Беседа 20

Conversație 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rom 12.1. Vă rog, fraților, prin îndurările lui Dumnezeu, să aduceți în trupul vostru o jertfă vie, sfântă, plăcută lui Dumnezeu, slujirea voastră verbală. După ce a spus multe despre dragostea lui Dumnezeu pentru omenire și arătând grija inefabilă a lui Dumnezeu, bunătatea de nespus și de nepătruns, (apostolul) folosește tocmai această bunătate pentru a-i convinge pe cei binecuvântați de Dumnezeu să arate o viață demnă de dar. Și fiind atât de mare și de înalt, nu refuză să-i roage, mai mult, să cerșească nu pentru ceea ce i-ar sluji folosul, ci pentru ceea ce ar putea beneficia ei înșiși. Și este surprinzător că el nu refuză să cerșească dacă reprezintă pentru cei care cer însăși mila lui Dumnezeu? Din moment ce bunătățile lui Dumnezeu, spune el, au revărsat nenumărate binecuvântări asupra voastră, rușinați-vă și temeți-vă de ele, pentru că tocmai aceste daruri vă cer să nu faceți nimic nedemn de ele. Și eu, zice (apostolul), vă implor cu aceleași îndurări prin care ați fost mântuiți. Așadar, cineva care vrea să facă de rușine pe cineva care a fost foarte bine beneficiat, de obicei, își imaginează binefăcătorul însuși ca fiind cel cerșetor. De ce cerși, spune-mi? „Imaginați-vă corpul ca pe o jertfă vie, sfântă, plăcută lui Dumnezeu, serviciul vostru verbal.” Întrucât a spus: „sacrificiu”, pentru ca nimeni să nu creadă că poruncește sacrificarea cadavrelor, a adăugat imediat: „Trăiesc”. Apoi, deosebindu-l de cel evreiesc, continuă: „Sfântă, plăcută lui Dumnezeu, este slujirea voastră verbală”, în timp ce jertfa evreiască este trupească și nu prea plăcută. „Cine este această desfătare din mâinile tale”, spune (Dumnezeu) (Isaia 1.12). Și în multe alte locuri din Scriptură vedem că Dumnezeu respinge jertfele evreiești. Dar el nu respinge acest sacrificiu; dimpotrivă, chiar o cere atunci când i se oferă cea evreiască. De aceea a spus: „Jertfa de laudă Mă va slăvi” (Ps 49,23). Și se mai spune: „Voi lăuda numele Dumnezeului meu cu cântări,... și Dumnezeu va fi mai mulțumit de vițelul tânăr care are coarne și gheare” (Ps 68,31-32). Și în alt loc, respingând jertfa evreiască și spunând: „Mânanc carne de igname sau beau sânge de capre?” - (Domnul) a adăugat: „Mâncați jertfa de laudă către Dumnezeu și aduceți rugăciunile voastre Celui Preaînalt” (Ps 49,13-14). Așa că Pavel poruncește aici: „prezentați trupul... o jertfă vie”. Dar cum poate trupul, vă întrebați, să servească drept sacrificiu? Lasă ochiul să nu privească nimic rău și a devenit deja o victimă; limba să nu spună nimic de rușine și a devenit o ofrandă; mâna să nu facă nimic nelegiuit, și va fi o ardere de tot. Sau, mai degrabă, nici aceasta nu este de ajuns, dar trebuie să facem și binele: mâna să facă milostenie, gura să binecuvânteze pe cei ce jignesc, urechea să se antreneze neîncetat în ascultarea cuvântului lui Dumnezeu. La urma urmei, jertfa nu are necurăție; este primele roade ale tuturor. Să-i oferim lui Dumnezeu primele roade ale mâinilor, picioarelor, gurii și toate celelalte; un astfel de sacrificiu este acceptabil, la fel cum cel evreu era necurat: „cererea lor”, se spune, „este pâinea milei pentru ei” (Osea 9,4). Dar acesta nu este sacrificiul nostru. În iudaism, ceea ce a fost sacrificat a fost făcut mort, dar al nostru face ceea ce a fost sacrificat viu. Când ne mortificăm membrii, atunci vom putea trăi; Această metodă de sacrificiu este nouă și, prin urmare, tipul de foc este neobișnuit. Nu este nevoie de lemn sau materiale combustibile, dar focul nostru arde de la sine și nu arde victima, ci mai degrabă o reînvie. Dumnezeu a cerut un astfel de sacrificiu din cele mai vechi timpuri, motiv pentru care profetul a spus: „o jertfă lui Dumnezeu, un duh zdrobit” (Ps 50,19). Trei tineri au făcut o astfel de jertfă, spunând: „nu există prinț și proroc... loc de mâncat... și de a găsi milă; dar să o primim cu suflet smerit și cu duh smerit” (Dan 3,38-39). Observați cum (apostolul) folosește cuvântul cu mare precizie. Nu a spus: fă-ți trupurile un sacrificiu, ci: „imaginați-vă”, și prin aceasta părea să spună: nu mai aveți nimic în comun cu ele, le-ați dat altcuiva. Așa cum cei care au furnizat cai de război nu mai au drepturi de proprietate asupra lor, la fel și tu, după ce ai asigurat membrii tăi pentru lupta cu diavolul, pentru această miliție formidabilă, nu le distrage atenția pentru propriile tale servicii. În același timp, (apostolul) ne inspiră și că, atunci când ne pregătim să ne sacrificăm mădularele, trebuie să-i facem imaculați, pentru că le prezentăm nu oricărui dintre oamenii care trăiesc pe pământ, ci Însuși Regelui universului - Dumnezeu, și nu pentru a le folosi doar în luptă, ci pentru ca Însuși Regele să stea pe ei. Domnul nu refuză să stea pe mădularele noastre, dar și dorește mult și ceea ce nu ar alege regele care slujește Domnului împreună cu noi, Domnul îngerilor alege. Deci, dacă mădularele voastre urmează să fie oferite și să devină jertfă, atunci tăiați din ei orice murdărie, pentru că atâta timp cât este ceva murdar în ei, ele nu pot fi o jertfă. Astfel, ochiul, dacă se uită la obiecte care stârnesc voluptate, nu poate fi sacrificat, precum și mâna care este răpitoare și lacomă, picioarele care sunt șchiopăte când se mișcă și merg să vadă arată, pântecele care cedează servil voluptății și aprinde pasiuni de plăcere, inima care hrănește iubirea sau necurată, care hrănește mânia sau rușinos. Prin urmare, trebuie să examinăm din toate părțile dacă există ceva rău în corpul nostru. Dacă cei care aduceau jertfele din Vechiul Testament erau obligați să verifice totul și nu aveau voie să ofere pe cineva fără urechi, fără coadă, acoperit de cruste sau de lepră, cu atât mai mult noi, care nu aducem oi mute, ci noi înșine, trebuie să avem mare grijă și să fim curați în toate privințele, ca să putem spune lui Pavel și mie: „Căci mi-a venit deja vremea plecării” (2, 4). Și întrucât (Pavel) era mai curat decât orice jertfă, el s-a numit pe sine jertfă. Și asta ni se va întâmpla dacă vom distruge pe bătrân, ne vom omorî mădularele pământești și vom răstigni lumea pentru noi înșine. În acest caz, nu vom mai avea nevoie de cuțit, sau de altar, sau de foc, sau mai corect, vom avea nevoie de toate acestea, dar nu de ceva făcut cu mâinile noastre, ci totul ne va fi dat de sus - atât focul de sus, cât și cuțitul, și lățimea cerului va fi un altar pentru noi. Dacă, în timp ce Ilie făcea un sacrificiu senzual, focul care a coborât din cer a distrus totul - apă, lemn și pietre, atunci cu cât mai mult ți se va întâmpla asta. Dacă ai ceva instabil și lumesc, dar faci un sacrificiu cu o dispoziție adevărată, atunci focul care coboară al Duhului va mistui tot ce este lumesc și va împlini întreaga ofrandă. Ce este „slujirea verbală?” Slujire spirituală, viață în Hristos. Așa cum cineva care slujește și slujește în casa lui Dumnezeu, indiferent de cum ar fi el în alte momente, în timpul slujirii sale se concentrează în sine și devine mai evlavios, tot așa, de-a lungul vieții noastre, trebuie să fim în aceeași stare de spirit cu cei care slujesc lui Dumnezeu și slujesc ca preoți. Și asta se va întâmpla dacă începi să faci jertfe lui Dumnezeu în fiecare zi, devii preot al trupului tău și al virtuții care se ivește în suflet, de exemplu, când oferi castitate, milostenie, blândețe și bunătate. Făcând acest lucru, vei presta un serviciu verbal, adică să nu ai nimic fizic, nimic grosolan și senzual. Deci, după ce l-a încurajat pe ascultător cu chiar numele lui și a dovedit că fiecare este preot al propriului trup și al vieții sale, (apostolul) vorbește despre metoda prin care se poate obține succesul în toate. Ce este această metodă? Rom.12:2. Nu vă conformați acestei lumi, ci transformați-vă prin reînnoirea minții voastre, pentru că imaginea acestei epoci este legată de pământ, joasă, de scurtă durată, nu are nimic sublim, permanent, corect, dar totul este pervertit. Și dacă vrei să urmezi calea cea bună, nu-ți întipări imaginea vieții reale, pentru că nu există nimic permanent și solid în ea. De aceea apostolul a numit-o chip, după cum spune în altă parte: „Căci chipul acestei lumi trece” (1 Cor 7,31). Nu există nimic permanent sau durabil în ea, dar totul este temporar, motiv pentru care a spus: „până la această vârstă”, indicând astfel corupția și cu cuvântul: „imagine” - până la materialitate. Indiferent dacă indicați bogăția, faima, frumusețea fizică, plăcerea, orice altceva pe care oamenii îl consideră grozav - toate acestea sunt doar o imagine, și nu un lucru real, un fenomen - o înfățișare și nu orice esență permanentă. Dar nu vă conformați cu aceasta, spune (apostolul), ci transformați-vă prin înnoirea minții voastre. El nu a spus: transformă în exterior, ci transformă în esență, arătând prin aceasta că lumea are doar o imagine exterioară, iar virtutea nu aparține exteriorului, ci imaginii adevărate, esențiale, care are frumusețe naturală și nu are nevoie de decor exterior și de forme care simultan apar și dispar, deoarece toate acestea dispar înainte de a apărea. Deci, dacă renunți la apariții, vei obține imediat imaginea (reala). La urma urmei, nimic nu este mai slab decât viciul, nimic nu se descompune atât de repede. Apoi, întrucât este obișnuit ca oamenii să păcătuiască în fiecare zi, (apostolul) îl consolează pe ascultător, spunând că ar trebui să fie reînnoit zilnic. Așa cum facem cu casele, reparându-le constant pe cele dărăpănate, procedați la fel și cu voi înșivă. Ai păcătuit azi, îți este epuizat sufletul? Nu dispera, nu fi descurajat, ci reînnoiește-o cu pocăință, lacrimi, mărturisire, fapte bune și nu înceta niciodată să faci asta. Dar cum putem face asta? A te ispiti este cel mai bun, care este voia lui Dumnezeu, bun și plăcut și desăvârșit; aceasta înseamnă: fii reînnoit ca să știi ce este de folos pentru tine și voia lui Dumnezeu; sau: atunci poți fi reînnoit când înveți ce este util pentru tine și ce vrea Dumnezeu. Dacă ați învățat acest lucru și ați învățat să recunoașteți proprietățile lucrurilor, atunci ați înțeles întreaga cale a virtuții. Te întrebi: cine nu știe ce îi este de folos și care este voia lui Dumnezeu? Toți cei care se străduiesc pentru prezent, care consideră bogăția de invidiat și umilesc sărăcia, care caută puterea, se străduiesc pentru gloria exterioară, se consideră mari când își construiesc case magnifice, cumpără morminte magnifice, au o mulțime de slujitori și conduc mulți eunuci. Acolo oamenii nu știu ce este bine pentru ei și care este voia lui Dumnezeu, pentru că amândoi sunt una și aceeași. Ceea ce este bun pentru noi este ceea ce vrea Dumnezeu, iar ceea ce vrea Dumnezeu este bine pentru noi. Deci ce vrea Dumnezeu? Ca să trăim în sărăcie, smerenie, în disprețul gloriei, în abstinență și nu în lux, în întristare și nu în beatitudine, în tristețe și nu în bucurie și râs, să trăim în tot ce ne-a poruncit Dumnezeu. Dar mulți se îndepărtează de la aceasta, atât de departe sunt ei de a recunoaște acest lucru ca fiind benefic și voia lui Dumnezeu; și de aceea nu se pot apropia niciodată de isprăvile virtuții. Astfel de oameni, neștiind ce este virtutea, ci în schimb admirând viciul și, în loc de o soție castă, intrând într-o alianță cu o desfrânată, cum pot renunța la veacul prezent? De aceea, în primul rând, trebuie să avem o judecată corectă asupra lucrurilor, iar dacă nu urmăm încă virtutea, atunci măcar vom învăţa să o lăudăm; dacă încă nu evităm viciul, atunci măcar vom învăţa să condamnăm pe cei răi, pentru ca deocamdată sentinţele noastre să fie incoruptibile. După ce am pornit pe această cale, vom avea ocazia să ne punem la treabă mai târziu. De aceea Pavel poruncește să fie reînnoit, „să vă ispitească, care este voia lui Dumnezeu”. Aici îi reproșează, după cum mi se pare, evreilor care au respectat legea. Deși a existat voința lui Dumnezeu pentru viața Vechiului Testament, ea nu a fost preferențială, ci adaptată la slăbiciunea evreilor, dar voința perfectă și plăcută a fost revelată în viața Noului Testament. Și când apostolul a numit viața în Noul Testament serviciu rezonabil, el a numit-o astfel în contrast cu viața Vechiului Testament. Rom.12:3. Căci prin harul care mi-a fost dat, eu spun că oricine este în voi să nu filosofeze mai mult decât ar trebui să filosofeze, ci să filosofeze în curitate, după cum Dumnezeu a împărțit în fiecare, există o măsură de credință. După ce a spus mai sus: „Mă rog... vouă... prin milostivirea lui Dumnezeu” (Rom. 12:1), iar aici spune: „Vorbesc prin har”. Observați smerenia profesorului, observați blândețea sufletului său. Pentru un îndemn și un sfat atât de mare, el nu își recunoaște propriile cuvinte ca fiind suficiente, dar în sprijinul lor se referă fie la mila lui Dumnezeu, fie la har. Ofer un cuvânt nu de la mine, spune el, ci de la Dumnezeu. Și n-a spus: vă spun prin Înțelepciunea lui Dumnezeu, sau prin Legea lui Dumnezeu, ci: „prin har”, amintindu-le neîncetat de fapte bune pentru a le inspira cu mare recunoștință și a dovedi că harul cere și împlinirea celor spuse. „La tot ce este în tine”. Nu numai unul sau altul, ci și superiorul și subordonatul, sclavul și liberul, neînvățatul și înțeleptul, femeia și bărbatul, tânărul și bătrânul - aceasta este o lege comună, pentru că este a Domnului. Deci, apostolul nu jignește pe nimeni cu cuvântul său, dând învățătură tuturor, chiar și celor nevinovați, pentru ca cei vinovați să accepte mai ușor această îndemnare și îndreptare. Și ce spui, spune-mi? „Nu fi prea filozofic când este potrivit să fii filozofic.” Aici el arată spre smerenie, mama tuturor binecuvântărilor, imitându-și Învățătorul în aceasta. Așa cum Hristos, urcându-se pe munte ca să ofere un cuvânt moralizator, și-a început discursul în primul rând despre smerenie și l-a pus ca temelie: „Fericiți cei săraci cu duhul” (Matei 5,3), tot așa Pavel, trecând de la adevărurile dogmatice la cele morale, a predat o lecție despre virtute în general, cerând de la noi, dar în special, să înceapă cu o jertfă uimitoare, prin virtute, în mod deosebit smerenie, parcă cu un capitol, și sfătuiește „să nu filosofezi mai mult decât se cuvine să filosofezi”, pentru că aceasta este voia lui Dumnezeu, „ci să filosofezi în castitate”. Aceste cuvinte înseamnă următoarele: am dobândit prudență pentru a o transforma nu în aroganță, ci în modestie. Iar apostolul nu a spus: gândește-te cu smerenie la tine, ci: „cast”, adică aici prin castitate nu virtutea opusă trufiei și nu evitarea necumpătării, ci o minte treaz și sănătoasă. A avea gânduri sănătoase se numește castitate. Astfel, arătând că omul nemodest nu poate fi cast, adică stabil și sănătos, ci greșește, trece dincolo de granițe și este mai prost decât orice nebun, (apostolul) numit smerenie castitate. „Pe oricine l-a împărțit Dumnezeu, există o măsură de credință.” Deoarece pomana darurilor i-a condus pe mulți dintre romani și corinteni la aroganță, fiți atenți la modul în care (apostolul) clarifică cauza acestei boli și o înlătură încetul cu încetul. După ce a spus că cineva trebuie „să fii înțelept în castitate”, el a adăugat: „căruia, așa cum Dumnezeu i-a împărțit, există o măsură de credință”, numind aici credință de dăruire spirituală. În cuvântul: „împărțit” - l-a consolat pe cel care a primit un dar mai mic și l-a smerit pe cel care a profitat de un dar mai mare. Dacă Dumnezeu a împărțit și nu succesul tău contează, atunci de ce te gândești atât de mult la tine? Dacă cineva spune că aici se vorbește despre credință, și nu despre talent, atunci aceasta dovedește și mai mult că (apostolul) îi smerește pe cei deșerți. Dacă credința este motivul darului, face minuni și toate acestea sunt de la Dumnezeu, atunci pe ce te gândești atât de mult despre tine? La urma urmei, dacă Dumnezeu nu ar fi venit pe pământ și nu s-ar fi întrupat, atunci credința nu ar fi avut un asemenea succes. Astfel, toate lucrurile bune își au originea în Dumnezeu. Și dacă El Însuși dă, atunci El știe să împărtășească; El Însuși i-a creat pe toți și îi pasă de toți în mod egal. Atât să dăruiești, cât și cât să dăruiești, depindeau de dragostea Lui pentru omenire. Cel care a dat dovadă de bunătate în principal, și anume în dăruirea darurilor Sale, nu te va lăsa nici măcar în chestiunea măsurării. Dacă ar fi vrut să te lipsească de cinste, El nu ți-ar fi dat chiar pe primul loc și dacă I-a plăcut să te salveze și să te onoreze (și pentru aceasta El a venit pe pământ și a împărțit o asemenea multitudine de foloase), atunci de ce devii confuz și te temi și din a fi rezonabil devii un prost, rușinându-te mai mult decât un prost din fire? A fi prost din fire nu este o crimă, dar a deveni prost având rațiune nu este scuzabil și implică o pedeapsă mare. Așa sunt cei care, datorită înțelepciunii lor, se gândesc mult la ei înșiși și cad în aroganță extremă. Nimic nu te face prost ca aroganța. De aceea profetul, numind nebun pe barbar, a spus: „Sfântul nebun va vorbi” (Isaia 32,6). Și ca să-i poți concluziona prostia din propriile sale discursuri, ascultă ce spune: „Îmi voi pune tronul mai presus de stelele cerului, voi fi ca Cel Prea Înalt” (Isaia 14.13–14). „Voi îmbrățișa întreaga lume ca un cuib în mâna mea și o voi lua ca pe un ou stâng” (Isaia 10.14). Ce poate fi mai prost decât aceste cuvinte? Dar fiecare cuvânt lăudăros atrage cu ușurință aceleași critici. Iar dacă vă voi prezenta toate discursurile aroganților, nu veți deosebi dacă este spusă de un arogant sau de un prost; astfel au acelasi defect. Și un alt barbar zice din nou: „Eu sunt Dumnezeu” (Ezechiel 28.2), și nu un om, iar altul: „Dumnezeu nu te va putea mântui sau te va smulge din mâinile mele” (Daniel 3.15); de asemenea, egipteanul: „Nu cunoaştem pe Domnul şi nu voi lăsa pe Israel să plece” (Exod 5.2). Așa este nebunul menționat de profet, care a spus în inima lui: „Nu este Dumnezeu” (Ps. 13.1). Acesta este și Cain, care a spus: „Mâncarea este păzitorul fratelui meu” (Gen. 4.9)? Poți discerne ce cuvinte sunt rostite de cei aroganți și care de cei proști? Aroganța, nerespectarea moderației și apariția în afara minții (de aceea se numește απονιά), creează atât oameni proști, cât și zadarnici. Și dacă începutul înțelepciunii este frica de Domnul, atunci începutul nebuniei este necunoașterea Domnului. Deci, dacă cunoașterea lui Dumnezeu este înțelepciune, iar ignoranța este prostia, iar ignoranța vine din mândrie (și începutul mândriei este ignoranța Domnului), atunci rezultă că mândria este o prostie extremă. Așa a fost Nabal, care, dacă nu înaintea lui Dumnezeu, atunci înaintea omului, a înnebunit din cauza aroganței; a murit ulterior de frică. De îndată ce o persoană își pierde o măsură de prudență, atunci, din cauza slăbiciunii mintale, devine și timid și îndrăzneț. Așa cum trupul, când pierde combinația uniformă a forțelor vitale, devine supărat și este supus la tot felul de boli, tot așa și sufletul, când își pierde sublimitatea și smerenia, căzând într-o stare dureroasă, devine timid, îndrăzneț și nebun și în cele din urmă încetează să se mai recunoască. Și cine nu se cunoaște pe sine, cum va ști ce este deasupra lui? Așa cum o persoană stăpânită de nebunie, când nu se recunoaște, nu știe ce este sub picioarele lui, și precum ochiul, când este însuși orb, întunecă toate celelalte membre, așa se întâmplă cu aroganță. Prin urmare, aroganții sunt mai nefericiți decât cei nebuni la minte și proști din fire. Ei stârnesc râsul ca cei din urmă și sunt neplăcuți ca cei dintâi și, deși sunt la fel de supărați în minte ca și nebunii, nu trezesc la fel de mult regret ca cei din urmă; sunt nebuni, ca nebunii, dar nu merită justificare, ca aceia, și inspiră doar dezgust. Având neajunsurile ambelor, sunt lipsiți de justificare, ca și amândoi, fiind ridicoli nu numai cu discursurile lor, ci și cu toate tehnicile lor. Spune-mi: de ce îți întinzi gâtul? De ce te plimbi stând în picioare, ridicând sprâncenele și umflându-ți pieptul? La urma urmei, nu-ți poți face părul alb sau negru, dar mergi ca pe aer, imaginându-ți că stăpânești totul? Poate că ți-ar plăcea să crească aripi pe tine, astfel încât să nu trebuiască să mergi pe pământ; Poate vrei să devii extraordinar. Și acum nu faci un miracol din tine când, bărbat fiind, plănuiești să zbori? Dar, mai bine să spun, deja zbori în interior, totul te ridică. Cum ar trebui să te numesc? Cum să-ți distrugi aroganța? Dacă vă spun cenușă, praf, fum și praf, atunci, deși am numit obiecte inferioare, niciunul nu vă înfățișează exact așa cum mi-aș dori, pentru că vreau să reprezint tot fastul și golul oamenilor aroganți. Cum putem găsi o imagine care să le corespundă? Mi se pare că sunt ca inul arzând. Asemenea inului care fulgeră, aparent se umflă și se ridică, dar dintr-o atingere ușoară a mâinii cade și lasă cea mai fină cenușă, așa sunt sufletele aroganților: mufăla lor goală poate fi umilită și distrusă printr-o atingere dezinvoltă. Oricine este arogant trebuie neapărat să fie slab, pentru că ceea ce este înalt nu este niciodată puternic, dar la fel cum bulele de apă izbucnesc curând, așa pier ușor aroganții. Dacă nu crezi asta, atunci imaginează-mă un om arogant și arogant și vei vedea că dintr-o împrejurare întâmplătoare devine mai timid decât cineva dintr-o cădere. Așa cum tufișul se transformă rapid în cenuşă de îndată ce flacăra care îl cuprinde, iar copacii groși nu se aprind cu ușurință și nu țin flacăra mult timp, tot așa sufletele puternice și neclintite cu greu se aprind și ard, iar peste cei slabi, ambele se întâmplă într-o clipă de timp. Așa că, știind acest lucru, să practicăm smerenia. Nimic mai puternic decât ea, este mai tare decât piatra, mai puternică decât neclintită, ne pune în mai mare siguranță decât cetățile, orașele și zidurile, fiind mai presus de toate trucurile diavolului, în timp ce aroganța ne face susceptibili la tot felul de atacuri aleatorii, izbucnind, după cum s-a spus mai sus, mai ușor decât un balon de apă, izbucnind mai repede decât o pânză de păianjen și mai repede decât să fumeze. De aceea, pentru a ne așeza pe stâncă solidă, lăsând deoparte trufia, să iubim smerenia. Atunci în această viață vom găsi pacea, iar în secolul următor ne vom bucura de toate binecuvântările harului și iubirii Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui și Sfântului Duh să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Ați putea fi interesat de: