreux péchés. Il arrive souvent, très souvent, qu'une personne intelligente ne voie pas ce qui est nécessaire, mais qu'une personne moins intelligente découvre ce qui est nécessaire. Cela arriva à Moïse et à son beau-père, à Saül et son serviteur, à Isaac et Rébecca. Alors, ne considérez pas comme une humiliation le fait d’avoir besoin d’un autre. Au contraire, cela vous élève davantage, vous rend plus fort, plus célèbre et plus sûr. Rom.12:17. Pas une seule personne ne rend le mal pour le mal. Si vous reprochez à autrui une intention malveillante, alors pourquoi vous rendez-vous responsable de cette culpabilité ? S’il a fait le mal, pourquoi n’hésitez-vous pas à l’imiter ? Notez que (l’apôtre) n’a fait ici aucune distinction, mais a donné une loi générale. Il n'a pas dit : ne rendez pas mal pour mal à un croyant, mais dit : « Ne rendez pas même un seul », même s'il s'agissait d'un méchant ou de qui que ce soit. Providentiellement gentil avec tout le monde. Rom.12:18. Si possible, de ta part, sois en paix avec tous les hommes, c'est-à-dire « que votre lumière brille devant les hommes » (Matthieu 5.16). Nous ne devons pas vivre par vanité, mais pour ne pas donner raison de nous reprocher à ceux qui le désirent. C'est pourquoi (l'apôtre) dit ailleurs : « Soyez sans offense, Juifs, Grecs et Église de Dieu » (1 Cor 10, 32). L’apôtre a aussi bien dit ce qui suit : « Si cela est possible, cela vient de vous. » Après tout, il est parfois impossible d'être en paix, par exemple lorsqu'il s'agit de piété, lorsqu'il y a une lutte pour les offensés. Et ce qui est surprenant, s'il n'est pas toujours possible d'être en paix avec tous, avec quelle rapidité (l'apôtre) a éliminé la nécessité de cela entre mari et femme, en disant : « Si un incroyant est absent, qu'il soit séparé » (1 Cor 7,15) ? Le sens des paroles (de l'apôtre) est le suivant : dans la mesure où cela dépend de vous, ne donnez à personne un motif d'inimitié et de querelle - ni juif ni païen ; si vous voyez que la piété est violée d'une manière ou d'une autre, ne préférez pas l'accord à la vérité, mais défendez-la avec courage, même jusqu'à la mort ; mais même dans ce cas, ne soyez pas en inimitié avec votre âme, ne vous laissez pas détourner par une bonne disposition, mais rebellez-vous seulement contre les actions. C’est ce que signifient les mots : « de ta part, aie la paix avec tous les hommes ». Si l'autre n'a pas maintenu la paix, ne créez pas de tempête dans votre âme, mais soyez intérieurement son ami, mais sans trahir en aucune façon la vérité, comme je l'ai noté plus haut. Rom.12:19. Ne vous vengez pas de vous-même, ne l'aimez pas, mais laissez place à la colère : car il est écrit : La vengeance est à moi, je la rendrai, dit le Seigneur. À quel genre de colère devrions-nous laisser place ? Celui de Dieu Puisque la personne offensée veut avant tout voir et profiter du châtiment de son offense, Dieu donne la même chose dans une plus grande mesure : si vous ne vous vengez pas vous-même, Il sera votre vengeur. Alors, à Lui, dit (l'apôtre), laisse la vengeance. C’est ce que signifient les mots : « laissez place à la colère ». Puis, pour plus de réconfort, (l'apôtre) apporta un témoignage et, après avoir ainsi encouragé davantage l'auditeur, exige de lui une plus grande sagesse, en disant : Romains 12 : 20-21. Si votre ennemi a faim, donnez-lui à manger ; s'il a soif, donnez-lui à boire. Lorsque vous faites cela, vous rassemblez des charbons ardents sur sa tête. Ne vous laissez pas vaincre par le mal, mais surmontez le mal par le bien (Proverbes 25.21-22). Pourquoi dis-je, continue (l'apôtre), que nous devons vivre en paix avec l'ennemi ? Je lui commande et je lui fais du bien. « Nourrissez-le,… donnez-lui à boire », dit-il. Et comme il a ordonné quelque chose de très difficile et de très grand, il a ajouté : « Quand vous faites cela, vous accumulez des charbons ardents sur sa tête. » L'apôtre a dit cela afin d'humilier le délinquant par la peur et d'encourager l'offensé dans l'espoir d'un châtiment. Lorsque la personne offensée s'affaiblit (en esprit), elle est soutenue non pas tant par ses propres bienfaits que par la punition de celui qui l'a offensé. Après tout, rien n’est plus agréable que de voir un ennemi puni. Et ce qu'une personne désire, cela (l'apôtre) le lui donne en premier ; lorsque le poison est extrait, il lui offre des avertissements plus sublimes, en disant : « ne sois pas vaincu par le mal ». (L'Apôtre) savait qu'un ennemi, même s'il était une bête, après avoir été nourri, ne resterait pas un ennemi, et que l'offensé, même s'il était très lâche, après avoir nourri et abreuvé l'ennemi, ne désirerait plus son châtiment. Par conséquent, étant sûr de l’importance de l’affaire, non seulement il n’a pas interdit, mais il s’est montré généreux en punition. Il ne dit pas que vous vous vengerez, mais « vous accumulerez des charbons ardents sur sa tête ». Et puis il lui commanda en disant : « Ne te laisse pas vaincre par le mal, mais surmonte le mal par le bien. » Et avec cela, il semblait légèrement laisser entendre qu'il ne faut pas agir avec une telle intention, puisque se souvenir de l'offense signifie déjà être vaincu par le mal. Au début (l’apôtre) ne dit pas cela, parce que c’était encore inopportun ; lorsqu'il épuisa la colère de l'auditeur, il ajouta alors : « vaincre le mal par le bien ». C'est la victoire. Après tout, un combattant réussit mieux à gagner non pas lorsqu'il s'expose aux coups de l'ennemi, mais lorsqu'il se met dans une position telle que l'ennemi est obligé de gaspiller ses forces dans les airs. Ainsi, non seulement il se sauve des coups, mais il draine également toutes les forces de l'ennemi. La même chose arrive à ceux qui sont offensés. Quand, à votre tour, vous offensez, alors ce n'est pas une personne qui vous vainc, mais, ce qui est bien plus honteux, une passion basse, car la colère s'est emparée de vous ; quand vous vous taisez, vous avez gagné, vous vous êtes facilement érigé un trophée, et vous aurez des milliers de personnes prêtes à vous couronner et conscientes des mensonges de la calomnie. Celui qui s'y oppose montre par ses objections qu'il est blessé, et celui qui est offensé inspire des soupçons dans le fait qu'il avoue ce qui a été dit à son sujet, et si vous répondez en riant, alors en riant vous avez déjà réfuté le mauvais jugement à votre sujet. Et si vous voulez recevoir une preuve claire de la justesse de mes paroles, demandez alors à votre ennemi lui-même, qu'est-ce qui est plus douloureux pour lui, soit que vous, enflammé par une insulte, lui rendiez une insulte, ou que vous vous moquiez de l'offensant ? Vous êtes plus susceptible d’entendre ce dernier. Il n'est pas tellement heureux de n'avoir pas été insulté à son tour, mais plutôt blessé de ne pas pouvoir vous faire perdre patience. N'avez-vous pas vu que ceux qui sont en colère, sans se soucier des coups qu'ils infligent, se précipitent avec toute la rapidité et la colère qu'un sanglier, ils essaient seulement d'infliger des blessures à leur prochain, ils ne font attention qu'à cela et s'en soucient plus que de se protéger de la douleur ? Ainsi, lorsque vous avez privé l'ennemi exactement de ce qu'il désire particulièrement, alors vous l'avez privé de tout, vous l'avez humilié et avez montré qu'il est digne de mépris, qu'il est un enfant, pas un mari, et vous-même, ayant acquis une renommée en tant qu'homme sage, forcerez les autres à le considérer comme une bête sans valeur. C’est ce que nous ferons aussi bien lorsque nous serons battus que lorsque nous voudrons frapper, et nous ne paierons pas coup pour coup. Mais voulez-vous porter le coup fatal ? Tournez l’autre joue à celui qui vous a frappé, et vous lui infligerez des milliers de blessures. Ceux qui applaudissent et sont surpris seront pires pour lui que ceux qui le lapident, mais devant eux, sa conscience le condamnera et le condamnera à un châtiment terrible, et il s'en sortira honteux, comme condamné à mort. Si vous vous souciez également de la gloire humaine, vous y parviendrez davantage par un tel acte. Et en général, nous avons une certaine compassion pour ceux qui sont sujets au malheur, et quand nous voyons des gens qui ne résistent pas, mais se trahissent même, non seulement nous le regrettons, mais nous en sommes aussi surpris. C'est précisément ce qui me fait pleurer maintenant - que nous, ayant la possibilité de recevoir à la fois les bénédictions présentes et d'obtenir les bénédictions futures, si nous obéissons aux commandements du Christ comme nous le devrions, perdons les deux parce que nous ne suivons pas ce qui est commandé et sommes trop philosophiques. Le Christ a tout légitimé en temps voulu et a montré ce qui sert à notre gloire et ce qui est à notre honte. Et, bien sûr, il ne l'a pas ordonné pour ridiculiser ses disciples, mais il a ordonné tout cela parce que ne pas calomnier quand on entend des calomnies, et ne pas faire le mal quand on les tolère - cela nous exalte devant tout le monde. Et s’il en est ainsi, il vaut bien mieux répondre aux calomnies par la bonté, louer ceux qui nous insultent et faire du bien à ceux qui complotent du mal contre nous. C'est pourquoi Christ a donné un tel commandement. Il épargne ses disciples et sait clairement ce qui rend une personne petite et grande. Et s’Il épargne et sait, alors pourquoi persistez-vous et voulez-vous suivre un chemin différent ? Après tout, vaincre le mal est l’une des lois du diable, c’est pourquoi tous ceux qui participent aux Jeux Olympiques dédiés au diable remportent la victoire de cette manière. Ce n'est pas le cas, mais l'ordre des récompenses dans le champ du Christ est complètement opposé : là, il est légal de couronner non pas celui qui frappe, mais celui qui est frappé. Tel est le champ du Christ, dont tous les décrets sont complètement opposés et non seulement par la victoire, mais aussi par la méthode même de la victoire, suscite une surprise encore plus grande ; ce qui est considéré comme une défaite ailleurs est une victoire ici. C'est la puissance de Dieu, c'est la scène céleste, c'est le spectacle angélique. Je sais que vos cœurs sont désormais réchauffés, que vous aussi êtes devenus plus doux que la cire ; mais vous perdez tout cela dès que vous partez d'ici. C'est pourquoi je déplore que nous ne mettions pas en pratique ce qui a été dit, alors que nous devrions en tirer le plus grand bénéfice. Si nous avons découvert la douceur, nous deviendrons invincibles pour tout le monde et pas une seule personne, petite ou grande, ne pourra nous faire de mal. Si quelqu'un commence à dire du mal de vous, il ne vous fera aucun mal, mais il se fera le plus grand mal ; si quelqu'un vous fait du mal, tout le mal retombera sur le délinquant. N'avez-vous pas vu aussi dans les tribunaux que les offensés sont calmes, se tiennent avec une totale audace et parlent librement, tandis que les délinquants se tiennent la tête baissée, dans la honte et la peur ? Mais que dire des calomnies et des insultes ? Si quelqu’un tire contre toi l’épée et te tache la gorge, il ne te fera aucun mal, mais se suicidera. Celui qui est tombé le premier aux mains de son frère peut en témoigner. Il se retira dans un havre de paix, ayant acquis une gloire immortelle, et le fratricide passa une vie pire que n'importe quelle mort, gémissant et tremblant et portant la preuve de son crime sur son corps même. Bien entendu, nous ne souhaitons pas la seconde solution, mais la première. Celui qui endure le mal n'a pas de mal vivant en lui, parce qu'il ne l'a pas produit, mais qu'il l'a reçu du dehors et l'a transformé en bien par patience. Mais celui qui a fait le mal reste en lui l'ulcère du mal. Joseph n'était-il pas en prison, et la femme prostituée qui voulait du mal contre lui ne vivait-elle pas dans une maison lumineuse et magnifique ? Cependant, lequel aimeriez-vous être ? Ne me parlez pas de châtiment, mais examinez la question en elle-même, et alors vous préférerez mille fois la prison avec Joseph au palais qui abritait la prostituée. Et si vous regardez dans l'âme des deux, vous verrez que l'âme de Joseph jouit de tout l'espace et de la liberté, et que l'âme de la femme égyptienne reste dans l'étroitesse et la honte, dans l'humiliation et la peur, dans une grande angoisse ; même si elle a apparemment gagné, ce n'était pas une victoire. Sachant cela, préparons-nous à la souffrance, afin de pouvoir nous libérer de la souffrance et recevoir les bénéfices futurs, qu'il nous sera donné à tous d'obtenir par la grâce et l'amour pour l'humanité, etc. Vous pourriez être intéressé par :