Беседа 21

Rozmowa 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rz 12,4–5. Tak jak w jednym ciele jest wielu ud imamów, ale nie wszyscy ud czynią to samo: tak też my jesteśmy liczni w jednym ciele w Chrystusie, ale jeden po drugim słyszymy się nawzajem. Apostoł użył tutaj tego samego porównania, jakiego użył w Liście do Koryntian, kiedy uzdrawiał ich z tej samej choroby. Moc tego leku jest wielka, a wartość przykładu wystarcza, aby wyleczyć chorobę arogancji. Dlaczego, mówi, masz o sobie wysokie mniemanie, podczas gdy inny, wręcz przeciwnie, się poniża? Czyż nie jesteśmy wszyscy, wielcy i mali, jednym ciałem? A skoro względem głowy stanowimy jedno ciało, a względem siebie nawzajem członkami, to dlaczego odcinasz się z pychą, dlaczego wstydzisz się swego brata? Tak jak on jest twoim członkiem, tak i ty jesteś jego członkiem i pod tym względem panuje wielka równość. (Apostoł) podał dwa wystarczające powody, aby nakłonić swoich słuchaczy do odłożenia na bok arogancji: pierwszy, że jesteśmy członkami siebie nawzajem, nie tylko mniejszymi od większych, ale większy z mniejszych, i drugi, że wszyscy jesteśmy jednym ciałem. A raczej przedstawił trzy argumenty, gdyż udowodnił, że każdemu został dany jeden dar łaski. Nie myśl więc za dużo o sobie, bo wszystko, co otrzymałeś, zostało ci dane od Boga, a nie nabyłeś tego sam. Z tego powodu (apostoł) mówiąc o darach duchowych, nie powiedział, że jeden otrzymał więcej, a drugi mniej, ale jak nazwał dary? Różny. Mówi: „posiadający... dary” (Rzym. 12:6), nie większe i mniejsze, ale „inne”. Cóż się stanie, jeśli to samo nie zostanie wam powierzone, gdy należycie do tego samego ciała? I (apostoł), zaczynając mówić o darach, kończy swoje przemówienie słowami o jałmużnie, pracowitości i wstawiennictwie. A ponieważ niektórzy Rzymianie, co było rzeczą naturalną, byli cnotliwi, ale nie mieli daru proroctwa, to (apostoł) udowadnia, że ​​bycie cnotliwym jest także darem, o wiele większym niż dar proroctwa (udowodnił to w Liście do Koryntian), gdyż ten pierwszy pociąga za sobą nagrodę, a drugi jest pozbawiony nagrody, a wszystko w nim jest darem i łaską. Dlatego mówi: Rzym.12:6. Różni się posiadanie darów według otrzymanej łaski: jeśli istnieje proroctwo, według miary wiary. Skoro już wystarczająco pocieszył słuchaczy, pragnie ich zachęcić do wyczynów i wzbudzić w nich większą gorliwość, wskazując, że od nich samych zależy, czy otrzymają większy lub mniejszy dar. Aby pokorzić pysznych, twierdzi, że jest to dane od Boga, kiedy na przykład mówi: „jak Bóg rozłożył miarę wiary każdemu” (Rz 12,3), a także: „według danej nam łaski”. Aby dodać otuchy nieostrożnym, dodaje, że pierwszy fundament kładą sami ludzie, jak stwierdza w Liście do Koryntian, zachęcając obu. Kiedy mówi: „Zazdrościjcie o dary” (1 Kor 12,31), pokazuje, że to one same są powodem różnicy w tym, co jest dawane; a kiedy mówi: „Ale to wszystko działa w jednym i tym samym Duchu, dzieląc... jak każdy chce” (1 Kor 12,11), pokazuje, że ci, którzy otrzymali dar, nie powinni być z niego dumni; w obu przypadkach (apostoł) leczy chorobę Koryntian, tak jak to ma miejsce tutaj. I znowu zachęcając upadłych do powstania, mówi: „co proroctwo według miary wiary”. Chociaż proroctwo jest dane z łaski, nie jest ono po prostu wylewane, ale otrzymuje miarę od tych, którzy je otrzymują, i płynie tak bardzo, jak duże jest przyniesione naczynie wiary. Rzym.12:7. Czy to służba, w służbie? Tutaj służba jest rozumiana w sensie ogólnym: apostolstwo nazywa się służbą, a wszelka dobra praca duchowa nazywa się służbą. Oczywiście nazwą tą określa się także działalność prywatną, ale tutaj mówi się o niej ogólnie. Zauważcie, że (apostoł) nie przestrzega ścisłego porządku, ale stawia na pierwszym miejscu rzeczy małe, a potem wielkie, ucząc ponownie tego samego, czyli nie być dumnym i nie unosić się nad sobą. Rzym.12:8. Także pocieszcie, na pocieszenie. I jest to rodzaj nauczania, gdyż powiedziane jest: „Jeśli jest w was... słowo pocieszenia dla ludzi, mówcie” (Dz 13,15). Następnie, pokazując, że niewiele pożytku jest z trzymania się cnoty bez należytego przestrzegania prawa, dodaje: „dawajcie w prostocie”. Nie wystarczy dawać, ale trzeba to robić hojnie; Tak to zawsze rozumie się pod słowem „prostota”, bo nawet dziewice (głupcy) miały oliwę, ale nie miały jej w nadmiarze, dlatego zostały pozbawione wszystkiego. Prowadź ostrożnie. Nie wystarczy być szefem, ale trzeba przewodzić z zapałem i gotowością. Kochani, z dobrymi życzeniami. Nie wystarczy czynić dobro, ale trzeba to czynić hojnie i bez smutku, albo lepiej powiedzieć, nie tylko bez smutku, ale także w duchu pogodnym i radosnym, bo to nie to samo, aby się nie smucić, a radować. Paweł udowodnił to samo z wielką starannością w swoim Liście do Koryntian; zachęcając ich do hojności, powiedział: „Kto sieje w ubóstwie, ten będzie żął w ubóstwie; Kto czyni dobroczynność, musi posiadać jedno i drugie: hojność i pogodne usposobienie. Dlaczego płaczesz, gdy dajesz jałmużnę? Dlaczego smucisz się, okazując miłosierdzie, i tym samym pozbawiasz się owocu swoich zasług? Jeśli się smucisz, nie ma w tobie miłosierdzia, ale jesteś okrutny i nieludzki. W końcu, jeśli sam jesteś w żałobie, jak możesz dodać otuchy komuś, kto jest w żałobie? Miło jest, gdy nie podejrzewa niczego złego, a także wtedy, gdy dajesz mu to z radością, bo dla ludzi nic nie wydaje się tak upokarzające, jak przyjmowanie czegoś od innych, chyba że ze szczególną pogodą ducha odwrócisz podejrzenia i pokażesz, że sam otrzymujesz więcej niż dajesz, że wolisz stracić niż przywrócić obdarowanemu. Dlatego (apostoł) mówi: „Zmiłujcie się, okazując dobrą wolę”. Kto ze smutną twarzą otrzymuje władzę królewską? Kto pozostaje przygnębiony po otrzymaniu odpuszczenia grzechów? Zwracaj więc uwagę nie na wydawanie pieniędzy, ale na korzyści płynące z tego wydawania. Jeśli siewca się raduje, choć sieje w niepewności co do przyszłości, o ileż bardziej powinien się radować ten, kto uprawia niebo. Jeżeli dałeś mało, ale z radością, to dałeś dużo, i tak samo, jeśli dałeś dużo, ale ze smutkiem, to z dużo zrobiłeś niewiele. Tak więc dwa grosze wdowy przeważyły ​​wiele talentów, gdyż jej usposobienie było pełne szczodrości. Powiesz: jak ktoś, kto sam żyje w skrajnej biedzie i nie ma wszystkiego, może dawać z serdecznością? Zapytaj wdowę, dowiesz się od niej, jak to można zrobić, i dowiesz się, że to nie bieda stwarza trudną sytuację, ale własna wola powoduje i to, i wszystko odwrotnie. Można być hojnym w biedzie i tchórzliwym w bogactwie. Dlatego (apostoł) żąda prostoty przy dawaniu jałmużny, serdeczności przy rozdawaniu jałmużny i pilności przy wydawaniu poleceń. Chce, żebyśmy pomagali potrzebującym nie tylko pieniędzmi, ale także słowami, czynami, pracą fizyczną i wszystkim innym. I wspomniawszy najpierw o głównym rodzaju pomocy - nauczaniu i napominaniu (wszystko to jest bardziej potrzebne, ponieważ służy jako pokarm dla duszy), następnie przechodzi do pomocy pieniężnej i wszystkiego innego. Następnie ucząc jak osiągnąć sukces w tych cnotach, przedstawia ich matkę – miłość. Oto co mówi: Rzym.12:9. każdy człowiek jest nieobłudny. Jeśli macie miłość, nie będziecie odczuwać marnowania pieniędzy, pracy fizycznej, ciężaru nauczania, potu i służby, ale odważnie zniesiecie wszystko, niezależnie od tego, czy będziecie potrzebować pomocy bliźniemu pracą fizyczną, pieniędzmi, słowami czy czymkolwiek innym. Tak jak (apostoł) żąda nie tylko jałmużny, ale w prostocie, nie tylko przywództwa, ale z gorliwością, nie tylko jałmużny, ale z serdecznością, tak też żąda nie tylko miłości, ale miłości nieudawanej, ale to jest prawdziwa miłość, a jeśli tak jest, wszystko inne przyjdzie samo. Przecież ten, kto okazuje miłosierdzie, jeśli okazuje je serdecznie, daje je sobie; władca, jeśli rządzi pilnie, przynosi korzyść sobie, a dawca, jeśli daje hojnie, przynosi korzyść sobie. A ponieważ miłość istnieje także w złych uczynkach, na przykład miłości do ludzi zdeprawowanych, myślących tylko o pieniądzach i kradzieży, lub oddających się pijaństwu i biesiadom, wówczas (apostoł) oczyszczając z tego miłość, mówi: I nie powiedział: unikajcie zła, ale: nienawidźcie go, i to nie tylko nienawidźcie, ale nienawidzcie go bardzo. Przyimek απο w wielu miejscach (u apostoła) oznacza wzmocnienie, np. w słowach: ἀποκαραδοκία – troska (Rz 8,19), ἀπεκδεχομένοι – oczekiwanie (1 Kor 1,7) oraz απὀλυτρώσις – pojednanie (Rz 3,24). Ponieważ wielu, choć nie czyni zła, ma złe pragnienia, wówczas (apostoł) powiedział: ἀποστυγοῦντες – „odwróćcie się z nienawiścią”. On chce, aby nasze myśli były czyste i abyśmy mieli całkowitą wrogość, nienawiść i wojnę w stosunku do występków. Z tego, co wam powiedziałem, mówi (apostoł), miłujcie się wzajemnie – nie sądźcie, że proponuję sobie pomagać w złych uczynkach. Nakazuję wam postępować dokładnie odwrotnie – wystrzegać się zła nie tylko w uczynku, ale i w usposobieniu, i nie tylko wystrzegać się takiego usposobienia, ale także całkowicie odwrócić się od zła i znienawidzić je. Ale (apostoł) nie zadowala się tylko tym, ale żąda ćwiczenia w cnocie, mówiąc: Nie powiedział – czyń dobro, ale – bądź do niego nastawiony; Dał temu wyraz, nakazując „rozłączyć się”. Zatem Bóg, łączący męża i żonę, powiedział: „Złączy się ze swoją żoną” (Rdz 2,24). Następnie (apostoł) podaje powody, dla których powinniśmy się wzajemnie miłować. Rzym.12:10. Okazujcie sobie życzliwość i miłość braterską. Jesteście braćmi – mówi (apostoł) i wyszliście z tego samego łona; choćby z tego powodu byłoby rzeczą słuszną, abyście się wzajemnie miłowali. Oto, co Mojżesz powiedział walczącym Egipcjanom: jesteście braćmi, dlaczego obrażacie się wzajemnie (Wj 2,13)? I (apostoł), mówiąc o obcych, mówi: „Jeśli to możliwe, zachowujcie pokój ze wszystkimi ludźmi” (Rz 12,18); Kiedy mówi o swoim narodzie, mówi: „Bądźcie dla siebie nawzajem życzliwi przez miłość braterską”. Tam żąda, aby się nie kłócili, nie nienawidzili, nie obrzydzali sobie nawzajem, ale tutaj nakazuje im się kochać, a nie tylko kochać, ale kochać mocno. Miłość, mówi, nie powinna być tylko udawana, ale silna, gorąca, ognista. Jaki pożytek z tego, że kochasz, chociaż szczerze, ale nie namiętnie? Dlatego (apostoł) powiedział: „Bądźcie dla siebie nawzajem życzliwi”, to znaczy kochajcie żarliwie. Nie czekaj, aż inny okaże ci miłość, ale sam zabiegaj o niego i zacznij pierwszy, bo wtedy otrzymasz nagrodę za jego miłość. Po wskazaniu powodu, dla którego jesteśmy zobowiązani miłować się wzajemnie, (apostoł) wyjaśnia, w jaki sposób nasza miłość może stać się niezachwiana, dlatego dodaje: okazujcie sobie nawzajem więcej twórczego szacunku. W ten sposób rodzi się i utrzymuje miłość. I nic nie zdobywa nam tylu przyjaciół, jak próba prześcignięcia bliźniego w szacunku. Zwiększa to nie tylko miłość, ale także honor. Tak jak to, co opisano powyżej, pochodzi z miłości, tak miłość pochodzi z honoru i podobnie honor pochodzi z miłości. Następnie, abyśmy okazali nie tylko szacunek, apostoł żąda czegoś innego, czegoś więcej, mówiąc: Rzym.12:11. uważaj, żeby nie być leniwym. A to rodzi miłość, gdy obok szacunku świadczymy także usługi, bo nic nie sprawia, że ​​kocha się bardziej niż szacunek i troska. Nie wystarczy kochać, ale trzeba też to mieć, albo jeszcze lepiej, to pochodzi z miłości, tak jak miłość z tego wybucha, ogólnie rzecz biorąc, jedno wzmacnia drugie. Wielu, choć szczerze się kochają, nie podaje pomocnej dłoni. Dlatego apostoł wszędzie umacnia miłość. Jak możemy być „ostrożni i nie leniwi?” Zauważasz, że apostoł żąda wzmocnienia we wszystkim. Powiedział: nie tylko dawajcie, ale nie skąpo, nie tylko rządzcie, ale z gorliwością, nie tylko czyńcie miłosierdzie, ale z radością, nie tylko okazujcie szacunek, ale okazujcie szacunek innym, nie tylko kochajcie, ale kochajcie bezkrytycznie, nie tylko powstrzymujcie się od zła, ale go nienawidźcie, nie tylko trwajcie w tym, co dobre, ale trzymajcie się go, nie tylko bądźcie przyjacielscy, ale czule, nie tylko bądźcie ostrożni, ale nie tylko miejcie ducha, ale bądźcie gorliwi w duchu. ducha, to znaczy bądźcie gorliwi i podekscytowani. Jeśli masz wszystko, co teraz zostało policzone, przyciągniesz Ducha, a jeśli Duch zamieszka w tobie, sprawi, że będziesz bardziej gorliwy we wszystkim, co zostało policzone, ale gdy zapłonie w Tobie Duch i miłość, wszystko stanie się dla ciebie łatwe. Czy nie wiecie, jak straszne są dla wszystkich woły, gdy mają ogień na plecach? Zatem i ty staniesz się nie do zniesienia dla diabła, jeśli weźmiesz oba te płomienie. Przez to wszystko można służyć Bogu. Wszystko, co uczynisz dla swojego brata, wraca do twojego Mistrza, a On, jakby sam odniósł od ciebie dobrodziejstwo, wynagradza cię za to. Czy zauważasz, dokąd (apostoł) kierował myśli tego, który to czyni? Pokazawszy, jak można rozpalić ogień Ducha, (apostoł) mówi dalej: Rzym.12:12. Radując się nadzieją, znosząc smutki, pozostając na modlitwie. Wszystko to służy rozpaleniu tego ognia. A ponieważ apostoł żądał już wydatków pieniężnych, pracy fizycznej, patronatu, gorliwości, nauczania i innych wyczynów, wraz z miłością i Duchem dodaje także nadziei ascecie. Nic tak nie czyni duszy odważną i gotową na wszystko, jak dobra nadzieja. Tymczasem przed otrzymaniem oczekiwanych korzyści (apostoł) daje kolejną nagrodę. Ponieważ nadzieja dotyczy przyszłości – mówi – bądź cierpliwy w trudnościach. Zanim nadejdą przyszłe błogosławieństwa, w tym życiu zbierzesz wspaniałe owoce z nieszczęść, zyskasz cierpliwość i doświadczenie. Ponadto (apostoł) wprowadza inną pomoc, mówiąc: „trwajcie na modlitwie”. Gdy więc miłość daje wam pocieszenie, Duch pomaga, nadzieja ułatwia, przeciwności losu daje doświadczenie i zdolność do odważnego znoszenia wszystkiego, gdy oprócz tego macie jeszcze inną potężną broń – modlitwę i pomoc szukaną przez modlitwę – to co pozostaje trudnego w wypełnianiu przykazań? Nic. Czy widzisz, jak (apostoł) zewsząd potwierdzał ascetę i udowadniał, że jego przykazania są bardzo łatwe? Zauważcie też, że znowu zaczyna mówić o jałmużnie, i to nie tylko o jałmużnie, ale o jałmużnie dla świętych. Powyżej, powiedziawszy: „Zmiłuj się z dobrej woli” (Rz 12, 8), otworzył rękę na wszystkich, ale tutaj mówi oczywiście o wierzących, dlatego dodaje: Rzym.12:13. wymóg świętych, aby uczestniczyli. Nie powiedział: pomagajcie świętym w ich potrzebach, ale: weźcie udział w ich potrzebach, pokazując, że otrzymują więcej niż dają i że ten biznes jest zakupem, ponieważ jest komunikacja. Dajesz pieniądze, a one dają ci śmiałość przed Bogiem. Apostoł nie mówił: bądźcie gościnni dla obcych, ale: bądźcie gorliwi w przyjmowaniu obcych, ucząc nas, abyśmy nie czekali, aż potrzebujący przyjdą do nas, ale sami do nich pobiegli i dogonili ich. To właśnie uczynił Abraham. Cały dzień czekał na ten cudowny połów, a kiedy go zobaczył, zerwał się, podbiegł do niego, oddał mu pokłon do ziemi i powiedział: „Panie, jeśli znalazłem łaskę u Ciebie, nie gardź sługą Twoim” (Rdz 18,3). Nie postąpił tak, jak my, którzy na widok obcego czy żebraka podnosimy brwi i nie chcemy ich zaszczycić ani słowem; a jeśli namawiani niezliczonymi prośbami rozkazujemy służącej dać drobną monetę, to uważamy, że z naszej strony wszystko, co należało, zostało zrobione. Abraham nie postąpił w ten sposób, lecz przedstawił się jako proszący i sługa, choć nie wiedział, kogo przyjmie. I wiemy wyraźnie, że przyjmujemy Chrystusa między sobą, ale przez to nie stajemy się cisi. Abraham woła, prosi, kłania się, a my obrażamy tych, którzy do nas przychodzą. Abraham naprawia wszystko sam i swoją żonę, ale nie chcemy zmuszać służby. Jeśli zechcecie przyjrzeć się samemu poczęstunkowi ofiarowanemu przez Abrahama, to i tutaj dostrzeżecie wielką hojność, która nie polegała na obfitości ofiar, ale na bogactwie gorliwości. Ile osób wtedy wystarczyło? Jednak żaden z nich nie zrobił czegoś takiego. Ile wdów było w ziemi izraelskiej? Ale nikt nie przyjął Eliasza do swojego domu. Ilu było wystarczających ludzi pod rządami Elizeusza? Ale pewna Somanitka zebrała owoce gościnności, podobnie jak Abraham, który w swoich czasach wyróżniał się hojnością i gorliwością. Szczególnie zaskakujące jest to, że zrobił to nie wiedząc, kim są ci, którzy do niego przychodzą. Nie bądźcie więc ciekawi, bo przyjmujecie ze względu na Chrystusa; a jeśli będziesz ciągle zadawał pytania, często miniesz godną osobę i stracisz nagrodę, która za nią nadejdzie. Tymczasem ten, kto przyjmuje osobę niegodną, ​​nie zostaje uznany za winnego, ale ma swoją nagrodę: „Jeśli przyjmiecie proroka w imieniu proroka, on otrzyma zapłatę proroka” (Mt 10,41). A kto przez nieuzasadnioną ciekawość omija osobę godną zaskoczenia, podlega karze. Nie bądźcie więc ciekawi życia i spraw: wszak poddawanie całego życia badaniu za jeden kawałek chleba jest oznaką skrajnej próżności. Gdyby był mordercą, rabusiem itp., czy naprawdę sądzisz, że nie jest wart ani kawałka chleba i kilku monet? Twój Pan nakazuje słońcu, aby mu świeciło, a ty uważasz, że nie jest wart jednego dnia pożywienia? Ale powiem ci jeszcze więcej: nawet jeśli dobrze wiedziałeś, że jest pełen niezliczonego zła, to nie będziesz miał wymówki, jeśli pozbawisz go codziennego pożywienia. Jesteś sługą Tego, który powiedział: „Nie wiecie, jakim duchem jesteście” (Łk 9,55); jesteś sługą Tego, który wyświadczył usługi tym, którzy rzucali w Niego kamieniami, albo lepiej powiedzieć: Który został za nich ukrzyżowany. Nie mów mi, że zabił człowieka; jeśli i ciebie będzie chciał zabić, i w takim razie nie pogardzaj nim, gdy będzie głodny. Przecież jesteś uczniem Tego, który pragnął zbawienia tych, którzy Go ukrzyżowali, który nawet na krzyżu powiedział: „Ojcze, wypuść ich, bo nie wiedzą, co czynią” (Łk 23,34). Jesteś sługą Tego, który oddał przysługę temu, który Go uderzył, który ukoronował tego, który złorzeczył mu nawet na krzyżu. Czy coś może się z tym równać? Przecież początkowo obaj złodzieje złorzeczyli Mu, mimo to jednemu z nich otworzył raj. Płacze nad tymi, którzy chcą Go zabić, martwi się i zawstydza, gdy widzi zdrajcę, nie dlatego, że On sam zostanie ukrzyżowany, ale dlatego, że zginie; jest zawstydzony, bo przewiduje uduszenie, a po uduszeniu nastąpi kara. Znając przebiegłość Judasza, wytrzymał go do ostatniej godziny i nie odrzucił go, ale pocałował zdrajcę. Twój Mistrz całuje i pozwala dotknąć ust tego, który wkrótce przeleje swoją czcigodną krew. A ty nie raczysz żebraka nawet kawałkiem chleba, nie respektujesz prawa danego przez Chrystusa? Przecież tymi działaniami udowodnił, że nie należy odwracać się nie tylko od biednych, ale i od tych, którzy prowadzą nas na śmierć. Nie mów więc, że skrzywdził Cię taki a taki człowiek, ale pomyśl o tym, co uczynił Chrystus tuż przed krzyżem poprzez pocałunek, którym zdradził Go Judasz, chcąc skorygować zdrajcę. I spójrz, jaki wstyd powinien mu przynieść ten pocałunek. Chrystus powiedział: „Judaszu, czy pocałunkiem wydasz Syna Człowieczego” (Łk 22,48)? Kogo nie dałoby się zmiękczyć, kogo nie dotknąłby ten głos, jaka bestia, jaka nieugięta? Ale nie złagodził tego nieszczęsnego człowieka. Dlatego nie mów, że ten a taki zabił takiego a takiego, bo w rezultacie odwrócę się od niego. Jeśli ktoś chce Cię przebić mieczem, włóż rękę w Twoje gardło, całujesz tę rękę, bo Chrystus pocałował usta, co spowodowało Jego śmierć. I nie nienawidźcie, ale odpłacajcie złoczyńcy łzami i miłosierdziem, bo taki człowiek zasługuje na naszą litość i łzy. Przecież jesteśmy niewolnikami Tego, który pocałował zdrajcę (nigdy nie przestanę tego powtarzać), który wypowiedział słowa czulsze niż sam pocałunek. Pan nie powiedział do Judasza: podły, zły i zdrajco, czy to jest nagroda, którą Nam dajesz za tak wiele dobrych uczynków? Ale co On mówi? „Judao”, czyli woła go po imieniu, co jest bardziej charakterystyczne dla tego, kto żałuje i dzwoni, niż tego, kto jest zły. Nie powiedział też: zdradzacie swego Nauczyciela, Pana i Dobroczyńcę, ale mówi: „zdradzacie... Syna Człowieczego”. Nawet gdybym nie był Twoim Nauczycielem i Mistrzem, czy można zdradzić Tego, który jest do Ciebie tak miłosierny i szczerze nastawiony, że całuje Cię w czasie zdrady, gdy pocałunek jest oznaką zdrady? Błogosławiony jesteś, Panie. Jaką pokorę, jaką dobroć dałeś nam jako przykład? To właśnie uczynił Chrystus z Judaszem, jednak w stosunku do tych, którzy przyszli ze sztyletami i mieczami, postępował inaczej. A co może być skromniejszego niż to, co powiedział im Pan? Mając możliwość zniszczenia ich wszystkich na raz, nic podobnego nie zrobił, lecz wdaje się w rozmowę, aby obudzić w nich wstyd i mówi: „Dlaczego wyruszyliście na złodzieja z bronią i mieczami” (Mt 26,55)? Rzuciwszy ich przed Nim na ziemię, gdy leżeli nieprzytomni, dobrowolnie zdradził się ponownie i ze spokojem patrzył, jak nakładali kajdany na święte ręce, chociaż mógł w jednej chwili wszystko potrząsnąć i obalić. Czy po tym nadal okrutnie traktujesz żebraka? Gdyby był winny niezliczonych zbrodni, to jego bieda i głód wystarczyłyby, aby zmiękczyć twoją duszę, gdyby nie była zbyt zatwardziała. I stoisz jak bestia, podobna do lwa w gniewie, ale nawet lwy nie mogą nigdy jeść trupów, a ty, widząc człowieka wyczerpanego wieloma złem, nadepnij na leżącego, dręcz jego ciało obelgami, dodawaj burzę do burzy, a kto przybiegnie do molo, uderzasz w urwisko i narażasz go na wrak straszniejszy niż morze. A jak powiesz Bogu: zlituj się nade mną? Prosisz o odpuszczenie grzechów, ale obrażasz osobę, która w żaden sposób nie zgrzeszyła przeciwko Tobie, potępiasz ją za cierpienie głodu i ubóstwa, a swoim okrucieństwem przewyższasz wszystkie zwierzęta. Zwierzęta, gdy zmusza je głód, pędzą do zwykłego pożywienia, a ty bez przymusu i konieczności pożerasz swojego brata, gryziesz, dręczysz, jeśli nie zębami, to słowami bardziej żrącymi niż jakiekolwiek ugryzienie. Jak możesz składać świętą ofiarę, gdy twoje gardło jest splamione ludzką krwią? Jak możesz wypowiadać słowo pokoju z ustami pełnymi wrogości? Jak będziesz jadł zmysłowe jedzenie, gdy zbierzesz tyle trucizny? Nie pomagacie biednym, dlaczego mielibyście uciskać? Nie podnosisz kogoś, kto leży, dlaczego go porzucasz? Nie łagodzisz smutku, dlaczego się denerwujesz? Jeśli nie dajesz pieniędzy, to dlaczego obrażasz słowami? Czy nie słyszałeś, jakiej karze podlegają ci, którzy nie karmią biednych i na jakie męki są skazani? Powiedzą im: „Idźcie… w ogień… przygotowany dla diabła i jego anioła” (Mt 25,41). Jeśli w ten sposób potępia się tych, którzy nie karmią biednych, to jaka kara zostanie wymierzona tym, którzy nie tylko nie karmią, ale także obrażają? Jakim cierpieniom podlegają i jakiemu piekłu? Abyśmy więc nie wzbudzali w sobie tyle zła, leczmy tę szatańską chorobę, póki mamy siły, i powściągnijmy język. Nie tylko nie będziemy obrażać biednych, ale będziemy ich pocieszać słowem i czynem, aby przygotować dla siebie wiele miłosierdzia i otrzymać obiecane nam dobrodziejstwa, które niech Bóg da nam wszystkim do osiągnięcia przez łaskę i miłość do człowieka itp. Może zainteresuje Cię: