Беседа 22
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
المحادثة 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
روما 12.14. باركوا للمضطهدين: باركوا ولا تلعنوا.
بعد أن علم الرومان كيف يجب أن يتعاملوا مع بعضهم البعض، ووحدوا أعضاء (جسد المسيح) مع بعضهم البعض بشكل وثيق، قادهم الرسول أخيرًا إلى الحرب الخارجية، بعد أن سهّل الأمر بتعليماته السابقة. فكما أنه من الصعب جدًا على من لم يدبر شؤون بيته أن يرتب شؤون الآخرين، كذلك، بعد أن اكتسب خبرة في إدارة شؤون نفسه، من السهل جدًا إدارة شؤون الغرباء. لهذا السبب يتبع بولس نفس الطريق، وبعد الواجبات تجاه نفسه، يضع واجبات تجاه الغرباء ويقول: "باركوا الذين يضطهدونكم". لم يقل: لا تتذكروا الإهانات، لا تنتقموا، بل طالب بأكثر من ذلك بكثير؛ فالأولى أيضًا من سمات الرجل الحكيم، والثانية من سمات الملاك فقط.
وبعد أن قال: "بارك"، أضاف: "ولا تلعن"، حتى لا نفعل الأمرين معًا، بل نبارك فقط. المضطهدون هم الجناة من المكافآت بالنسبة لنا. وإذا بقيت مستيقظًا، فبالإضافة إلى هذه المكافأة، ستعد لنفسك مكافأة أخرى. سوف يعطيك مكافأة الاضطهاد، وأنت نفسك سوف تنالها مقابل بركة المضطهد، وبذلك تقدم الدليل الأكيد على محبتك للمسيح. كما أن من يلعن مضطهدًا يظهر أنه لا يحتمل الاضطهاد من أجل المسيح بفرح عظيم، هكذا الذي يبارك يظهر محبة قوية. فلا توبخ المضطهد، لكي تنال أنت نفسك أجرًا أعظم، وعلمه أن هذه مسألة رغبة، وليس ضرورة، وأن هذا هو انتصار وفرح لك، وليس كارثة وذلًا. ولهذا قال المسيح: "افرحوا إذا قالوا عليكم كل كلمة شريرة كاذبين" (متى 5: 11-12). ولهذا السبب عاد الرسل فرحين لأنهم لم يسمعوا فقط أشياء سيئة، بل تعرضوا للجلد أيضًا.
علاوة على ذلك، سوف تحصل على فائدة صغيرة أخرى، لأنك ستدهش خصومك وتقنعهم بأفعالك أنك تستعد لحياة مختلفة. بمجرد أن يلاحظ مضطهدك أنك تتحمل الشر بكل سرور وعن طيب خاطر، فإنه بناءً على أفعالك، سيفهم بوضوح أن لديك آمالًا أخرى تتجاوز كل شيء حاضر. وإذا بدأت تتصرف بشكل مختلف، فأنت تبكي وتحزن، فكيف يعرف أنك تتوقع حياة مختلفة؟ وفي نفس الوقت سوف تقوم بتصحيح الآخر، لأن مضطهدك سيرى أنك لا تشعر بالإهانة من الإهانات، ولكنك لا تزال تبارك الجاني، وسوف يتوقف عن اضطهادك.
فهذا هو مقدار الخير الذي يأتي من هذا: يكثر أجرك، وتقل الفتنة، ويتوقف المضطهد عن الاضطهاد، ويمجد الله، وتكون حكمتك عبرة للمخطئ، ترشده إلى التقوى. لذلك، ليس فقط المخالفين، ولكن أيضًا المضطهدين والمضطهدين (الرسول) أمروا بسداد المقابل. والآن يأمرهم بالبركة، وقبل ذلك يحثهم على فعل الخير.
رومية 12:15. فرحاً مع الفرحين، وبكاءً مع الباكين.
بما أنه يمكن للمرء أن يبارك ولا يلعن، لكن لا يفعل ذلك من باب المحبة، فإن (الرسول) يريد أن نتدفأ بالصداقة. ولهذا السبب أضاف أنه لا ينبغي لنا أن نبارك فقط، بل يجب علينا أيضًا أن نتعاطف ونتعاطف عندما نرى الآخرين قد وقعوا في سوء الحظ. حسنًا، ستقول: لقد أمر (الرسول) بحق أن نحزن مع النائحين، ولكن لماذا أمر بأمر آخر ليس له أي أهمية؟ على العكس، لكي تفرح مع الفرحين تحتاج النفس إلى حكمة أكثر من أن تبكي مع الباكين. الطبيعة نفسها تجذبنا إلى الأخير، ولا يوجد مثل هذا الشخص الحجري الذي لا يبكي عند رؤية البائس؛ ولكن لكي ترى شخصًا في حالة رخاء، ليس فقط لا تحسده، ولكن أيضًا لمشاركة الفرح معه، فأنت بحاجة إلى روح نبيلة جدًا. ولهذا قال (الرسول) هذا سابقًا. لا شيء يجعلنا نميل إلى الحب أكثر من مشاركة الفرح والحزن مع بعضنا البعض. لا تتجنب الرحمة بحجة أنك بعيد عن الشقاء.
عندما يعاني جارك من الشر، يجب أن تعتبر مصيبته شائعة. شاركه الدموع لتخفف حزنه، وشاركه الفرح لتقوي الفرح، وتقوي الحب، وتنفع نفسك أمامه، فإنك بالبكاء تصبح رحيمًا، وبالفرح تتطهر من الحسد وسوء النية. انظروا كم هي خفيفة وصية بولس. ففي النهاية، لم يقل: نج من الضيق، حتى لا تعترض على أن ذلك غير ممكن في كثير من الأحيان، لكنه وصف شيئًا أسهل، وهو في وسعك تمامًا. إذا لم تتمكن من دفع البلاء، فاذرف الدموع، وبهذا ستدفع الكثير؛ إذا لم تتمكن من زيادة الرفاهية، فاحضر فرحتك، وهذا سيجعلك بالفعل ارتياحا كبيرا. لذلك لا يوصي (الرسول) بعدم الحسد فحسب، بل الأهم من ذلك بكثير أن نفرح؛ وهذا يعني أكثر بكثير من مجرد عدم الحسد.
رومية 12:16. كذلك بحكمة فيما بينهم: غير متشامخين، بل يحملهم المتواضعون.
مرة أخرى يهتم الرسول جدًا، كما في بداية كلمته، بالتواضع. بعد كل شيء، كان الرومان، سواء من حيث مكان إقامتهم أو لأسباب أخرى كثيرة، مليئين بالفخر بشكل طبيعي، ولهذا السبب يحاول الرسول باستمرار إزالة المرض وإخماد الغطرسة. لا شيء يمزق جسد الكنيسة أكثر من الغطرسة. ماذا تعني الكلمات: "لبعضهم البعض بحكمة؟" متسول جاء إلى منزلك؟ اعقلوا معه ولا تتكبروا بسبب غناكم، لأنه ليس في المسيح غني ولا فقير. لا تخجل من الملابس الخارجية، بل اقبلها من الإيمان الداخلي. وكذلك إذا رأيت أحداً يبكي فلا تعتبره غير مستحق للتعزية؛ إذا رأيت إنساناً ناجحاً فلا تخجل من أن تشاركه في سروره وتفرح به، ولكن كما تفكر في نفسك، فكّر فيه. يقول الرسول: كونوا متفقين فيما بينكم. على سبيل المثال، هل تعتبر نفسك شخصا مهما؟ اعتبره نفس الشيء. هل تشك في أنه شخص تافه وصغير؟ اتخذ نفس الحكم على نفسك، وتخلص من كل عدم مساواة. كيف يمكن أن يكون هذا؟
إذا وضعت جانبا غرورك. ولهذا أضاف (الرسول): "ليس عاليًا في الحكمة، بل في سيرة متواضعة"، أي انزل، تقدم، تكيف مع دنائه. لا تشاركيه مشاعره المتواضعة فحسب، بل ساعديه أيضًا، مدي له يد المساعدة، ليس يد شخص آخر، بل يدك، كما يعتني الأب بابنه ورأسه يعتني بجسده. ويقول الرسول نفس الشيء في موضع آخر: ""اذكروا الذين معكم كأنكم في اتحاد معهم"" (عب 13: 3). وباسم "المتواضع" (الرسول) هنا لا يقصد المتواضعين فحسب، بل أيضًا المُذلين والمحتقرين.
لا تكن حكيما بشأن نفسك
أي لا تفكر في الاكتفاء الذاتي. وفي موضع آخر يقول الكتاب: "ويل للحكماء في أنفسهم والفهماء لأنفسهم" (إشعياء 5: 21). لذلك (الرسول) يقوض الغطرسة مرة أخرى، ويطيح بالغطرسة والكبرياء. لا شيء يبعدنا ويفصلنا عن الآخرين أكثر من أن يظن أحد أنه مكتفي بذاته، ولهذا جعلنا الله معتمدين على بعضنا البعض. على الرغم من أنك ذكي، إلا أن لديك حاجة للآخرين، وإذا كنت تعتقد أنك لست بحاجة إليها، فقد أصبحت غير معقول وأضعف من أي شخص آخر. ومن يفكر بهذه الطريقة يحرم نفسه من كل عون، وإذا أخطأ في شيء، لا يطلب أي تصحيح أو اعتذار، ويغضب الله بتكبريه، ويرتكب ذنوبًا كثيرة. في كثير من الأحيان، يحدث في كثير من الأحيان أن الشخص الذكي لا يرى ما هو ضروري، ولكن الشخص الأقل ذكاءً يكتشف ما هو مطلوب. وهذا ما حدث لموسى وحماه، وشاول وخادمه، وإسحق ورفقة. لذلك، لا تعتبر أنه من إذلال نفسك أن تحتاج إلى آخر. بالعكس، يرفعك أكثر، ويجعلك أقوى وأكثر شهرة وأكثر أمانًا.
رومية 12:17. ولا أحد يجازي الشر بالشر.
إذا كنت توبيخ آخر على نوايا خبيثة، فلماذا تجعل نفسك مسؤولا عن هذا الذنب؟ فإن كان قد فعل شرًا، فلماذا لا تخجلون من تقليده؟ لاحظ أن (الرسول) لم يفرق هنا، بل أعطى قانوناً عاماً. ولم يقل: لا تجازوا المؤمن بالسيئة، بل يقول: «لا تجازوا أحداً» ولو كان فاجراً أو من كان.
بلطف العناية الإلهية لجميع الناس.
رومية 12:18. إن أمكن فمنك السلام مع جميع الناس،
أي "فليضئ نوركم قدام الناس" (متى 5: 16). يجب أن نعيش ليس من أجل الغرور، ولكن حتى لا نعطي سببًا لتوبيخنا لأولئك الذين يرغبون في ذلك. لذلك يقول (الرسول) في موضع آخر: "كونوا بلا عثرة أيها اليهود واليونانيون وكنيسة الله" (1كو10: 32). وقد قال الرسول أيضاً حسناً ما بعد: "إن كان ممكناً فمن عندك". بعد كل شيء، في بعض الأحيان يكون من المستحيل أن تكون في سلام، على سبيل المثال، عندما يتعلق الأمر بالتقوى، عندما يكون هناك صراع من أجل الإهانة. وما الذي يثير الدهشة إذا لم يكن من الممكن دائمًا أن يكون السلام مع جميع الناس، فكيف ألغى (الرسول) الحاجة إلى ذلك بين الزوج والزوجة، قائلاً: "إن كان غير المؤمن غائبًا فليفترق" (1 كو 7: 15)؟ معنى الكلمات (الرسول) هو هذا: بقدر ما يعتمد عليك، لا تعطي أحد سببا للعداوة والشجار - لا يهودي ولا وثني؛ إذا رأيت أن التقوى تنتهك بطريقة ما، فلا تفضل الموافقة على الحقيقة، بل دافع عنها بشجاعة، حتى إلى حد الموت؛ ولكن حتى في هذه الحالة، لا تكن في عداوة مع روحك، ولا تنفر من حسن الخلق، بل تتمرد فقط على الأفعال.
وهذا ما تعنيه الكلمات: "منك السلام لجميع الناس". إذا لم يحافظ الآخر على السلام، فلا تخلق عاصفة في روحك، بل كن صديقًا له في الداخل، ولكن دون أن يخون الحقيقة على الإطلاق، كما أشرت أعلاه.
رومية 12:19. لا تنتقم من نفسك، ولا تحبها، بل أعطِ مكانًا للغضب، لأنه مكتوب: لي النقمة أنا أجازي، يقول الرب.
ما هو نوع الغضب الذي يجب أن نعطيه المجال؟ بما أن الشخص المسيء يريد في المقام الأول أن يرى ويستمتع بالانتقام من جريمته، فإن الله يعطي نفس الشيء إلى حد أكبر: إذا لم تنتقم أنت بنفسك، فسيكون منتقمًا لك. لذلك يقول له (الرسول) اترك الانتقام. وهذا ما تعنيه الكلمات: "افسح المجال للغضب".
ثم، من أجل طمأنينة أكبر، قدم (الرسول) الشهادة، وبعد أن شجع المستمع أكثر، طلب منه حكمة أعظم قائلاً:
رومية 12: 20-21. إذا جاع عدوك فاطعمه. إذا كان عطشانًا، أعطه شيئًا ليشربه. عندما تفعل هذا تجمع جمر نار على رأسه. لا يغلبنك الشر، بل اغلب الشر بالخير (أمثال 25: 21-22).
لماذا أقول، يتابع (الرسول)، أنه يجب علينا أن نعيش في سلام مع العدو؟ آمره وأحسن إليه. تقول الرسالة: "أطعمه... أعطه ما يشربه". وبما أنه أمر بأمر صعب وعظيم جدًا، أضاف: "عندما تفعل هذا تجمع جمر نار على رأسه". قال الرسول هذا لكي يذل المذنب بالخوف، ويشجع المسيء على رجاء الانتقام. عندما يضعف الشخص المعتدى عليه (بالروح)، فإنه لا يدعمه مصلحته الخاصة بقدر ما يدعمه معاقبة من أساء إليه. ففي نهاية المطاف، ليس هناك ما هو أجمل من رؤية عدو يعاقب. وما يشتهيه الإنسان يعطيه (الرسول) أولاً؛ وعندما يُستخرج السم يقدم له تحذيرات أرفع قائلاً: "لا يغلبك الشر". (الرسول) عرف أن العدو، حتى لو كان وحشًا، بعد أن أطعم، لن يبقى عدوًا، وأن الشخص المسيء، حتى لو كان جبانًا جدًا، بعد أن أطعم العدو وسقاه، لن يرغب في عقابه بعد الآن. ولذلك إذ كان واثقًا من أهمية الأمر، لم يحظر فقط، بل أسخى في العقاب. لم يقل أنك تنتقم، بل "تجمع جمر نار على رأسه".
ثم أوصاه قائلاً: "لا يغلبنك الشر، بل اغلب الشر بالخير". وبهذا يبدو أنه يلمح قليلاً إلى أنه لا ينبغي للمرء أن يتصرف بمثل هذه النية، لأن تذكر الجريمة يعني هزيمة الشر بالفعل. في البداية لم يقل (الرسول) هذا، لأنه لم يكن في وقته بعد؛ فلما نفذ غضب السامع أضاف قائلا: "اقهر الشر بالخير". هذا هو النصر. بعد كل شيء، يكون المقاتل أكثر نجاحًا في الفوز ليس عندما يعرض نفسه لضربات العدو، ولكن عندما يضع نفسه في موقف يضطر فيه العدو إلى إهدار قوته في الهواء. وهكذا، فهو لا ينقذ نفسه من الضربات فحسب، بل يستنزف أيضًا كل قوى العدو. نفس الشيء يحدث مع أولئك الذين أساءوا. عندما تسيء بدورها، فهذا ليس الشخص الذي يهزمك، ولكن الأمر الأكثر خجلًا هو العاطفة المنخفضة، لأن الغضب قد استولى عليك؛ عندما تصمت، تكون قد فزت، وقد نصبت لنفسك كأسًا بسهولة، وسيكون لديك الآلاف من الأشخاص المستعدين لتتويجك ومدركين لأكاذيب الافتراء.
ومن اعترض فإن باعتراضه يدل على أنه مجروح، ومن أساء إليه يبعث على الشبهة كونه يعترف بما قيل عنه، وإذا رددت بالضحك، فإنك بالضحك قد دحضت سوء الحكم عليك. وإذا أردت أن تحصل على دليل واضح على عدالة كلامي، فاسأل عدوك نفسه أيهما أشد إيلاما له، إما أن ترد عليه بالإهانة، ملتهبا بالإهانة، أو أن تضحك على المسيء؟ من المرجح أن تسمع هذا الأخير. إنه ليس سعيدًا جدًا لأنه لم يتعرض للإهانة بدوره، ولكنه يتألم لأنه لا يستطيع إخراجك من الصبر. ألم ترى أن الذين يغضبون، ولا يبالون بالضربات التي يوجهونها، يندفعون بكل سرعة وغضب أكثر من الخنزير البري، لا يحاولون إلا إلحاق الجروح بجارهم، ينتبهون إلى هذا وحده ويهتمون بهذا أكثر من حماية أنفسهم من الألم؟
لذلك، عندما تحرم العدو بالضبط ما يريده بشكل خاص، فإنك حرمته من كل شيء، وأذلته وأظهرت أنه يستحق الازدراء، وأنه طفل، وليس زوجا، وأنت نفسك، بعد أن اكتسبت شهرة كرجل حكيم، ستجبر الآخرين على التفكير فيه كوحش لا قيمة له. وهذا ما سنفعله عندما نتعرض للضرب، وعندما نريد أن نضرب، ولن ندفع ضربة مقابل ضربة. لكن هل تريد توجيه الضربة القاتلة؟ أدِر خدك الآخر لمن ضربك، تُلحق به آلاف الجروح. أولئك الذين يصفقون ويستغربون سيصبحون أسوأ عليه ممن يرجمونه، ولكن قبل ذلك، يدينه ضميره ويحكم عليه بعقوبة رهيبة، ويسير في خجل، وكأنه محكوم عليه بالموت. إذا كنت تهتم أيضًا بالمجد البشري، فسوف تحققه إلى حد أكبر بمثل هذا الفعل. وبشكل عام، لدينا بعض التعاطف مع أولئك الذين يتعرضون للمصائب، وعندما نرى أشخاصًا لا يقاومون، بل يخونون أنفسهم، فإننا لا نأسف فحسب، بل نتفاجأ بهم أيضًا.
هذا هو بالضبط ما يجعلني أبكي الآن - أننا، لدينا الفرصة لتلقي كل من البركات الحالية وتحقيق البركات المستقبلية، إذا أطعنا وصايا المسيح كما ينبغي، نخسر كليهما لأننا لا نتبع ما أمر به ونكون فلسفيين بشكل مفرط. لقد شرع المسيح كل شيء في الوقت المناسب، وأظهر ما هو لمجدنا وما هو لعارنا. وبالطبع لم يأمر بذلك لكي يجعل تلاميذه يسخرون، بل أوصى بكل هذا لكي لا تفتر عندما تسمع افتراء، ولا تفعل الشر عندما تتسامح معه - فهذا يرفعنا أمام الجميع. وإذا كان الأمر كذلك، فمن الأفضل أن نرد على الافتراء بلطف، ونمدح من يهيننا، ونحسن إلى من يتآمر علينا بالشر. ولهذا السبب أعطى المسيح مثل هذه الوصية. إنه يحفظ تلاميذه ويعرف بوضوح ما الذي يجعل الإنسان صغيرًا وعظيمًا. وإذا كان يقطع ويعلم، فلماذا تصر وتريد أن تسلك طريقًا مختلفًا؟ ففي نهاية المطاف، الفوز من خلال الشر هو أحد قوانين الشيطان، ولهذا السبب فإن كل أولئك الذين يتنافسون في الألعاب الأولمبية، المخصصة للشيطان، يحققون النصر بهذه الطريقة.
هذا ليس هو الحال، ولكن ترتيب المكافآت في مجال المسيح هو عكس ذلك تماما: هناك من القانوني تتويج ليس من يضرب، بل من ضُرب. هذا هو حقل المسيح، الذي تتعارض فيه جميع المراسيم تمامًا، وليس فقط بالنصر، ولكن أيضًا بطريقة النصر نفسها تثير مفاجأة أكبر؛ وما يعتبر هزيمة في مكان آخر هو انتصار هنا. هذه هي قوة الله، هذا هو المسرح السماوي، هذا هو المشهد الملائكي.
أعلم أن قلوبكم أصبحت الآن دافئة، وأنكم أيضًا أصبحتم الآن أكثر ليونة من الشمع؛ لكنك ستخسر كل هذا بمجرد مغادرتك هنا. ولهذا يؤسفني أننا لا نطبق ما قيل، مع أنه ينبغي لنا أن نستفيد منه أكبر الفوائد. إذا اكتشفنا الوداعة، فسنصبح لا نقهر أمام الجميع ولن يتمكن أي شخص، صغيرًا كان أم كبيرًا، من إيذائنا. إذا بدأ شخص ما بالتحدث عنك بالسوء، فلن يؤذيك مطلقًا، بل سيسبب الضرر الأكبر لنفسه؛ إذا آذاك شخص ما، فإن الضرر كله يقع على الجاني. ألم تروا أيضًا في المحاكم أن المخالفين هادئون، ويقفون بجرأة تامة، ويتحدثون بحرية، بينما يقف المخالفون منكسين رؤوسهم، في خجل وخوف؟ ولكن ماذا أقول عن القذف والشتائم؟ ومن سلط عليك سيفًا ولطخ يده في حلقك، فلا يؤذيك، بل يقتل نفسه. وهذا يمكن أن يشهد عليه من سقط أولاً على يد أخيه.
لقد انسحب إلى ملاذ هادئ، بعد أن نال المجد الخالد، وقضى قاتل الأخوة حياة أسوأ من أي موت، يئن ويرتجف ويحمل دليل جريمته على جسده نفسه. وبطبيعة الحال، لا نريد الأخير، بل الأول. من يحتمل الشر لا يسكن فيه الشر، لأنه لم ينتجه، بل استقبله من الخارج وبالصبر حوله إلى خير. ولكن من عمل الشر تبقى فيه قرحة الشر. ألم يكن يوسف في السجن، وكانت الزوجة الزانية التي قصدت الشر عليه تعيش في بيت مشرق ورائع؟ ومع ذلك، أي واحد تريد أن تكون؟ لا تحدثني عن القصاص، بل افحص الأمر في حد ذاته، وحينها ستفضل السجن مع يوسف ألف مرة على القصر الذي كانت فيه الزانية. وإذا نظرت إلى روح كليهما، ترى أن نفس يوسف تتمتع بكل المساحة والحرية، وتبقى روح المرأة المصرية في ظروف ضيقة وعار، في ذل وخوف، في كرب عظيم؛ على الرغم من أنها فازت على ما يبدو، إلا أنه لم يكن انتصارا.
لذلك، بمعرفة ذلك، دعونا نجهز أنفسنا للمعاناة، حتى نتمكن من التحرر من المعاناة والحصول على الفوائد المستقبلية، والتي يمكن أن تُمنح لنا جميعًا لتحقيقها من خلال النعمة والمحبة للبشرية، وما إلى ذلك.
قد تكون مهتمًا بـ: