Беседа 21

Бесіда 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 12.4–5. Як же в одному телесі багато удів імами, уди ж усі не те ймуть діяння: також де багато одно тіло єси про Христа, а по єдиному, один одному уди. Апостол вжив тут те ж порівняння, яким він скористався в Посланні до коринтян, коли лікував їх від тієї самої недуги. Сила цього лікування велика і значення прикладу достатньо для того, щоб позбавити хвороби зарозумілості. Чому, каже він, ти думаєш про себе високо, тоді як інший, навпаки, принижує себе? Чи не всі ми, великі та малі, складаємо одне тіло? А коли стосовно глави ми одне тіло, а стосовно один одного члени, то навіщо ти відсікаєш себе зарозумілістю, навіщо соромишся брата? Як він є твій член, так і ти його член, і щодо цього існує велика рівночесність. (Апостол) запропонував два достатні докази, щоб спонукати слухачів відкласти зарозумілість: перший той, що ми члени один одного, не тільки малий для більшого, а й більший для меншого, а другий той, що всі ми становимо одне тіло. Точніше ж, їм представлено три докази, оскільки він довів, що всім повідомлено один благодатний дар. Отже, не думай про себе багато, адже все, що ти одержав, дано тобі від Бога, а не сам ти придбав. З цієї причини (апостол), торкнувшись духовних обдарувань, не сказав, що один отримав більше, а інший менше, а як назвав обдарування? Різними. Він каже: «багато… дарування» (Рим.12:6), не більші і менші, але – «різна». Що за діло, якщо не те ж тобі довірено, коли ти належиш до того ж тіла? І (апостол), почавши говорити про обдарування, закінчує мову словами про милостиню, старанність і заступництво. І так як деякі з римлян, як і природно, були доброчесні, але не мали дару пророцтва, то (апостол) доводить, що і бути доброчесним є також дар, притому набагато більший за дар пророцтва (він довів це в Посланні до коринтян), тому що перший тягне за собою нагороду, а останній позбавлений нагороду, а останній позбавлений возна. Тому каже: Рим.12:6. мале ж дарування з благодаті дань нам різна: аще пророцтво, по мірі віри. Так як він досить втішив слухачів, то хоче спонукати їх до подвигів і зробити більш ревними, вказуючи на те, що і від них залежить отримати більший чи менший дар. Щоб упокорити гордих, він стверджує, що дається це від Бога, коли, наприклад, каже: «якому, як Бог розділив є міру віри» (Рим.12:3), і ще: «за благодаттю дань нам». А щоб заохотити безтурботних, він додає, що першу підставу вважають самі люди, як він стверджує в Посланні до коринтян, спонукаючи до того й іншого. Коли каже: «ревнуйте обдарувань» ( 1Кор 12.31 ), показує, що вони самі бувають причиною відмінності дарованого; а коли каже: «Вся ж ця діє єдиний і той самий Дух, поділяючи… комусь, як хоче» (1Кор 12.11), показує, що ті, хто отримав дар, не повинні їм звеличуватися; в обох випадках (апостол) лікує недугу коринтян, як вона чинить і тут. І знову, заохочуючи до повстання занепалих, каже: «але пророцтво, у міру віри» . Хоча пророцтво дається за благодаттю, але виливається не просто, а одержуючи міру від тих, хто приймає, і тече настільки, наскільки великою буде принесена судина віри. Рим.12:7. Чи служіння служіння . Тут служіння взято в загальному розумінні: і апостольство називається служінням, і всяка добра духовна справа – служіння. Звичайно, це найменування використовується і для визначення приватної діяльності, але тут сказано взагалі. Зауваж, як (апостол) не спостерігає строгого порядку, але мале ставить першому місці, а велике після, навчаючи знову те саме, тобто. не пишатися і не звеличуватися. Рим.12:8. Ще втішай, у втіху. І це є видом вчення, бо сказано: «Якщо є… у вас… слово втіхи до людей, глаголіть» (Дії 13.15). Потім, показуючи, що не велика користь триматися чесноти без належного дотримання закону, додає: «подавай, у простоті» . Мало того, щоб подати, але має робити це і з щедрістю; так і завжди це зрозуміло під словом - "простота", адже і діви (юродиві) мали ялин, але не мали його в надлишку, чому і позбавлені були всього. Керуй, з ретельністю. Не досить бути начальником, але треба керувати з старанністю та готовністю. Милуйся, з добрим волею. Недостатньо благотворити, але мусить і це робити нескудно і без скорботи, чи краще сказати, не лише без скорботи, але ще з веселим і радісним духом, бо не одне й те саме не бути сумним, і радіти. Те саме з великою ретельністю доводив Павло і в Посланні до коринтян; спонукаючи їх до щедрості, він говорив: «сіяй убогість, убогість і пожне, а сіяй про благословення, про благословення і пожне» (2Кор 9.6), і, навчаючи, з якою приналежністю має це робити, він додав: «не від скорботи, ні від ну. У тих, хто вчиняє доброчинність, має бути те й інше – і щедрість, і веселе розташування. Навіщо ти плачеш, подаючи милостиню? Навіщо сумуєш, виявляючи милосердя, і тим позбавляєшся плоду заслуг своїх? Якщо ти сумуєш, то немає в тобі милосердя, але ти жорстокий і нелюдський. Адже якщо ти сам сумуєш, то як можеш підбадьорити того, хто у горі? Приємно те, щоб він не підозрював нічого поганого, а також і те, коли подаєш йому з радістю, тому що для людей ніщо не видається настільки принизливим, як приймати що-небудь від інших, якщо тільки ти особливою веселістю не відвернеш підозри і не покажеш, що сам отримуєш більше, ніж даєш, що скоріше роняєш. Тому (апостол) і каже: «милуй, з добрим волею». Хто із сумною особою отримує царську владу? Хто залишається в зневірі, отримавши прощення гріхів? Отже, звертай увагу не на витрати грошей, але на користь від цієї витрати. Якщо сіяч радіє, хоч і сіє у невідомості на майбутнє, тим більше повинен радіти, що обробляють небо. Якщо ти й мало дав, але з радістю, то дав багато, так само, якщо ти й багато подав, але з жалем, то багато зробив мало. Так дві лепти вдовиці перевершили багато талантів, тому що її прихильність була виконана щедрості. Скажеш: як може з радістю подавати той, хто сам живе в крайній бідності і має у всьому недолік? Запитай удовицю, у неї навчишся, як це можна робити, і дізнаєшся, що не бідність створює скрутне становище, але власна воля робить як це, так і все протилежне. Можна і в злиднях бути великодушним, і при багатстві малодушувати. Тому (апостол) вимагає при милостині простоти, при благодійстві привітності, при начальствуванні старанності. Він бажає, щоб ми допомагали нужденним не лише грошима, а й словами, справами, тілесною працею та всім іншим. І спершу згадавши про основний род допомоги - вченням і умовлянням (все це більш необхідно, тому що служить їжею душі), потім вже переходить до допомоги грошима і всім іншим. Потім, навчаючи, як можна встигнути в цих чеснотах, уявляє їхня мати – любов. Саме каже: Рим.12:9. будь-яка нелицемірна. Якщо матимеш любов, то не відчуєш ні витрати грошей, ні тілесної праці, ні тяжкості вчення, ні поту і служіння, але все переноситимеш мужньо, чи буде потрібно допомогти ближньому тілесними працями, грошима, словом чи іншим. Як (апостол) вимагає не одного тільки милостині, але в простоті, не одного начальства, але з старанністю, не однієї тільки милостині, але з привітністю, так він не просто вимагає і любові, але любові неудавної, а така істинна любов, і якщо це буде, все інше піде само собою. Адже той, хто виявляє милосердя, якщо виявляє його з привітністю, дає собі самому; начальствующий, якщо керує старанно, приносить користь собі самому і подає, якщо подає зі щедрістю, наділяє себе самого. А оскільки любов буває і в поганих справах, наприклад, любов людей розпусних або думаючих тільки про гроші і розкрадання, або що віддаються пияцтву і бенкетам, то (апостол), очищаючи любов від цього, каже: І він не сказав: віддаляйтесь зла, але: ненавидьте його, і не просто ненавидьте, але дуже ненавидьте. Прийменник απο у багатьох місцях (у апостола) означає посилення, так, наприклад, у словах: ἀποκαραδοκία – дбайливість ( Рим 8.19 ), ἀπεκδεχομένοι – чекаючи ( 1Кор 1.7 ) і ??? 3.24). Оскільки багато хто, хоч і не робить зла, але має злі побажання, то (апостол) і сказав: ἀποστυγοῦντες – «відвертайтеся з ненавистю». Він хоче, щоб наші думки були чисті і щоб ми мали повну ворожнечу, ненависть і війну щодо пороку. З того, що я сказав вам, говорить (апостол), – полюбіть один одного – не укладайте, що я пропоную і в поганих справах сприяти один одному. Я наказую вам зовсім протилежне - цуратися зла не тільки ділом, але й прихильністю, і не тільки цуратися такого розташування, а й зовсім відвертатися зла і ненавидіти його. Але (апостол) не задовольняється тільки цим, а вимагає вправи в чесноті, говорячи: Не сказав – робіть добро, але – будьте схильні до нього; це він висловив, наказавши «приліплюватися». Так Бог, сполучаючи чоловіка і дружину, сказав: «Приліпиться до дружини своєї» (Бут 2.24). Після того (апостол) викладає причини, через які ми повинні любити одне одного. Рим.12:10. Братолюбством один до одного люб'язні. Ви – брати, каже (апостол), і походять із однієї утроби, вже й з цієї причини правильно було б, щоб ви любили одне одного. Це і Мойсей сказав єгиптянам, що билися: ви - брати, для чого ж ображаєте один одного (Вих 2.13)? І (апостол), коли веде мову про зовнішніх, каже: «але можливо, що від вас, з усіма людьми мир майте» (Рим.12:18); коли ж міркує про своїх, каже: «братолюбством один до одного люб'язні» . Там вимагає, щоб вони не сварилися, не ненавиділи, не відверталися один одного, а тут наказує любити одне одного і не просто любити, але дуже любити. Кохання, каже він, має бути не тільки не вдаваним, але міцним, гарячим, полум'яним. Що користі, якщо любиш, хоч щиро, проте не гаряче? Тому (апостол) і сказав: один до одного люб'язні, тобто любите гаряче. Не чекай, щоб інший проявив до тебе любов, але сам прагнеш до нього і почни перший, бо тоді ти придбаєш нагороду і за його кохання. Показавши причину, через яку ми зобов'язані любити один одного, (апостол) пояснює, як любов наша може стати непохитною, чому і додає: честю один одного більше творить. Таким чином кохання виникає і підтримується. І ніщо не набуває нам стільки друзів, як намагання перевершити ближнього шанобливістю. Від цього зростає не лише кохання, а й честь. Як описане вище походить від любові, так любов від честі, так само як і честь – від любові. Потім, щоб ми чинили не тільки повагу, апостол вимагає ще іншого, більшого, кажучи: Рим.12:11. старанням не ліниві. І те народжує любов, коли разом із шанобливістю ми надаємо і послуги, тому що ніщо так не змушує любити, як повага та піклування. Мало любити, але треба мати і це, а краще сказати, і це походить від кохання, так само як і кохання від цього розгорається, взагалі, одне підкріплює інше. Багато хто, хоч сердечно одне одного любить, проте не подає руки допомоги. Тому апостол звідусіль зміцнює кохання. А як ми можемо бути «тщанням не ліниві?» Ти помічаєш, що апостол у всьому потребує посилення. Він сказав: Не тільки подавайте, але не мізерно, не тільки начальствуйте, але з старанністю, не тільки робіть милосердя, але з радістю, не тільки будьте шанобливі, але попереджайте в пошані інших, не тільки любіть, але любіть неудавно, не тільки утримуйтеся від зла, але ненавидьте його, не тільки. дружелюбні, але з ніжністю, не тільки будьте ретельні, але неослабно, не тільки майте дух, але горійте духом, тобто будьте ревні та збуджені. Якщо ти матимеш усе тепер перелічене, то привернеш Духа, а якщо перебуватимеш у тобі Дух, то зробить тебе старанніше до всього переліченого, коли ж запалений будеш Духом і любов'ю, тоді все зробиться тобі легким. Невже ти не знаєш, наскільки жахливі всім воли, коли вони мають на спині вогонь? Так і ти станеш нестерпним для диявола, якщо візьмеш обидва ці полум'я. Завдяки цьому можна служити Богу. Все, щоб ти не робив для брата, сходить до Владики твого і Він, ніби Сам отримавши від тебе благодіяння, винагороджує тебе за це. Чи помічаєш, куди (апостол) спрямував помисли того, хто виконує це? Показавши, як може спалахнути вогонь Духа, (апостол) каже далі: Рим.12:12. сподіванням радісно, ​​скорботи терпляче, в молитві перебуває. Все це служить для спалаху того вогню. І оскільки апостол вимагав вже грошових витрат, тілесних праць, заступництва, старанності, вчення та інших подвигів, то разом із любов'ю та Духом заохочує ще подвижника надією. Ніщо так не робить душу мужньою та на все готовою, як добра надія. Тим часом, до отримання очікуваних благ (апостол) дає іншу нагороду. Оскільки надія стосується майбутнього, то, каже він, будьте терплячі. Насамперед майбутніх благ, у справжньому житті ти пожнеш великий плід від лих, станеш терплячим і досвідченим. Понад те, (апостол) представляє й іншу допомогу, кажучи: «у молитві перебуває». Отже, коли любов доставляє тобі зручність, Дух допомагає, надія полегшує, лиха роблять тебе досвідченим і здатним переносити все мужньо, коли, крім того, ти маєш і іншу найсильнішу зброю – молитву і допомогу, яку просять за молитвою, – тоді що залишиться важкою у виконанні? Нічого. Чи бачиш, як (апостол) усюди затвердив подвижника і довів, що його заповіді дуже легкі? Зауваж також, що знову він починає говорити про милостиню і не просто про милостиню, а про милостиню святим. Вище, сказавши: «Милуй, з добрим волею» (Рим.12:8), він відчинив руку для всіх, а тут він говорить, звичайно, про віруючих, чому додає: Рим.12:13. вимогою святих долучається. Не сказав: допомагайте святим у потребах, але: беріть участь у їхніх потребах, показуючи, що вони більше отримують, ніж дають, і що ця справа є купівлею, оскільки є спілкування. Ти даєш гроші, а вони дають тобі відвагу перед Богом. Не сказав апостол: Будьте дивними, але: ревнуйте про дивовижність, навчаючи нас, щоб ми не чекали, коли ті, хто потребує, прийдуть до нас, але самі бігли до них і наздоганяли їх. Так чинив Авраам. Цілий день провів він, вичікуючи цього прекрасного лову і, побачивши, схопився, побіг назустріч, вклонився до землі і сказав: «Господи, бо знайшов благодать перед Тобою, не мини раба Твого» (Бут 18.3). Він не зробив так, як ми, які, коли побачимо мандрівника чи жебрака, піднімаємо брови і не хочемо удостоїти їх навіть словом; а якщо, схильні до численних прохань, ми накажемо слугам подати невелику монету, то думаємо, що з нашого боку виконано все належне. Не так вчинив Авраам, але являв собою прохача і слугу, хоча не знав, кого прийме в себе. А ми ясно знаємо, що приймаємо у себе Христа, однак не робимося внаслідок цього лагідними. Авраам кличе, просить, кланяється, а ми ображаємо тих, що приходять до нас. Авраам усе виправляє сам із дружиною, а ми не хочемо змусити слуг. Якщо завгодно тобі подивитися на саму частування, запропоноване Авраамом, то й тут побачиш велику щедрість, що складалася не в розмаїтті запропонованого, а в багатстві старанності. Скільки тоді було людей достатніх? Але жоден не зробив нічого подібного. Скільки було вдів в Ізраїлевій землі? Але жодна не прийняла додому свого Іллю. Скільки знову було достатніх людей і за Єлисея? Але одна соманітянка знизала плід дивовижності, подібно до Авраама, який відрізнявся свого часу щедрістю і старанністю. Особливо ж заслуговує на подив те, що він зробив це, не знаючи, хто були до нього. Так і ти не цікавися, бо приймаєш заради Христа; а якщо щоразу допитуватимешся, то часто будеш проходити й повз людину гідну і позбудешся нагороди, що йшла за те. Тим часом той, хто приймає і недостойного, не стає винним, але має свою нагороду: «приймай пророка в ім'я пророче, винагороду пророчу прийме» (Мф 10.41). А хто від недоречної цікавості обходить людину, гідну подиву, той накликає на себе покарання. Отже, не цікавися життям і справами: адже за один шматок хліба піддавати обстеженню ціле життя – це ознака крайньої марнославства. Якби він був убивцею, розбійником чи подібним до того, невже, на твою думку, він не вартий шматка хліба і небагатьох монет? Господь твій і для нього наказує сяяти сонцю, а ти вважаєш його не вартим денного харчування? Але я скажу тобі і ще більше: хоча б ти добре знав, що він сповнений незліченних лих, і тоді ти не матимеш виправдання, якщо позбавиш його денного харчування. Ти раб Того, Хто сказав: «Не відома, якого духу ви їсте» (Лк 9.55); ти слуга Того, Хто надавав послуги камінням, що метало в Нього, або краще сказати, Хто за них розіп'ятий. Не кажи мені, що він убив людину; якщо він має намір убити і тебе самого, і в такому разі не зневажай його, коли він голодний. Адже ти учень Того, Хто бажав спасіння тим, хто Його розіп'яв, Хто навіть на Хресті говорив: «Отче, відпусти їм: бо не ведуть, що творять» (Лк 23.34). Ти раб Того, Хто надав послугу тому, хто вдарив Його, увінчав того, хто його поносив навіть на Хресті. Чи може щось з цим порівнятися? Адже спочатку обидва розбійники ганьбили Його, незважаючи на це одному з них Він відкрив рай. Він плаче про тих, що мають намір убити Його, турбується і бентежиться, бачачи зрадника, не тому, що Сам буде розіп'ятий, а тому, що той загине; бентежиться, тому що передбачає задушення, а за задушенням покарання. Знаючи лукавство Юди, Він до останньої години терпів його і не відкинув, але цілував зрадника. Твій Владика цілує, допускає доторкнутися до уст Своїх того, хто незабаром має пролити чесну Кров Його: а ти жебрака не вдостаєш і шматка хліба, не поважаєш закону, дарованого Христом? Адже цими діями Він довів, що не повинно відвертатися не лише жебраків, а й тих, що ведуть нас до смерті. Отже, не кажи мені, що така людина завдала тобі зло, але подумай, що зробив Христос перед самим Хрестом через цілування, яким зрадив Його Юда, бажаючи виправити зрадника. І дивись, у який сором мусило б привести його це цілування. Христос сказав: «Юдо, чи лобзанням Сина людського зрадиш» (Лк 22.48)? Кого б не пом'якшив, кого не торкнувся б цей голос, якого звіра, який адамант? Але він не пом'якшив того нещасного. Тому не кажи, що такого вбив такого, і внаслідок цього я відвертаюся його. Якщо хтось хоче пронизати тебе мечем, занурити руку в гортань твою, ти поцілуй цю руку, бо Христос поцілував уста, що заподіяли Йому смерть. І ти не наражайся на ненависть, але сльозами і милосердям віддай зловмисному, бо такий заслуговує на наш жаль і сльози. Адже ми раби Того, Хто цілував зрадника (я ніколи не перестану повторювати це), Хто вимовив слова, ніжніше за цілування. Господь не сказав Юді: поганий, вселукавий і зрадник, чи таку ти віддаєш Нам нагороду за стільки благодіянь? Але що Він говорить? "Юдо", тобто. називає його на ім'я, що властиво більш жалючому і закликає, ніж гнівається. Він не сказав також: зраджуєш свого Вчителя, Владику і Благодійника, але каже: «зраджуєш … Сина людського». Хоч би Я і не був твоїм Вчителем і Владикою, але чи можна зраджувати Того, Хто схильний до тебе так милостиво і щиро, що цілує тебе під час зради, коли цілування служить знаком зради? Благословенний Ти, Господи. Якої смирення, якої незлобності Ти показав нам приклад? Так вчинив Христос з Юдою, а стосовно тих, що прийшли з дреколами та мечами, він вчинив інакше. І що може бути скромнішим за сказане їм Господом? Маючи можливість одразу всіх їх винищити, Він не зробив нічого подібного, але вступає в розмову, щоб пробудити в них сором, і каже: «Як на розбійника виходите зі зброєю та дрекольми» (Мт 26.55)? Покинувши їх перед Собою на землю, коли вони лежали без почуттів, Він добровільно зрадив знову Себе і спокійно дивився, як вони покладали пута на святі руки, хоча міг миттєво похитнути і повалити. А ти і після цього жорстоко поводиться з жебраком? Якби він був винен у незліченних злочинах, то достатньо його бідності та голоду, щоб пом'якшити твою душу, якщо вона не надто огрубіла. А ти стоїш як звір, уподібнюючись до гніву леву, але й леви ніколи не можуть їсти мертвих тіл, а ти, бачачи людину, стомлену безліччю лих, наступаєш на лежачого, терзаєш його тіло образами, приєднуєш бурю до бурі і прибігшого до пристані вдаряєш об оберу. І як скажеш Богові: Помилуй мене? Просиш собі відпущення гріхів, а сам ображаєш людину, яка ні в чому не погрішила проти тебе, засуджуєш за те, що вона терпить голод і злидні, і перевершуєш усяких звірів своєю жорстокістю. Звірі, коли примушує їхній голод, кидаються на звичайну свою їжу, а ти, без будь-якого примусу і потреби, пожираєш брата, гризеш, мучить, якщо не зубами, то словами, які уїдливіші за всякий укус. Як же ти зробиш святе приношення, коли гортань твоя обігріта кров'ю людською? Як скажеш слово світу вустами, які сповнені ворожнечі? Як їстимеш чуттєву їжу, коли ти збираєш стільки отрути? Ти не допомагаєш бідному, навіщо ж тобі й гнобити? Не підіймаєш лежачого, навіщо скидаєш? Не позбавляєш печалі, навіщо ж засмучуєш? Не даєш грошей, навіщо ображаєш словами? Невже ти не чув, яке покарання зазнають і на які муки засуджуються ті, що не годують жебраків? Їм буде сказано: «Ідіть… у вогонь, …приготований дияволові та аггелом його» (Мт 25.41). Якщо так засуджуються ті, які не годують жебраків, то яким покаратимуть ті, які не тільки не годують, але ще ображають? Якому вони підлягають муці та якій геєні? Отже, щоб не запалити проти себе стільки злих, лікуємо цю злу недугу, доки маємо владу, і приборкаємо свою мову. Не тільки не ображатимемо жебраків, але втішатимемо їх і словом, і ділом, щоб приготувати собі багато милосердя і отримати обітовані нам блага, досягнути яких нехай дарує Бог усім нам благодаттю і людинолюбством тощо. Вам може бути цікаво: