Беседа 20
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საუბარი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
რომი 12.1. გევედრებით, ძმებო, ღვთის წყალობის წყალობით, თქვენს სხეულში წარმოადგინოთ ცოცხალ მსხვერპლად, წმიდა, ღვთისათვის სასიამოვნო, თქვენი სიტყვიერი მსახურება.
ბევრი რამ თქვა ღვთის კაცობრიობისადმი სიყვარულზე და აჩვენა ღვთის უთქმელი მზრუნველობა, ენით აუწერელი და გამოუცნობი სიკეთე, (მოციქული) სწორედ ამ სიკეთეს იყენებს, რათა დაარწმუნოს ღვთისგან კურთხეულები, აჩვენონ ძღვენის ღირსი ცხოვრება. და როგორც ასეთი დიდი და მაღალი, ის არ ამბობს უარს მათ ხვეწნაზე, უფრო მეტიც, ევედრებოდეს არა იმას, რაც მის სარგებელს ემსახურება, არამედ იმისთვის, რითაც თავად შეეძლოთ სარგებლობა. და გასაკვირია, რომ ის უარს არ ამბობს ხვეწნაზე, თუ ის წარმოადგენს მათ, ვინც ღვთის წყალობას სთხოვს? ვინაიდან ღმერთის სიკეთეებმა, მისი თქმით, უთვალავი კურთხევა მოგავლინა, გრცხვენოდეთ და გეშინოდეთ მათი, რადგან სწორედ ეს სიკეთეები გთხოვთ, არ გააკეთოთ რაიმე უღირსი. და მე, - ამბობს (მოციქული), გევედრები იმავე წყალობით, რომლითაც შენ გადარჩი. ასე რომ, ვისაც სურს შეარცხვინოს ის, ვინც დიდი სარგებელი მიიღო, ჩვეულებრივ, თავად ქველმოქმედს მთხოვნელად წარმოუდგენია. რას მთხოვ, მითხარი? „წარმოიდგინე შენი სხეული ცოცხალ მსხვერპლად, წმიდა, ღვთისთვის სასიამოვნო, შენი სიტყვიერი მსახურება“.
მას შემდეგ, რაც მან თქვა: "მსხვერპლშეწირვა", რათა არავინ იფიქროს, რომ ის გვამების დაკვლას ბრძანებს, მაშინვე დაამატა: "მე ვცოცხლობ". შემდეგ, განასხვავებს მას ებრაულისგან, განაგრძობს: „წმიდაა, ღვთისთვის სასიამოვნოა შენი სიტყვიერი მსახურება“, ხოლო ებრაული მსხვერპლი ხორციელია და არცთუ სასიამოვნო. "ვინ არის ეს სიამოვნება შენი ხელიდან", - ამბობს (ღმერთი) (ესაია 1.12). და წმინდა წერილის ბევრ სხვა ადგილას ჩვენ ვხედავთ, რომ ღმერთი უარყოფს ებრაელთა მსხვერპლს. მაგრამ ის არ უარყოფს ამ მსხვერპლს; პირიქით, ითხოვს კიდეც, როცა ებრაელს სთავაზობენ. ამიტომ თქვა: „დიდების მსხვერპლი მე განმადიდებს“ (ფსალმუნი 49.23). ასევე ნათქვამია: „ვადიდებ ჩემი ღმერთის სახელს სიმღერით... და ღმერთს უფრო მოეწონება ახალგაზრდა ხბო, რომელსაც აქვს რქები და კლანჭები“ (ფს. 68.31-32). და სხვაგან, უარყო ებრაელთა მსხვერპლშეწირვა და თქვა: "იამის ხორცს ვჭამ თუ თხის სისხლს ვსვამ?" - (უფალმა) დაამატა: „შეჭამე ღვთის სადიდებელი მსხვერპლი და აღასრულე შენი ლოცვა უზენაესს“ (ფსალმუნი 49.13-14). ასე რომ, პავლე აქ ბრძანებს: „შეასრულეთ ხორცი... ცოცხალი მსხვერპლი“.
მაგრამ როგორ შეიძლება სხეული, გეკითხებით, მსხვერპლად ემსახურებოდეს? თვალი არაფერ ბოროტებას არ შეხედოს და უკვე მსხვერპლი გახდა; ენამ სამარცხვინო არაფერი თქვას და შესაწირად იქცა; ხელის უკანონო არაფერი აკეთოს და დასაწვავი შესაწირავი გახდა. უფრო სწორად, ესეც არ კმარა, არამედ სიკეთეც უნდა ვაკეთოთ: ხელი მოწყალება აკეთოს, პირმა დალოცოს შეურაცხმყოფელი, ყური გამუდმებით ივარჯიშოს ღვთის სიტყვის მოსმენაში. მსხვერპლს ხომ არ აქვს უწმინდურება; ეს არის ყველაფრის პირველი ნაყოფი. შევწიროთ ღმერთს ხელების, ფეხების, პირის და სხვა ყველაფრის პირველი ნაყოფი; ასეთი მსხვერპლშეწირვა მისაღებია, ისევე როგორც ებრაელი იყო უწმინდური: „მათი მოთხოვნა“, ნათქვამია, „საწყალი პურია მათთვის“ (ოსია 9.4). მაგრამ ეს არ არის ჩვენი მსხვერპლი. იუდაიზმში, რაც მსხვერპლს სწირავდნენ, მკვდრად აქცევდნენ, მაგრამ ჩვენი შეწირულს ცოცხლად აქცევს. როცა ჩვენს წევრებს დავაკნინებთ, მაშინ შევძლებთ ცხოვრებას; მსხვერპლშეწირვის ეს მეთოდი ახალია და ამიტომ ცეცხლის ტიპი უჩვეულოა. არ არის საჭირო ხე ან წვადი მასალა, მაგრამ ჩვენი ცეცხლი თავისთავად იწვის და არ წვავს მსხვერპლს, არამედ აცოცხლებს მას.
ღმერთი ძველთაგანვე ითხოვდა ასეთ მსხვერპლს, რის გამოც წინასწარმეტყველმა თქვა: „მსხვერპლი ღმერთს, სული გატეხილი“ (ფსალმ. 50.19). სამმა ჭაბუკმა გაიღო ასეთი მსხვერპლი და თქვა: „არ არის უფლისწული და წინასწარმეტყველი... არ არის ადგილი, რომ გადაჭამოს... და მოწყალება ვიპოვოთ, მაგრამ მივიღოთ იგი სინანულით და თავმდაბალი სულით“ (დან 3.38-39). დააკვირდით, როგორ იყენებს (მოციქული) სიტყვას დიდი სიზუსტით. არ უთქვამს: მსხვერპლად გაიღე შენი სხეულები, არამედ: „წარმოიდგინეო“ და ამით თითქოს თქვა: მათთან საერთო აღარ გაქვს, სხვას აჩუქე. ისევე, როგორც მათ, ვინც ომის ცხენებს აწვდიდა, აღარ აქვთ მათზე საკუთრების უფლება, ასევე, თქვენ, როცა მიაწოდეთ თქვენი წევრები ეშმაკთან ბრძოლისთვის, ამ შესანიშნავი მილიციისთვის, არ გადაიტანოთ მათ ყურადღება თქვენი სამსახურისთვის. ამავდროულად, (მოციქული) ასევე შთააგონებს, რომ ჩვენი წევრების შესაწირად მომზადებისას უნდა გავხადოთ ისინი უმწიკვლო, რადგან ჩვენ მათ ვაჩუქებთ არა დედამიწაზე მცხოვრებ ადამიანებს, არამედ თვით სამყაროს მეფეს - ღმერთს და არა მხოლოდ ბრძოლაში გამოსაყენებლად, არამედ ისე, რომ თვით მეფე დაჯდეს მათზე.
უფალი არ ამბობს უარს ჩვენს წევრებზე დაჯდომაზე, არამედ ძალიან სურს და რასაც ჩვენთან ერთად უფალს მსახური მეფე არ არჩევს, ანგელოზთა უფალი ირჩევს. ასე რომ, თუ თქვენი წევრები უნდა შესწირონ და გახდნენ მსხვერპლად, მაშინ ჩამოაშორეთ მათ ყოველგვარი სიბინძურე, რადგან სანამ მათში რაიმე ბინძურია, ისინი ვერ იქნებიან მსხვერპლად. ამგვარად, თვალი, რომელიც უყურებს ვნებათაღელვის აღმძვრელ საგანს, არ შეიძლება მსხვერპლად შესწიროს, ისევე როგორც მტაცებელი და სანატრელი ხელი, გამოჩნდეს ფეხები, რომლებიც კოჭლობს მოძრაობისას და სანახავად, მუცელი, რომელიც სერვილურად ემორჩილება ვნებათაღელვას და აღძრავს ვნებებს სიამოვნებისთვის, გულს, რომელიც საზრდოობს, ლაპარაკობს უყვართ.
ამიტომ, ყველა მხრიდან უნდა გამოვიკვლიოთ, არის თუ არა რაიმე ცუდი ჩვენს ორგანიზმში. თუ მათ, ვინც ძველი აღთქმის მსხვერპლს მიიღებდა, ვალდებულნი იყვნენ ყველაფერი შეემოწმებინათ და არ მიეცათ საშუალება შეეწირათ უყურო, კუდიანი, ქერცლიანი ან კეთრი, მით უმეტეს, ჩვენ, ვინც არა მუნჯ ცხვარს, არამედ საკუთარ თავს ვწირავთ, დიდი სიფრთხილე უნდა ვიყოთ და ვიყოთ სუფთანი ყველა მხრივ, რათა მე და პავლეს ვუთხრათ: „რადგან მე უკვე შეჭამეს დრო“ (2). და ვინაიდან (პავლე) ყოველგვარ მსხვერპლზე სუფთა იყო, მან საკუთარ თავს მსხვერპლშეწირვა უწოდა. და ეს მოხდება ჩვენთან, თუ ჩვენ გავანადგურებთ მოხუცს, მოვკლავთ ჩვენს მიწიერ წევრებს და ჯვარს აცვეთ სამყაროს ჩვენთვის. ამ შემთხვევაში აღარ დაგვჭირდება არც დანა, არც საკურთხეველი, არც ცეცხლი, უფრო სწორად, ეს ყველაფერი დაგვჭირდება, მაგრამ არა ჩვენი ხელით გაკეთებული, არამედ ყველაფერი ზემოდან მოგვეცემა - ცეცხლიც ზემოდან, დანაც და ცის სიგანეც სამსხვერპლო იქნება ჩვენთვის. თუ ელია გრძნობით მსხვერპლს სწირავდა, ზეციდან ჩამოსულმა ცეცხლმა გაანადგურა ყველაფერი - წყალი, ხე და ქვები, მაშინ კიდევ რამდენად დაგემართებათ ეს.
თუ თქვენ გაქვთ რაიმე არასტაბილური და ამქვეყნიური, მაგრამ მსხვერპლი გაიღოთ ჭეშმარიტი განწყობით, მაშინ სულის დაღმავალი ცეცხლი შთანთქავს ყველაფერს ამქვეყნიურს და შეასრულებს მთელ შესაწირავს. რა არის "სიტყვიერი მსახურება?" სულიერი მსახურება, ცხოვრება ქრისტეში. როგორც ის, ვინც ღვთის სახლში მსახურობს და მსახურობს, როგორიც არ უნდა იყოს ის სხვა დროს, მსახურების დროს ის კონცენტრირდება საკუთარ თავში და ხდება უფრო პატივმოყვარე, ასევე მთელი ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში ჩვენ უნდა ვიყოთ იმავე აზროვნებაში, როგორც ისინი, ვინც ღმერთს ემსახურება და მღვდლად მსახურობს. და ეს მოხდება, თუკი ყოველდღე დაიწყებთ ღმერთს მსხვერპლშეწირვას, გახდებით თქვენი სხეულისა და სულში წარმოშობილი სათნოების მღვდელი, მაგალითად, როცა სწირავთ უმანკოებას, მოწყალებას, თვინიერებას და სიკეთეს. ამით თქვენ შეასრულებთ სიტყვიერ მსახურებას, ანუ არაფერი გაქვთ ფიზიკური, არაფერი უხეში და სენსუალური. ასე რომ, როცა მსმენელი თავისი სახელებით გაამხნევა და დაამტკიცა, რომ ყველა თავისი სხეულისა და სიცოცხლის მღვდელია, (მოციქული) საუბრობს იმ მეთოდზე, რომლითაც შეიძლება ყველაფერში წარმატების მიღწევა. რა არის ეს მეთოდი?
რომ.12:2. ნუ დაემსგავსები ამ სამყაროს, არამედ გარდაიქმნა შენი გონების განახლებით,
რადგან ამ ეპოქის გამოსახულება არის მიწიერი, დაბალი, ხანმოკლე, არაფერი აქვს ამაღლებული, მუდმივი, სწორი, მაგრამ ყველაფერი გაუკუღმართებულია. ხოლო თუ გსურთ სწორი გზის გაყოლა, ნუ აღბეჭდავთ საკუთარ თავს რეალური ცხოვრების იმიჯს, რადგან მასში არაფერია მუდმივი და მყარი. ამიტომაც მოციქულმა მას ხატება უწოდა, როგორც სხვაგან ამბობს: „რადგან ამქვეყნიური ხატება გადადის“ (1 კორ. 7.31). მასში არაფერია მუდმივი და მუდმივი, მაგრამ ყველაფერი დროებითია, რის გამოც მან თქვა: „ამ ასაკამდე“, რითაც მიუთითებს კორუფციაზე, ხოლო სიტყვით: „იმიჯი“ - მატერიალურობაზე. მიუთითებ სიმდიდრეზე, დიდებაზე, ფიზიკურ სილამაზეზე, სიამოვნებაზე, ყველაფერს, რასაც ხალხი დიდად თვლის - ეს ყველაფერი მხოლოდ გამოსახულებაა და არა რეალური რამ, ფენომენი - ნიღაბი და არა რაიმე მუდმივი არსი. ოღონდ ნუ დაემორჩილები ამას, ამბობს (მოციქული), არამედ გარდაიცვალე შენი გონების განახლებით.
მან არ თქვა: გარდაქმენით გარეგნულად, არამედ გარდაქმენით არსებითად, ამით აჩვენეთ, რომ სამყაროს მხოლოდ გარეგანი გამოსახულება აქვს და სათნოება არ ეკუთვნის გარეგნულ, არამედ ჭეშმარიტ, არსებით გამოსახულებას, რომელსაც აქვს ბუნებრივი სილამაზე და არ საჭიროებს გარეგნულ მორთულობას და ფორმებს, რომლებიც ერთდროულად ჩნდება და ქრება, რადგან ეს ყველაფერი გაჩნდებამდე ქრება. ასე რომ, თუ გარეგნობას ჩამოაგდებთ, მაშინვე მიაღწევთ (რეალურ) იმიჯს.
ყოველივე ამის შემდეგ, არაფერია მანკიერებაზე სუსტი, არაფერი იშლება ასე სწრაფად. შემდეგ, რადგანაც ჩვეულებრივია ადამიანების ცოდვა ყოველდღე, (მოციქული) ანუგეშებს მსმენელს და ამბობს, რომ ის ყოველდღიურად უნდა განახლდეს. როგორც ჩვენ ვაკეთებთ სახლებს, დანგრეულის გამუდმებით შეკეთება, იგივე გააკეთე შენთანაც. დღეს შესცოდე, სული გაფითრდა? ნუ იმედგაცრუებთ, ნუ იქნებით სასოწარკვეთილი, მაგრამ განაახლეთ იგი სინანულით, ცრემლებით, აღსარებათ, კეთილი საქმით და არასოდეს შეწყვიტოთ ეს. მაგრამ როგორ შეგვიძლია ამის გაკეთება?
შენი განსაცდელი საუკეთესოა, რაც ღვთის ნებაა, კარგი და მისაღები და სრულყოფილი;
ეს ნიშნავს: განახლდი, რათა იცოდე, რა არის სასარგებლო შენთვის და ღვთის ნებით; ან: შეგიძლიათ განახლდეთ, როცა გაიგებთ, რა არის თქვენთვის სასარგებლო და რა სურს ღმერთს. თუ თქვენ ისწავლეთ ეს და ისწავლეთ ნივთების თვისებების ამოცნობა, მაშინ თქვენ გაიგეთ სათნოების მთელი გზა. თქვენ გეკითხებით: ვინ არ იცის, რა არის მისთვის სასარგებლო და რა არის ღვთის ნება? ყველა, ვინც ისწრაფვის აწმყოსთვის, ვინც სიმდიდრეს შესაშურად თვლის და სიღარიბეს დამამცირებელს, ვინც ძალაუფლებას ეძებს, ისწრაფვის გარეგანი დიდებისკენ, თავს დიდად თვლის, როცა დიდებულ სახლებს აშენებენ, დიდებულ სამარხებს ყიდულობენ, ჰყავთ მსახურთა ბრბო და უძღვებიან ბევრ საჭურისს. იქ ადამიანებმა არ იციან რა არის მათთვის კარგი და რა არის ღვთის ნება, რადგან ორივე ერთი და იგივეა.
რაც ჩვენთვის კარგია, არის ის, რაც ღმერთს სურს და რაც ღმერთს სურს, ჩვენთვის კარგია. მაშ რა სურს ღმერთს? რათა ვიცხოვროთ სიღარიბეში, თავმდაბლობაში, დიდების ზიზღში, თავშეკავებაში და არა ფუფუნებაში, მწუხარებაში და არა ნეტარებაში, მწუხარებაში და არა სიხარულში და სიცილში, ჩვენ ვიცხოვრებდით ყველაფერში, რაც ღმერთმა გვიბრძანა. მაგრამ ბევრი ერიდება ამას, რამდენადაც ისინი არ აღიარებენ ამას როგორც სასარგებლო და ღვთის ნებას; და ამიტომ ისინი ვერც კი უახლოვდებიან სათნოების საქმეებს. ასეთმა ადამიანებმა, არ იციან რა არის სათნოება, არამედ აღფრთოვანებული არიან მანკიერებით და, სარწმუნო ცოლის ნაცვლად, მეძავთან ალიანსში შედიან, როგორ შეუძლიათ უარი თქვან დღევანდელ საუკუნეზე? ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ უნდა გვქონდეს სწორი განსჯა საგნებზე და თუ ჯერ კიდევ არ მივყვებით სათნოებას, მაშინ მაინც ვისწავლოთ მისი ქება; თუ ჯერ კიდევ არ ავიცილებთ მანკიერებას, მაშინ მაინც ვისწავლით ცუდის დაგმობას, რათა ახლა ჩვენი სასჯელი უხრწნელი იყოს. ამ გზას რომ დავადგეთ, მოგვიანებით გვექნება შესაძლებლობა, საქმეს შევუდგეთ.
ამიტომ პავლე ბრძანებს განახლდეს, „რა არს ნება ღმრთისა, რათა გამოგცდინოთ“. აქ ის საყვედურობს, როგორც მეჩვენება, ებრაელებს, რომლებიც იცავდნენ კანონს. მიუხედავად იმისა, რომ არსებობდა ღვთის ნება ძველი აღთქმის ცხოვრების შესახებ, ის არ იყო უპირატესი, არამედ მორგებული იყო იუდეველთა სისუსტესთან, მაგრამ სრულყოფილი და სასიამოვნო ნება გამოვლინდა ახალი აღთქმის ცხოვრებაში. და როდესაც მოციქულმა უწოდა ახალი აღთქმის ცხოვრებას გონივრული მსახურება, მან მას ასე უწოდა ძველი აღთქმის ცხოვრებისგან განსხვავებით.
რომ.12:3. რადგან ჩემთვის მონიჭებული მადლით, მე ვამბობ, რომ ყველა, ვინც თქვენშია, იმაზე მეტად კი არ ფილოსოფოსოს, ვიდრე უნდა ფილოსოფოსოს, არამედ სიწმინდით ფილოსოფოსოს, როგორც ღმერთმა თითოეულში დაყო, არსებობს რწმენა.
ზემოთ რომ თქვა: „გევედრები... შენ... ღვთის წყალობის წყალობით“ (რომ. 12:1), აქ კვლავ ამბობს: „მადლით ვლაპარაკობ“. დააკვირდი მოძღვრის თავმდაბლობას, შეამჩნიე მისი სულის სიმდაბლე. ასეთი დიდი შეგონებისა და რჩევისთვის ის საკუთარ სიტყვებს საკმარისად არ ცნობს, მაგრამ მათ დასადასტურებლად ან ღვთის წყალობას ან მადლს მიმართავს. სიტყვას ვთავაზობ არა საკუთარი თავისგან, ამბობს ის, არამედ ღმერთისგან. და არ უთქვამს: მე გეუბნებით თქვენ ღვთის სიბრძნით, ან ღვთის კანონით, არამედ: „მადლით“, გამუდმებით ახსენებთ მათ კეთილ საქმეებს, რათა მათ დიდი მადლიერებით შთააგონოთ და დაამტკიცოთ, რომ მადლი ასევე მოითხოვს ნათქვამის შესრულებას. "ყველაფერზე, რაც შენშია." არა მარტო ერთი ან მეორე, არამედ ზემდგომი და ქვეშევრდომიც, მონაც და თავისუფალიც, უსწავლელიც და ბრძენიც, ქალიც და კაციც, ჭაბუკიც და მოხუციც - ეს ჩვეულებრივი კანონია, რადგან უფლისა. ასე რომ, მოციქული თავისი სიტყვით არავის შეურაცხყოფს, მითითებებს სთავაზობს ყველას, თუნდაც უდანაშაულოებს, რათა დამნაშავემ უფრო ადვილად მიიღოს ეს შეგონება და გამოსწორება.
და რას ამბობ, მითხარი? "ნუ იქნები ზედმეტად ფილოსოფოსი, როცა მიზანშეწონილია იყო ფილოსოფიური." აქ ის მიუთითებს თავმდაბლობაზე, ყოველგვარი კურთხევის დედაზე, ამაში თავის მასწავლებელს მიბაძავს. როგორც ქრისტემ, ავიდა მთაზე ზნეობრივი სიტყვის სათქმელად, უპირველეს ყოვლისა თავმდაბლობის შესახებ დაიწყო სიტყვა და საფუძველი ჩაუყარა: თქვა: „ნეტარ არიან სულით ღარიბნი“ (მათე 5.3), ასევე პავლემ, დოგმატური ჭეშმარიტებიდან ზნეობრივზე გადასვლისას, ასწავლა გაკვეთილი ზოგადად სათნოების შესახებ, ითხოვდა ჩვენგან გასაოცარ მსხვერპლს, განსაკუთრებით სათნოებას. თავმდაბლობა, თითქოს თავთან ერთად და გვირჩევს „არ ფილოსოფოსობდე იმაზე მეტად, ვიდრე ფილოსოფოსობაა მიზანშეწონილი“, რადგან ასეთია ღვთის ნება, „არამედ სიწმინდეში ფილოსოფოსობა“. ეს სიტყვები ნიშნავს შემდეგს: ჩვენ შევიძინეთ წინდახედულობა, რათა გადავაქციოთ არა ამპარტავნებად, არამედ მოკრძალებაში. მოციქულს კი არ უთქვამს: თავი თავმდაბლად იფიქრე, არამედ: „წმინდა“, რაც აქ უბიწოდ ნიშნავს არა ამპარტავნების საპირისპირო სათნოებას და არა თავმდაბლობის არიდებას, არამედ ფხიზელ და საღ გონებას.
ჯანსაღი აზრების ქონას სიწმინდე ჰქვია. ამგვარად, აჩვენა, რომ უზრდელი ადამიანი არ შეიძლება იყოს უბიწო, ანუ სტაბილური და ჯანმრთელი, მაგრამ ცდება, სცილდება საზღვრებს და უფრო უგუნურია, ვიდრე ნებისმიერი სულელი, (მოციქულმა) თავმდაბლობას უწოდა სიწმინდე. "ვისაც ღმერთმა გაუყო, მას აქვს გარკვეული რწმენა." ვინაიდან საჩუქრების მოწყალებამ ბევრი რომაელი და კორინთელი ამპარტავნებამდე მიიყვანა, ყურადღება მიაქციეთ, თუ როგორ (მოციქული) ხსნის ამ დაავადების მიზეზს და ნელ-ნელა ხსნის მას. მას შემდეგ, რაც თქვა, რომ ადამიანი „სიბრძნე უნდა იყოს უბიწოებაში“, მან დაამატა: „ვისაც, როგორც ღმერთმა გაუნაწილა, არის რწმენა“, აქ სულიერ ძღვენს რწმენას უწოდებს. სიტყვით: „გაყოფილი“ - ანუგეშებდა უფრო მცირე საჩუქრის მიმღებს და დაამდაბლა მას, ვინც უფრო დიდი საჩუქრით ისარგებლა. თუ ღმერთმა გაიყო და შენი წარმატება არ არის მნიშვნელოვანი, მაშინ რატომ ფიქრობ ასე ბევრს საკუთარ თავზე?
თუ ვინმე იტყვის, რომ აქ საუბარია რწმენაზე და არა ნიჭზე, მაშინ ეს კიდევ უფრო ამტკიცებს, რომ (მოციქული) ამაოებს ამდაბლებს. თუ რწმენა არის ძღვენის მიზეზი, ის ახდენს სასწაულებს და ეს ყველაფერი ღვთისგანაა, მაშინ რის საფუძველზე ფიქრობთ ამდენს საკუთარ თავზე? ღმერთი ხომ დედამიწაზე რომ არ მოსულიყო და ხორცშესხმული არ ყოფილიყო, მაშინ რწმენას ასეთი წარმატება არ ექნებოდა. ამრიგად, ყველა სიკეთე სათავეს ღმერთში იღებს. და თუ თვითონ გასცემს, მაშინ მან იცის როგორ გაიზიაროს; მან თავად შექმნა ყველა და ყველა ერთნაირად ზრუნავს. გაცემაც და რამდენის გაცემაც დამოკიდებულია მის სიყვარულზე კაცობრიობის მიმართ. ის, ვინც სიკეთე გამოიჩინა უმთავრესში, კერძოდ, ძღვენის გაცემაში, ზომითაც კი არ დაგტოვებთ. თუ მას სურდა შენი პატივის ჩამორთმევა, თავიდანვე არ მოგცემდა, და თუ სიამოვნებდა შენი გადარჩენა და პატივი (და ამისთვის მოვიდა დედამიწაზე და ამდენი სარგებელი დაურიგა), მაშინ რატომ იბნევი და გეშინია და გონივრული ყოფნიდან სულელი ხდები, საკუთარ თავს ბუნებით სულელზე მეტად არცხვენ? ბუნებით სულელობა არ არის დანაშაული, მაგრამ გონების არსებობის დროს სულელობა არ არის გასამართლებელი და დიდ სასჯელს მოითხოვს.
ასეთები არიან ისინი, ვინც სიბრძნის გამო ბევრს ფიქრობს საკუთარ თავზე და უკიდურეს ამპარტავნებაში ვარდება. ამპარტავნებასავით სულელს არაფერი გხდის. ამიტომაც წინასწარმეტყველმა, ბარბაროსს სულელი უწოდა, თქვა: „წმიდა სულელი ილაპარაკებს“ (ესაია 32.6). და ისე, რომ მისი სისულელე მისივე გამოსვლებიდან დაასკვნა, მოუსმინე რას ამბობს: „დავაყენებ ჩემს ტახტს ცის ვარსკვლავებზე მაღლა, ვიქნები უზენაესის მსგავსი“ (ესაია 14.13–14). „ჩემს ხელში ბუდესავით ჩავეხუტები მთელ ქვეყნიერებას და მარცხენა კვერცხს ავიღებ“ (ესაია 10.14). რა შეიძლება იყოს ამ სიტყვებზე მეტი სისულელე? მაგრამ ყოველი ტრაბახი სიტყვა ადვილად იზიდავს იმავე კრიტიკას. და თუ მე წარმოგიდგენთ ამპარტავანთა ყველა გამოსვლას, ვერ გაარჩევთ, ამას ამპარტავანი ამბობს თუ სულელი; ამიტომ მათ აქვთ იგივე დეფექტი. და კიდევ ერთი ბარბაროსი ამბობს: „მე ვარ ღმერთი“ (ეზეკიელი 28.2), და არა კაცი და მეორე: „ღმერთი ვერ გიშველის და არც ხელიდან გამოგტაცებს“ (დან. 3.15); ასევე ეგვიპტელი: „ჩვენ არ ვიცნობთ უფალს და არ გავუშვებ ისრაელს“ (გამოსვლა 5.2). ასეთია წინასწარმეტყველის ნახსენები სულელი, რომელმაც გულში თქვა: „ღმერთი არ არის“ (ფსალმ. 13.1).
ესეც კაენია, რომელმაც თქვა: „საზრდო ჩემი ძმის მცველი ვარ“ (დაბ. 4.9)? შეგიძლიათ გაიგოთ, რომელ სიტყვებს ლაპარაკობენ ამპარტავანი და რომელს უგუნურები? ქედმაღლობა, ზომიერების დაუცველობა და გონების მიღმა აღმოცენებული (ამიტომაც ეძახიან απονιά), ქმნის როგორც სულელ, ასევე ამაო ადამიანებს. და თუ სიბრძნის დასაწყისი უფლის შიშია, მაშინ სისულელის დასაწყისი უფლის უმეცრებაა.
ასე რომ, თუ ღმერთის ცოდნა სიბრძნეა, უმეცრება კი სისულელეა, უმეცრება კი სიამაყისგან მოდის (და სიამაყის დასაწყისი უფლის უცოდინრობაა), აქედან გამომდინარეობს, რომ სიამაყე უკიდურესი სისულელეა. ასეთი იყო ნაბალი, რომელიც თუ არა ღმერთის, მაშინ ადამიანის წინაშე, ამპარტავნებისგან გაგიჟდა; შემდეგ ის შიშით გარდაიცვალა. როგორც კი ადამიანი კარგავს წინდახედულებას, მაშინ, გონებრივი სისუსტის გამო, ის ხდება როგორც მორცხვი, ასევე გაბედული. როგორც სხეული, როდესაც ის კარგავს სასიცოცხლო ძალების ერთგვაროვან ერთობლიობას, ღელავს და ექვემდებარება ყველანაირ დაავადებას, ასევე სული, როდესაც კარგავს თავის ამაღლებას და თავმდაბლობას, ჩავარდება რაღაც მტკივნეულ მდგომარეობაში, ხდება მორცხვი, გაბედული და შეშლილი და საბოლოოდ წყვეტს საკუთარი თავის აღიარებას. და ვინც საკუთარ თავს არ იცნობს, როგორ გაიგებს, რაც მასზე მაღლა დგას? როგორც სიგიჟით შეპყრობილი ადამიანი, როცა საკუთარ თავს არ ცნობს, არ იცის, რა დევს ფეხქვეშ და როგორც თვალი, როცა თვითონ ბრმაა, ყველა დანარჩენ წევრს ბნელავს, ასე ხდება ამპარტავნობით. ამიტომ ამპარტავანი უფრო უბედურია, ვიდრე გონებით გიჟი და ბუნებით სულელი.
ისინი ამ უკანასკნელებივით აღაგზნებენ სიცილს და პირველებივით უსიამოვნოები არიან და მიუხედავად იმისა, რომ გონებაში ისეთივე აღელვებულები არიან, როგორც გიჟები, მაგრამ არ იწვევენ იმდენ სინანულს, როგორც მეორეს; ისინი გიჟები არიან, სულელებივით, მაგრამ არ იმსახურებენ გამართლებას, როგორც ასეთები და მხოლოდ ზიზღს შთააგონებენ. ორივეს ნაკლოვანებებით, გამართლებას ართმევენ, როგორც ორივეს, სასაცილოები არიან არა მარტო გამოსვლებით, არამედ მთელი ტექნიკითაც. მითხარი: რატომ იჭიმ კისერს? რატომ დადიხართ ფეხის თითებზე დგომით, წარბების აწევით და მკერდის აწევით? ბოლოს და ბოლოს, თმას ვერ გაითეთრებ და ვერც შავად, მაგრამ ისე დადიხარ, თითქოს ჰაერზე, თავი ყველაფრის მმართველად წარმოიდგინო? ალბათ გსურს, რომ შენზე ფრთები გაიზარდოს, რომ მიწაზე სიარული არ მოგიწიოს; შესაძლოა, გსურთ გახდეთ არაჩვეულებრივი. და ახლა არ აკეთებთ საკუთარ თავს საოცრებას, როდესაც, როგორც მამაკაცი, აპირებთ ფრენას? მაგრამ, უკეთ რომ ვთქვა, უკვე შინაგანად დაფრინავ, ყველაფერი ამაღლებს. რა დაგირეკო? როგორ გაანადგურო შენი ამპარტავნება?
ფერფლს, მტვერს, კვამლს და მტვერს რომ დაგიძახებ, მაშინ, მიუხედავად იმისა, რომ ქვედა საგნები დავასახელე, არცერთი მათგანი არ გამოგიხატავს ზუსტად ისე, როგორც მე მინდა, რადგან მე მინდა წარმოვადგინო ამპარტავანი ადამიანების მთელი პომპეზურობა და სიცარიელე. როგორ ვიპოვოთ გამოსახულება, რომელიც შეესაბამება მათ? მეჩვენება, რომ ისინი სელის წვის მსგავსია. როგორც სელი, რომელიც იფშვნება, აშკარად იშლება და ამოდის, მაგრამ ხელის მსუბუქი შეხებით ცვივა და ტოვებს საუკეთესო ფერფლს, ასეა ამპარტავანთა სულები: მათი ცარიელი ღრძილები შეიძლება დამცირდეს და განადგურდეს შემთხვევითი შეხებით. ვინც ამპარტავანია აუცილებლად სუსტი უნდა იყოს, რადგან მაღლა არასოდეს არის ძლიერი, მაგრამ როგორც წყლის ბუშტები მალე იფეთქება, ისე ამპარტავანი ადვილად იღუპება. თუ ამის არ გჯერათ, მაშინ წარმოიდგინეთ მე ქედმაღალ და ამპარტავან კაცად და ნახავთ, რომ შემთხვევითი ვითარებიდან ის უფრო მორცხვი ხდება, ვიდრე ვინმე დაცემისგან.
როგორც ფუნჯის ხე სწრაფად იქცევა ფერფლად, როგორც კი ალი, რომელიც მას შთანთქავს, და სქელი ხეები ადვილად არ ანთებენ და ხანგრძლივად ინარჩუნებენ ცეცხლს, ისე ძლიერი და ურყევი სულები გაჭირვებით ანთდებიან და იწვებიან და სუსტებზე, ორივე ხდება ერთ წამში. ასე რომ, ეს რომ ვიცოდეთ, მოდი ვივარჯიშოთ თავმდაბლობაში. მასზე ძლიერი არაფერია, ქვაზე ძლიერია, მტკიცეზე ძლიერი, ციხეებზე, ქალაქებსა და კედლებზე უფრო დიდ უსაფრთხოებაში გვაყენებს, ეშმაკის ყველა ხრიკზე მაღლა დგას, ხოლო ამპარტავნება გვაიძულებს ყოველგვარი შემთხვევითი თავდასხმის, აფეთქების, როგორც ზემოთ აღინიშნა, წყლის ბუშტზე უფრო იოლად აფეთქება და კვამლის აფეთქება უფრო სწრაფად, ვიდრე კვამლი. ამიტომ, იმისათვის, რომ მყარ კლდეზე დავიმკვიდროთ თავი, ამპარტავნებას გვერდზე გადავდოთ, გვიყვარდეს თავმდაბლობა. მაშინ ამ ცხოვრებაში ვიპოვით სიმშვიდეს და მომავალ საუკუნეში ვისარგებლებთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამასა და სულიწმიდას დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: