Беседа 20

Konverzácia 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rim 12.1. Modlím sa k vám, bratia, pre Božie milosrdenstvo, aby ste vo svojom tele priniesli živú, svätú, Bohu milú obetu, svoju slovnú službu. Po tom, čo povedal veľa o Božej láske k ľudstvu a ukázal Božiu nevýslovnú starostlivosť, nevysloviteľnú a nevyspytateľnú dobrotu, (apoštol) používa práve túto dobrotu, aby presvedčil tých, ktorých Boh požehnal, aby ukázali život hodný daru. A keďže je taký veľký a vysoký, neodmieta ich prosiť, navyše, aby prosili nie o to, čo by slúžilo jemu, ale o to, z čoho by mohli mať úžitok oni sami. A je prekvapujúce, že neodmieta žobrať, ak zastupuje tých, ktorí prosia o samotné Božie milosrdenstvo? Odkedy na vás Božie štedrosti vyliali nespočetné množstvo požehnaní, hanbite sa a bojte sa ich, pretože práve tieto štedrosti vás žiadajú, aby ste nerobili nič nedôstojné. A ja, hovorí (apoštol), vás prosím s tými istými milosťami, ktorými ste boli spasení. Takže ten, kto chce zahanbiť niekoho, kto mal z toho veľký úžitok, si obyčajne predstavuje samotného dobrodinca ako žobrajúceho. O čo prosíš, povedz mi? "Predstav si svoje telo ako živú obetu, svätú, Bohu milú, tvoju slovnú službu." Keďže povedal: „obetujte“, aby si nikto nemyslel, že nariaďuje zabitie tiel, hneď dodal: „Žijem. Potom, odlíšiac ju od židovskej, pokračuje: „Svätá, Bohu milá, tvoja verbálna služba,“ kým židovská obeta je telesná a nie veľmi potešujúca. „Komu je toto potešenie z vašich rúk,“ hovorí (Boh) (Izaiáš 1,12). A na mnohých iných miestach v Písme vidíme, že Boh odmieta židovské obete. Ale túto obetu neodmieta; naopak, dokonca sa ho dožaduje, keď sa ponúka ten židovský. Preto povedal: „Obeta chvály ma oslávi“ (Ž 49,23). A tiež sa hovorí: „Budem chváliť meno svojho Boha spevom... a Bohu sa viac zapáči teľa, ktoré má rohy a pazúry“ (Ž 68,31-32). A na inom mieste odmietnuť židovskú obeť a povedať: „Jem mäso z jamu alebo pijem krv kôz? - (Pán) dodal: „Požierajte obetu chvály Bohu a modlite sa Najvyššiemu“ (Ž 49,13-14). Pavol tu teda prikazuje: „predložte telo... živú obeť“. Ale ako môže telo, pýtate sa, slúžiť ako obeta? Nech oko nehľadí na nič zlé a už sa stalo obeťou; nech jazyk nehovorí nič hanebné, a stalo sa obetným darom; nech ruka neurobí nič nezákonného, ​​a stane sa zápalnou obeťou. Alebo skôr ani toto nestačí, ale musíme konať aj dobro: ruka nech robí almužnu, ústa nech žehnajú urážajúcich, ucho nech sa neustále cvičí v počúvaní Božieho slova. Veď obeta nemá nečistoty; je to prvotina všetkého. Obetujme Bohu prvotiny rúk, nôh, úst a všetkého ostatného; takáto obeta je prijateľná, rovnako ako tá židovská bola nečistá: „ich žiadosť,“ hovorí sa, „je pre nich chlebom ľútosti“ (Ozeáš 9,4). Ale toto nie je naša obeta. V judaizme to, čo bolo obetované, bolo urobené mŕtvym, ale naše oživuje to, čo bolo obetované. Keď umŕtvime svojich členov, potom budeme môcť žiť; Tento spôsob obetovania je nový, a preto je typ ohňa nezvyčajný. Nie je potrebné drevo ani horľavý materiál, ale náš oheň horí sám od seba a obeť nespáli, skôr oživí. Takúto obetu si Boh žiadal už od pradávna, a preto prorok povedal: „Bohu obeta, zlomený duch“ (Ž 50,19). Takúto obetu priniesli traja mladíci, ktorí povedali: „Niet kniežaťa a proroka... niet miesta, kde by sa zožrali... a našli milosrdenstvo, ale prijmime to so skrúšenou dušou a pokorným duchom“ (Dan 3,38-39). Všimnite si, ako (apoštol) používa toto slovo s veľkou presnosťou. Nepovedal: urobte zo svojich tiel obeť, ale: „predstavte si“, a tým akoby povedal: už s nimi nemáte nič spoločné, dali ste ich niekomu inému. Tak ako tí, ktorí poskytli vojnové kone, už na ne nemajú vlastnícke práva, tak aj vy, keď ste poskytli svojich členov na boj s diablom, pre túto impozantnú milíciu, nerozptyľujte ich pre svoje vlastné služby. Zároveň (apoštol) inšpiruje aj to, že keď sa pripravujeme na obetovanie našich členov, musíme ich urobiť nepoškvrnenými, pretože ich nepredkladáme žiadnemu z ľudí žijúcich na zemi, ale samotnému Kráľovi vesmíru – Bohu, a to nielen pre ich použitie v boji, ale aby na nich sedel sám Kráľ. Pán si na našich údoch sadnúť neodmieta, ale aj veľmi túži, a čo by si nevybral kráľ, ktorý s nami Pánovi slúži, to volí Pán anjelov. Ak teda majú byť vaši členovia obetovaní a majú sa stať obeťou, potom z nich odrežte všetku špinu, pretože pokiaľ je v nich niečo špinavé, nemôžu byť obeťou. Oko teda, ak hľadí na predmety, ktoré vzbudzujú zmyselnosť, nemôže byť obetované, rovnako ako ruka dravá a žiadostivá, nohy, ktoré chromú pri pohybe a predvádzaní sa, brucho, ktoré servilne podlieha zmyselnosti a roznecuje vášne pre rozkoš, srdce, ktoré živí hnev alebo hovorí nečistú lásku, jazyk. Preto musíme zo všetkých strán skúmať, či sa v našom tele nenachádza niečo zlé. Ak tí, čo prinášali starozákonné obety, museli všetko prezerať a nesmeli obetovať bezuchého, bezchvostého, pokrytého chrastami alebo malomocenstvom, o čo viac my, ktorí neprinášame nemé ovce, ale seba, musíme dbať na veľkú opatrnosť a byť čistí vo všetkých ohľadoch, aby sme mohli povedať Pavlovi a mne: „Lebo som už najedený a nastal čas môjho odchodu“ (2 Tim.6). A keďže (Pavol) bol čistejší ako akákoľvek obeta, nazval sa obetou. A toto sa nám stane, ak zničíme starého človeka, usmrtíme našich pozemských členov a ukrižujeme svet pre seba. V tomto prípade už nebudeme potrebovať nôž, ani oltár, ani oheň, alebo presnejšie povedané, budeme potrebovať toto všetko, ale nie niečo vyrobené našimi rukami, ale všetko nám bude dané zhora – aj oheň zhora, aj nôž, aj šírka neba bude pre nás oltárom. Ak, kým Eliáš prinášal zmyselnú obeť, oheň, ktorý zostúpil z neba, zničil všetko – vodu, drevo a kamene, o čo viac sa vám to stane. Ak máte niečo nestále a svetské, ale prinášate obetu so skutočnou povahou, potom zostupujúci oheň Ducha pohltí všetko svetské a naplní celú obetu. Čo je to „verbálna služba“? Duchovná služba, život v Kristovi. Tak ako ten, kto slúži a slúži v Božom dome, bez ohľadu na to, aký je inokedy, počas svojej služby sa sústreďuje v sebe a stáva sa úctivejší, tak musíme byť počas celého života v rovnakom rozpoložení ako tí, ktorí slúžia Bohu a slúžia ako kňazi. A to sa stane, ak začnete každý deň prinášať Bohu obety, stanete sa kňazom svojho tela a cnosti, ktorá vzniká v duši, napríklad keď obetujete čistotu, almužnu, miernosť a láskavosť. Tým budete vykonávať verbálnu službu, teda nemať nič fyzické, nič hrubé a zmyselné. Keď teda apoštol povzbudil poslucháča svojimi menami a dokázal, že každý je kňazom svojho tela a života, hovorí o metóde, akou možno dosiahnuť úspech vo všetkom. Aká je táto metóda? Rim.12:2. Nepripodobňujte sa tomuto svetu, ale premeňte sa obnovením mysle, pretože obraz tohto veku je pozemský, nízky, krátkodobý, nemá nič vznešené, trvalé, správne, ale všetko je zvrátené. A ak chcete ísť správnou cestou, nevtláčajte do seba obraz skutočného života, pretože v ňom nie je nič trvalé a pevné. Preto to apoštol nazval obrazom, ako hovorí inde: „Veď obraz tohto sveta sa pomíňa“ (1 Kor 7,31). Nie je v ňom nič trvalé ani trvalé, ale všetko je dočasné, a preto povedal: „do tohto veku“, čím naznačil skazenosť, a slovom: „obraz“ - k materiálnosti. Či už poukazujete na bohatstvo, slávu, fyzickú krásu, potešenie, všetko ostatné, čo ľudia považujú za skvelé – to všetko je len obraz, a nie skutočná vec, fenomén – zásterka, a nie nejaká trvalá podstata. Ale tomu sa neprispôsobujte, hovorí (apoštol), ale premeňte sa obnovením mysle. Nepovedal: premeň sa navonok, ale premeň bytostne, čím ukázal, že svet má iba vonkajší obraz a cnosť nepatrí vonkajšiemu, ale pravému, podstatnému obrazu, ktorý má prirodzenú krásu a nepotrebuje vonkajšiu výzdobu a formy, ktoré sa súčasne objavujú a miznú, pretože toto všetko zmizne skôr, ako sa objaví. Ak teda upustíte od zdania, okamžite dosiahnete (skutočný) obraz. Veď nič nie je slabšie ako neresť, nič sa tak rýchlo nerozkladá. Potom, keďže je bežné, že ľudia hrešia každý deň, (apoštol) utešuje poslucháča a hovorí, že by sa mal denne obnovovať. Ako to robíme s domami, neustále opravujeme tie, ktoré sú schátrané, urobte to isté so sebou. Zhrešil si dnes, je tvoja duša opotrebovaná? Nezúfaj, nebuď skľúčený, ale obnov to pokáním, slzami, vyznaním, dobrými skutkami a nikdy to neprestaň robiť. Ale ako to môžeme urobiť? Pokúšať vás je najlepšie, čo je vôľa Božia, dobrá, milá a dokonalá; to znamená: obnovte sa, aby ste vedeli, čo je prospešné pre vás a Božiu vôľu; alebo: potom môžeš byť obnovený, keď sa naučíš, čo je pre teba užitočné a čo chce Boh. Ak ste sa to naučili a naučili ste sa rozpoznávať vlastnosti vecí, potom ste pochopili celú cestu cnosti. Pýtate sa: kto nevie, čo je pre neho užitočné a čo je vôľa Božia? Všetci tí, ktorí sa usilujú o súčasnosť, ktorí považujú bohatstvo za závideniahodné a ponižujú chudobu, ktorí hľadajú moc, usilujú sa o vonkajšiu slávu, považujú sa za veľkých, keď stavajú nádherné domy, kupujú nádherné hrobky, majú zástup sluhov a vedú mnohých eunuchov. Tam ľudia nevedia, čo je pre nich dobré a čo je vôľa Božia, pretože oboje je jedno a to isté. To, čo je dobré pre nás, je to, čo chce Boh, a to, čo chce Boh, je dobré pre nás. Čo teda Boh chce? Aby sme žili v chudobe, pokore, v pohŕdaní slávou, v zdržanlivosti a nie v prepychu, v smútku, a nie v blaženosti, v smútku a nie v radosti a smiechu, žili sme vo všetkom ostatnom, čo nám Boh prikázal. Ale mnohí sa od toho odvracajú, tak ďaleko od toho, aby to uznali za prospešné a za vôľu Božiu; a preto sa nikdy nemôžu ani priblížiť k výkonom cnosti. Takíto ľudia, ktorí nevedia, čo je to cnosť, ale namiesto toho obdivujú neresť a namiesto cudnej manželky vstupujú do spojenectva s neviestkou, ako sa môžu vzdať súčasného veku? Preto predovšetkým musíme mať o veciach správny úsudok, a ak sa ešte neriadime cnosťou, tak sa ju aspoň naučíme chváliť; ak sa ešte nevyhneme neresti, tak sa aspoň naučíme odsudzovať zlé, aby nateraz boli naše vety neporušiteľné. Keď sme sa vydali touto cestou, budeme mať príležitosť pustiť sa do podnikania neskôr. Preto Pavol prikazuje obnoviť sa, „pokúšať vás, aká je vôľa Božia“. Tu vyčíta, ako sa mi zdá, Židom, ktorí sa držali zákona. Hoci existovala Božia vôľa pre život Starého zákona, nebola prednostná, ale prispôsobená slabosti Židov, ale dokonalá a príjemná vôľa bola zjavená v živote Nového zákona. A keď apoštol nazval novozákonný život rozumnou službou, nazval to tak na rozdiel od starozákonného života. Rim.12:3. Lebo z milosti, ktorá mi bola daná, hovorím, aby každý, kto je vo vás, nefilozofoval viac, ako sa má filozofovať, ale filozofujte v čistote, ako Boh rozdelil na každého, je miera viery. Po vyššie uvedenom: „Prosím vás... pre nežné Božie milosrdenstvo“ (Rim. 12:1), tu opäť hovorí: „Hovorím z milosti.“ Všimnite si pokoru učiteľa, všimnite si miernosť jeho duše. Pre také veľké nabádanie a rady neuznáva svoje vlastné slová ako dostatočné, ale na ich podporu sa odvoláva buď na Božie milosrdenstvo, alebo na milosť. Ponúkam slovo nie od seba, hovorí, ale od Boha. A nepovedal: Hovorím vám z Božej múdrosti alebo z Božieho zákona, ale: „z milosti“, pričom im neustále pripomínal dobré skutky, aby ich inšpiroval veľkou vďačnosťou a dokázal, že milosť si vyžaduje aj naplnenie toho, čo sa hovorí. "Na všetko, čo je v tebe." Nielen jeden alebo druhý, ale aj nadriadený a podriadený, otrok a slobodný, neučený a múdry, žena a muž, mladý muž a starý muž - to je všeobecný zákon, pretože je Pánov. Apoštol teda svojím slovom nikoho neuráža, dáva poučenie každému, aj nevinnému, aby vinníci ľahšie prijali toto napomenutie a nápravu. A čo hovoríš, povedz mi? "Nebuď príliš filozofický, keď je vhodné filozofovať." Tu poukazuje na pokoru, matku všetkých požehnaní, v tomto napodobňuje svojho Učiteľa. Tak ako Kristus, ktorý vystúpil na vrch, aby ponúkol moralizujúce slovo, začal svoju reč predovšetkým o pokore a položil ju ako základ: „Blahoslavení chudobní v duchu“ (Matúš 5,3), tak aj Pavol, prechádzajúc od dogmatických právd k morálnym, dal lekciu o cnosti vo všeobecnosti, požadoval od nás úžasnú obetu, ale v úmysle vykresľovať, ak nezačína čnosť, pokoru a konkrétnu čnosť, nezačína v čnosti filozofovať viac, ako je vhodné filozofovať“, pretože taká je Božia vôľa, „ale filozofovať v cudnosti“. Tieto slová znamenajú nasledovné: nadobudli sme opatrnosť, aby sme ju nepremenili na aroganciu, ale na skromnosť. A apoštol nepovedal: myslite na seba pokorne, ale: „cudne“, čo tu pod cudnosťou znamená nie čnosť protikladnú k arogancii a nie vyhýbanie sa nestriedmosti, ale rozvážnu a zdravú myseľ. Mať zdravé myšlienky sa nazýva cudnosť. Keď teda (apoštol) ukázal, že neskromný človek nemôže byť cudný, to znamená stabilný a zdravý, ale mýli sa, prekračuje hranice a je hlúpejší ako ktorýkoľvek blázon, nazýva sa pokora čistotou. "Koho Boh rozdelil, tam je miera viery." Keďže almužna darov priviedla mnohých Rimanov a Korinťanov k arogancii, venujte pozornosť tomu, ako (apoštol) objasňuje príčinu tejto choroby a postupne ju odstraňuje. Po tom, čo povedal, že človek musí „byť múdry v čistote“, dodal: „Ktorým, ako Boh rozdelil, je miera viery,“ tu nazýva duchovné darovanie vierou. Slovom: „rozdelený“ - potešil toho, kto dostal menší dar, a pokoril toho, kto využil väčší dar. Ak Boh rozdelil a nezáleží na vašom úspechu, prečo si potom o sebe toľko myslíte? Ak niekto hovorí, že tu ide o vieru, a nie o talent, tak to ešte viac dokazuje, že (apoštol) pokoruje márnomyseľných. Ak je dôvodom daru viera, robí zázraky a toto všetko je od Boha, tak na základe čoho si o sebe toľko myslíš? Veď keby Boh neprišiel na zem a nevtelil sa, potom by viera nemala taký úspech. Všetky dobré veci teda majú svoj pôvod v Bohu. A ak On sám dáva, potom vie, ako deliť; On sám stvoril každého a o každého sa stará rovnako. To, či dať, aj koľko dať, záviselo od Jeho lásky k ľudstvu. Ten, ktorý ukázal dobro v tom hlavnom, totiž v dávaní svojich darov, ťa neopustí ani v otázke miery. Ak by ťa chcel pripraviť o česť, nebol by ti dal to prvé, a ak by sa mu páčilo, že ťa spasí a uctí (a preto prišiel na zem a rozdával také množstvo výhod), tak prečo si zmätený a bojíš sa a z rozumu sa stávaš hlupákom a hanbíš sa viac ako hlupák od prírody? Byť hlúpym od prírody nie je zločin, ale stať sa hlúpym a mať rozum nie je ospravedlniteľné a znamená to veľký trest. Takí sú tí, ktorí si pre svoju múdrosť o sebe veľa myslia a prepadajú extrémnej arogancii. Nič ťa neurobí tak hlúpym ako arogancia. Preto prorok nazval barbara bláznom a povedal: „Svätý blázon bude hovoriť“ (Izaiáš 32,6). A aby ste z jeho vlastných rečí mohli usudzovať na jeho hlúposť, počúvajte, čo hovorí: „Postavím svoj trón nad nebeské hviezdy, budem ako Najvyšší“ (Izaiáš 14:13–14). „Celý svet objímem ako hniezdo v ruke a vezmem si ho ako ľavé vajce“ (Izaiáš 10,14). Čo môže byť hlúpejšie ako tieto slová? Ale každé chvastavé slovo ľahko pritiahne rovnakú kritiku. A ak vám predložím všetky reči arogantných, nebudete rozlišovať, či to hovorí arogantný človek alebo hlupák; teda majú rovnakú chybu. A ďalší barbar hovorí: „Ja som Boh“ (Ezechiel 28,2), a nie človek, a ďalší: „Boh ťa nebude môcť zachrániť, ani ťa vytrhne z mojich rúk“ (Dan 3,15); aj Egypťan: „Pána nepoznáme a Izrael neprepustím“ (Exodus 5,2). Taký je ten blázon, o ktorom hovorí prorok, ktorý si vo svojom srdci povedal: „Niet Boha“ (Ž 13,1). Toto je tiež Kain, ktorý povedal: „Jedlo som strážcom môjho brata“ (Gn 4,9)? Dokážete rozoznať, ktoré slová hovoria arogantní a ktoré hlúpi? Arogancia, ktorá nedodržiava umiernenosť a vzniká mimo mysle (preto sa nazýva απονιά), vytvára hlúpych aj ješitných ľudí. A ak počiatkom múdrosti je bázeň pred Pánom, potom počiatkom bláznovstva je nevedomosť Pána. Takže, ak poznanie Boha je múdrosť a nevedomosť je hlúposť a nevedomosť pochádza z pýchy (a začiatok pýchy je nevedomosť Pána), potom z toho vyplýva, že pýcha je extrémna hlúposť. Taký bol Nábal, ktorý, ak nie pred Bohom, tak pred človekom, zbláznil sa od nadutosti; následne zomrel od strachu. Len čo človek stratí istú mieru obozretnosti, potom sa v dôsledku duševnej slabosti stáva bojazlivým a trúfalým. Tak ako telo, keď stratí jednotnú kombináciu životných síl, je rozrušené a podlieha všemožným chorobám, tak aj duša, keď stratí svoju vznešenosť a pokoru, upadne do nejakého bolestného stavu, stane sa bojazlivou, trúfalou a bláznivou a nakoniec prestane spoznávať samu seba. A kto nepozná sám seba, ako spozná, čo je nad ním? Tak ako človek posadnutý nepríčetnosťou, keď sa nepozná, nevie, čo má pod nohami, a ako oko, keď je samo slepé, zatemňuje všetkých ostatných členov, tak sa to deje s aroganciou. Preto sú arogantní nešťastnejší ako tí, ktorí sú od prírody blázniví a hlúpi. Vzbudzujú smiech ako tí druhí a sú nepríjemní ako tí prví, a hoci sú v mysli práve tak rozrušení ako nepríčetní, nevzbudzujú toľko ľútosti ako tí druhí; sú šialení ako blázni, ale nezaslúžia si ospravedlnenie, ako tí, a vzbudzujú iba odpor. Majúc nedostatky oboch, sú zbavení opodstatnenia, ako obaja, sú smiešni nielen svojimi rečami, ale aj všetkými svojimi technikami. Povedz mi: prečo si naťahuješ krk? Prečo chodíš stáť na špičkách, dvíhaš obočie a nafukuješ hruď? Koniec koncov, nemôžete si urobiť biele alebo čierne vlasy, ale kráčate ako vo vzduchu a predstavujete si, že ste vládcom všetkého? Možno by ste chceli, aby vám narástli krídla, aby ste nemuseli chodiť po zemi; Možno sa chceš stať výnimočným. A teraz neurobíš zázrak, keď ako muž plánuješ lietať? Ale, lepšie povedané, už vnútorne lietate, všetko vás dvíha. Ako ťa mám volať? Ako zničiť svoju aroganciu? Ak ťa nazývam popol, prach, dym a prach, tak, hoci som pomenoval nižšie predmety, žiadny z nich ťa nevyobrazuje presne tak, ako by som chcel, pretože chcem znázorniť všetku pompéznosť a prázdnotu arogantných ľudí. Ako môžeme nájsť obrázok, ktorý im zodpovedá? Zdá sa mi, že sú ako horiaci ľan. Ako ľan, ktorý sa rozhorí, zrejme sa nafúkne a nadvihne, no z ľahkého dotyku ruky spadne a zanechá najjemnejší popol, také sú duše arogantných: ich prázdnu štipku možno ponížiť a zničiť nenúteným dotykom. Každý, kto je arogantný, musí byť nevyhnutne slabý, pretože to, čo je vysoké, nie je nikdy silné, ale tak ako bubliny vody čoskoro prasknú, tak arogantný ľahko zahynie. Ak tomu neveríte, predstavte si ma arogantného a arogantného človeka a uvidíte, že z náhodných okolností sa stane bojazlivejším ako niekto z pádu. Tak, ako sa drevina rýchlo zmení na popol, len čo sa rozhorí plameň, ktorý ho pohltí, a husté stromy sa ľahko nevznietia a plameň dlho neudržia, tak sa silné a neotrasiteľné duše s ťažkosťami zapália a zhoria a nad slabými sa oboje stane v jednom okamihu. Takže, keď to vieme, cvičme sa v pokore. Nie je nič mocnejšie ako ona, je tvrdšia ako kameň, silnejšia ako neoblomná, stavia nás do väčšej bezpečnosti ako pevnosti, mestá a hradby, sú nad všetkými trikmi diabla, zatiaľ čo arogancia nás robí náchylnými na všetky druhy náhodných útokov, prasknú, ako už bolo povedané vyššie, ľahšie ako vodná bublina, prasknú rýchlejšie ako pavučina a rozplynú sa rýchlejšie ako dym. Preto, aby sme sa usadili na pevnej skale a odložili aroganciu, milujme pokoru. Potom v tomto živote nájdeme pokoj a v budúcom storočí sa budeme tešiť zo všetkých požehnaní milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi a Duchu Svätému patrí sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: