Беседа 22

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Римляни 12.14. Благославяйте онези, които гонят: благославяйте, а не проклинайте. След като е научил римляните как трябва да се отнасят един към друг и тясно обединявайки членовете (на тялото Христово) един с друг, апостолът най-накрая ги води към външна война, след като я улесни с предишните си инструкции. Както за някой, който не е уредил собствените си домакински работи, е много трудно да уреди чуждите, така, след като е натрупал опит в управлението на собствените си работи, е много лесно да се справи с тези на непознати. Ето защо Павел следва същия път и след задълженията към своите, излага задължения към чуждите и казва: „Благославяйте тези, които ви гонят“. Той не каза: не помнете обидите, не отмъщавайте, но поиска много повече; Първото е характерно и за мъдрия човек, а второто е характерно само за ангела. И като каза: „благославяйте“, добави: „и не проклинайте“, за да не правим и двете, а само да благославяме. Преследвачите са виновниците за наградите за нас. И ако останете будни, тогава в допълнение към тази награда ще подготвите за себе си още една. Той ще ви даде наградата за гоненията, а вие самите ще я получите за благословията на преследвача, като по този начин ще предоставите най-сигурното доказателство за вашата любов към Христос. Точно както някой, който проклина гонител, показва, че не понася преследването за Христос с голяма радост, така и някой, който благославя, проявява силна любов. И така, не укорявайте преследвача, за да получите сами по-голяма награда, и го научете, че това е въпрос на желание, а не на необходимост, че това е триумф и радост за вас, а не бедствие и унижение. Затова Христос е казал: „Радвайте се, когато... против вас говорят всякакви лоши думи като лъжат“ (Матей 5.11–12). Ето защо апостолите се върнаха, радвайки се, че не само чуха лоши неща, но и бяха бичувани. Освен това ще спечелите още една малка полза, тъй като ще учудите опонентите си и ще ги убедите с делата си, че се подготвяте за различен живот. Щом вашият преследвач забележи, че вие ​​с радост и охота търпите злото, тогава, въз основа на вашите дела, той ясно ще разбере, че имате други надежди, които надминават всички настоящи. И ако започнеш да се държиш различно, плачеш и скърбиш, тогава как може да знае, че очакваш различен живот? И в същото време ще поправите другия, защото вашият преследвач ще види, че не се обиждате от обиди, но все пак ще благословите обидителя, и той ще спре да ви преследва. И така, ето колко добро идва от това: наградата ви ще се увеличи, изкушението ще намалее, преследвачът ще престане да преследва, Бог ще бъде прославен и вашата мъдрост ще стане урок за грешния, като го насочва към благочестие. Затова не само на нарушителите, но и на гонителите и насилниците (апостолът) заповяда да се отплати обратното. И сега той заповядва да ги благослови, а преди ги призоваваше да вършат добри дела. Римляни 12:15. Радвайте се с онези, които се радват, и плачете с онези, които плачат. Тъй като човек може да благославя и да не проклина, но не от любов, тогава (апостолът) иска да бъдем стоплени от приятелство. Затова той добави, че трябва не само да благославяме, но и да съчувстваме и да изпитваме състрадание, когато видим, че други са изпаднали в нещастие. Добре, ще кажете: (апостолът) правилно заповяда да скърбим с ония, които скърбят, но защо даде друга заповед, която не съдържа никаква важност? Напротив, за да се радва с онези, които се радват, душата се нуждае от повече мъдрост, отколкото за да плаче с тези, които плачат. Самата природа ни привлича към последното и няма такъв каменен човек, който да не плаче при вида на нещастния; но за да видиш човек в благоденствие, не само да не му завиждаш, но и да споделиш радост с него, трябва много благородна душа. Ето защо (апостолът) каза това по-рано. Нищо не ни прави по-склонни да обичаме, отколкото когато споделяме радост и тъга един с друг. Не избягвайте състраданието с мотива, че сте далеч от нещастие. Когато вашият ближен страда от зло, вие трябва да считате неговото нещастие за общо. Споделете с него сълзи, за да облекчите тъгата му, споделете радостта, за да укрепите радостта, да укрепите любовта и да се облагодетелствате пред него, тъй като чрез плач ставате милостиви, а чрез радост се очиствате от завист и злоба. Вижте колко лека е заповедта на Павел. В края на краищата той не е казал: избави от беда, за да не възразиш, че това в много случаи не е възможно, но е предписал нещо по-лесно, което е напълно във твоята власт. Ако не можеш да отблъснеш нещастието, тогава пролей сълзи и като направиш това, ще отблъснеш много; ако не можете да увеличите благосъстоянието, тогава донесете радостта си и това вече ще ви направи голямо облекчение. Затова (апостолът) заповядва не само да не завиждаме, но, което е много по-важно, да се радваме; това означава много повече от това да не завиждаш. Римляни 12:16. По същия начин, мъдро един към друг: не високомерни, но водени от смирените. Отново апостолът, както в началото на своята реч, е много загрижен за смирението; В края на краищата римляните, както по местоживеене, така и по много други причини, са естествено изпълнени с гордост, поради което апостолът постоянно се опитва да премахне болестта и да потуши арогантността. Нищо не разкъсва тялото на Църквата повече от арогантността. Какво означават думите: „един към друг мъдро?“ Просяк дойде в къщата ви? Бъдете единомислени с него, не приемайте високомерен вид заради богатството си, защото в Христос няма нито богат, нито беден. Не се срамувайте от горното облекло, но го приемете от вътрешна вяра. По същия начин, ако видите някой да плаче, не го считайте за недостоен за утеха; ако видиш някой да просперира, не се срамувай да се присъединиш към неговото удоволствие и да се зарадваш, но както мислиш за себе си, така мисли и за него. Бъдете единомислени помежду си, казва апостолът. Например, смятате ли се за важен човек? Считайте го за същия. Подозирате ли, че той е незначителен и малък човек? Направете същата преценка за себе си и отхвърлете всяко неравенство. Как е възможно това? Ако оставиш настрана арогантността си. Ето защо (апостолът) добави: „не високо в мъдрост, но в смирено поведение“, тоест слезе, приложи, приспособи се към неговата низост. Не само споделяйте скромните му чувства, но и помагайте, подайте му ръка, не чужда, а своята, както бащата се грижи за сина си и главата му се грижи за тялото му. Апостолът казва същото на друго място: „Помни тези, които са с теб, като че ли си свързан с тях” (Евр. 13.3). Под името “смирен” (апостола) тук той разбира не просто смирения, но унижения и презрян. Не бъдете мъдри за себе си тоест не мислете за самодостатъчност. И на друго място Писанието казва: „Горко на онези, които са мъдри в себе си и разбират себе си” (Исая 5:21). Затова (апостолът) отново подкопава високомерието, събаря високомерието и гордостта. Нищо не ни отблъсква и не ни отделя от другите повече, отколкото ако някой си мисли, че е самодостатъчен, затова Бог ни е направил зависими един от друг. Въпреки че си умен, имаш нужда от другите и ако смяташ, че нямаш нужда, значи си станал по-неразумен и по-слаб от всеки. Който мисли така, ще се лиши от всякаква помощ и ако съгреши в нещо, няма да търси поправка или извинение, ще разгневи Бога с високомерието си и ще извърши много грехове. Често, много често се случва, че умният човек не вижда това, което е необходимо, но по-малко умният човек открива това, което е необходимо. Това се случи с Мойсей и неговия тъст, със Саул и слугата му, с Исаак и Ревека. Така че не смятайте за унижение за себе си да имате нужда от друг. Напротив, издига те повече, прави те по-силен, по-известен и по-сигурен. Римляни 12:17. Нито един човек не отплаща злото за зло. тоест „нека свети вашата светлина пред човеците“ (Матей 5.16). Трябва да живеем не за суета, а за да не даваме повод да ни укоряват тези, които желаят това. Затова (апостолът) на друго място казва: „Бъди без съблазън, юдеин и грък и Божия църква” (1 Коринтяни 10:32). Апостолът добре е казал и това, което последва: „Ако е възможно, от вас е“. В края на краищата понякога е невъзможно да бъдем спокойни, например, когато става дума за благочестие, когато има борба за обидените. И какво е учудващо, ако не винаги е възможно да бъдем в мир с всички хора, колко бързо (апостолът) премахна необходимостта от това между съпруг и съпруга, като каза: „Ако невярващият отсъства, нека се раздели“ (1 Коринтяни 7:15)? Смисълът на думите (на апостола) е следният: доколкото зависи от вас, не давайте никому повод за вражда и разпри - нито евреин, нито езичник; ако видиш, че благочестието по някакъв начин е нарушено, не предпочитай съгласието пред истината, но го отстоявай смело дори до смърт; но дори и в този случай не враждувайте с душата си, не се отклонявайте от добро разположение, но се бунтувайте само срещу действията. Защо казвам, продължава (апостолът), че трябва да живеем в мир с врага? Заповядвам и му правя добро. „Нахранете го, ... дайте му нещо за пиене“, се казва в него. И понеже заповяда нещо много трудно и велико, добави: „Когато правиш това, натрупваш огнени въглени върху главата му.“ Апостолът каза това, за да смири оскърбителя със страх и да насърчи обидения с надеждата за възмездие. Когато обиденият отслабне (духово), той се подкрепя не толкова от собствените си ползи, колкото от наказанието на този, който го е обидил. В края на краищата нищо не е толкова приятно, колкото да видиш враг наказан. И каквото желае човек, това (апостолът) му дава първо; когато отровата бъде извлечена, той му предлага по-възвишени съвети, казвайки: „не бъди победен от злото“. (Апостолът) знаеше, че врагът, дори и звяр, след като се нахрани, няма да остане враг и че обиденият, дори и да е много страхлив, след като нахрани и напои врага, вече няма да желае неговото наказание. Затова, убеден в значимостта на въпроса, той не само не забранява, но става щедър с наказанията. Той не казва, че ще отмъстиш, но „ще натрупаш огнени въглени върху главата му“. И тогава той му заповяда, като каза: „Не бъди победен от злото, но победи злото с добро“. И с това той като че ли леко намекна, че човек не трябва да действа с такова намерение, тъй като да си спомниш обидата означава вече да си победен от злото. Отначало (апостолът) не каза това, защото беше още ненавременно; когато изчерпи гнева на слушателя, тогава добави, казвайки: „победете злото с добро“. Това е победа. В края на краищата, боецът побеждава по-успешно не когато се излага на удари от врага, а когато се постави в такава позиция, че врагът е принуден да изразходва силите си във въздуха. Така той не само се спасява от удари, но и изцежда всички сили на врага. Същото се случва и с обидените. Когато ти на свой ред обиждаш, тогава не човек те побеждава, а което е много по-срамно, низка страст, защото гневът те е завладял; когато мълчиш, ти спечели, лесно си издигна трофей за себе си и ще имаш хиляди хора, готови да те коронясват и осъзнават лъжите на клеветата. Точно това ме кара да плача сега - че ние, имайки възможност да получим както настоящите блага, така и да постигнем бъдещи, ако спазваме Христовите заповеди както трябва, губим и двете, защото не следваме заповяданото и сме прекалено философски. Христос узакони всичко своевременно и показа какво служи за наша слава и какво за наш срам. И, разбира се, Той не го заповяда, за да направи учениците Си смешни, а заповяда всичко това, защото да не клеветиш, когато чуеш клевета, и да не правиш зло, когато го търпиш – това ни издига пред всички. И ако това е така, тогава е много по-добре да отговаряме на клеветата с добро, да хвалим тези, които ни обиждат и да правим добро на онези, които замислят зло срещу нас. Затова Христос е дал такава заповед. Той щади учениците Си и ясно знае какво прави човек малък и велик. И ако Той щади и знае, тогава защо упорстваш и искаш да тръгнеш по друг път? В края на краищата, да победиш чрез злото е един от законите на дявола, поради което всички, които се състезават в Олимпийските игри, които са посветени на дявола, постигат победа по този начин. Знам, че сърцата ви вече са стоплени, че и вие сте станали по-меки от восък; но губите всичко това веднага щом си тръгнете от тук. Затова съжалявам, че не прилагаме на практика казаното, въпреки че би трябвало да имаме най-големи ползи от това. Ако сме открили кротостта, ще станем непобедими за всички и никой, малък или голям, няма да може да ни навреди. Ако някой започне да говори лошо за вас, той изобщо няма да ви навреди, но ще причини най-голяма вреда на себе си; ако някой ви нарани, цялата вреда ще падне върху обидителя. Не сте ли виждали и по съдилищата, че обидените са спокойни, стоят напълно дръзко и говорят свободно, а нарушителите стоят с наведени глави, от срам и страх? Но какво да кажа за клеветите и обидите? Ако някой извади меч срещу вас и изцапа ръката си в гърлото ви, той няма да ви направи нищо лошо, но ще се самоубие. За това може да свидетелства този, който пръв падна от ръцете на своя брат. Той се оттегли в тихо убежище, придобил безсмъртна слава, а братоубиецът прекара живот, по-лош от всяка смърт, стенейки и треперейки и носейки доказателствата за престъплението върху самото си тяло. Разбира се, ние не желаем второто, а първото. Който търпи зло, в него не живее зло, защото той не го е произвел, а го е получил отвън и чрез търпение го е превърнал в добро. Но който е сторил зло, остава в него язвата на злото. Не беше ли Йосиф в затвора, а блудницата, която му намисли зло, живееше в светла и великолепна къща? Кой обаче бихте искали да бъдете? Не ми говорете за възмездие, а разгледайте въпроса сам по себе си и тогава хиляди пъти ще предпочетете затвора с Йосиф пред двореца, който е приютил блудницата. И ако погледнете в душата и на двамата, ще видите, че душата на Йосиф се радва на цялото пространство и свобода, а душата на египтянката остава в тесни условия и срам, в унижение и страх, в голяма мъка; въпреки че тя очевидно спечели, това не беше победа. И така, като знаем това, нека се подготвим за страдание, за да можем да се освободим от страданието и да получим бъдещи ползи, които нека бъде дадено на всички нас да постигнем чрез благодат и любов към човечеството и т.н. Може да се интересувате от: