Беседа 20

Gespräch 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Röm 12,1. Ich bitte Sie, Brüder, durch die Barmherzigkeit Gottes, dass Sie in Ihrem Körper ein lebendiges Opfer darbringen, heilig, Gott wohlgefällig, Ihren mündlichen Dienst. Nachdem er viel über Gottes Liebe zur Menschheit gesagt und Gottes unbeschreibliche Fürsorge, unaussprechliche und unerforschliche Güte gezeigt hat, nutzt er genau diese Güte, um die von Gott Gesegneten davon zu überzeugen, ein Leben zu zeigen, das dieser Gabe würdig ist. Und da er so groß und erhaben ist, weigert er sich nicht, sie anzuflehen, und zwar nicht um das, was ihm nützen würde, sondern um das, wovon sie selbst profitieren könnten. Und ist es verwunderlich, dass er sich nicht weigert zu betteln, wenn er denen, die ihn betteln, die Barmherzigkeit Gottes vor Augen führt? Da Gottes Gaben, sagt er, unzählige Segnungen über Sie ausgegossen haben, schämen Sie sich und fürchten Sie sich vor ihnen, denn genau diese Gaben verlangen von Ihnen, nichts zu tun, was ihrer unwürdig ist. Und ich, sagt (der Apostel), flehe dich mit der gleichen Barmherzigkeit an, durch die du gerettet wurdest. Wer also jemanden beschämen möchte, dem große Vorteile zuteil wurden, denkt sich normalerweise, dass der Wohltäter selbst der Bettler ist. Worum bittest du, sag es mir? „Stellen Sie sich Ihren Körper als lebendiges Opfer vor, heilig, Gott wohlgefällig, Ihr verbaler Dienst.“ Da er sagte: „Opfern“, damit niemand denken würde, er befahl, die Leichen zu schlachten, fügte er sofort hinzu: „Ich lebe.“ Dann unterscheidet er es vom jüdischen und fährt fort: „Heilig und Gott wohlgefällig ist dein mündlicher Dienst“, während das jüdische Opfer fleischlich und nicht sehr erfreulich ist. „Wer ist diese Freude aus euren Händen“, sagt (Gott) (Jesaja 1,12). Und an vielen anderen Stellen der Heiligen Schrift sehen wir, dass Gott die jüdischen Opfer ablehnt. Aber er lehnt dieses Opfer nicht ab; im Gegenteil, er verlangt es sogar, wenn das jüdische angeboten wird. Deshalb sagte er: „Das Opfer des Lobes wird mich verherrlichen“ (Ps 49,23). Und es heißt auch: „Ich werde den Namen meines Gottes preisen mit Liedern, ... und Gott wird sich über ein junges Kalb freuen, das Hörner und Krallen hat“ (Ps 68,31-32). Und an einer anderen Stelle lehnte er das jüdische Opfer ab und sagte: „Esse ich Yamswurzelfleisch oder trinke ich das Blut von Ziegen?“ - (Der Herr) fügte hinzu: „Verzehrt das Opfer des Lobpreises für Gott und erbringt eure Gebete zum Höchsten“ (Ps 49,13-14). Deshalb befiehlt Paulus hier: „Bringt das Fleisch ... als lebendiges Opfer dar.“ Aber wie kann der Körper, fragen Sie, als Opfer dienen? Lass das Auge nichts Böses sehen, und es ist bereits zum Opfer geworden; Lass die Zunge nichts Schändliches sagen, und sie ist zu einer Opfergabe geworden; Tue die Hand nichts Ungesetzliches, so ist sie zu einem Brandopfer geworden. Oder besser gesagt, selbst das reicht nicht aus, sondern wir müssen auch Gutes tun: Lass die Hand Almosen geben, lass den Mund diejenigen segnen, die beleidigen, lass das Ohr sich ständig darin schulen, auf das Wort Gottes zu hören. Schließlich ist das Opfer nicht unrein; es ist die Erstlingsfrucht von allem. Lasst uns Gott die Erstlinge von Händen, Füßen, Mund und allem anderen darbringen; Ein solches Opfer ist akzeptabel, ebenso wie das jüdische Opfer unrein war: „Ihre Forderung“, heißt es, „ist Brot des Mitleids für sie“ (Hosea 9,4). Aber das ist nicht unser Opfer. Im Judentum wurde das, was geopfert wurde, tot gemacht, aber unser Judentum macht das, was geopfert wurde, lebendig. Wenn wir unsere Mitglieder demütigen, werden wir leben können; Diese Opfermethode ist neu und daher die Art des Feuers ungewöhnlich. Es ist kein Holz oder brennbares Material erforderlich, aber unser Feuer brennt von selbst und verbrennt das Opfer nicht, sondern belebt es wieder. Gott verlangt seit der Antike ein solches Opfer, weshalb der Prophet sagte: „Ein Opfer für Gott, ein gebrochener Geist“ (Ps 50,19). Drei Jugendliche brachten ein solches Opfer und sagten: „Es gibt keinen Fürsten und Propheten... keinen Ort zum Verschlingen... und um Barmherzigkeit zu finden; sondern lasst uns es mit reuiger Seele und demütigem Geist annehmen“ (Dan 3,38-39). Beachten Sie, wie (der Apostel) das Wort mit großer Präzision verwendet. Er sagte nicht: „Macht eure Körper zum Opfer“, sondern: „Stellt euch vor“, und damit schien er zu sagen: „Du hast nichts mehr mit ihnen gemeinsam, du hast sie jemand anderem gegeben.“ So wie diejenigen, die Kriegspferde zur Verfügung gestellt haben, kein Eigentumsrecht mehr an ihnen haben, so lenken Sie, nachdem Sie Ihre Mitglieder für den Kampf mit dem Teufel, für diese beeindruckende Miliz, bereitgestellt haben, sie nicht für Ihre eigenen Dienste ab. Gleichzeitig inspiriert uns (der Apostel) auch dazu, dass wir, wenn wir uns darauf vorbereiten, unsere Mitglieder zu opfern, sie makellos machen müssen, weil wir sie keinem der auf der Erde lebenden Menschen präsentieren, sondern dem König des Universums selbst – Gott, und zwar nicht nur für ihren Einsatz im Kampf, sondern damit der König selbst auf ihnen sitzt. Der Herr weigert sich nicht, auf unseren Gliedern zu sitzen, sondern verlangt es auch sehr, und was der König, der mit uns dem Herrn dient, nicht wählen würde, das wählt der Herr der Engel. Wenn also deine Glieder geopfert werden sollen, dann schneide allen Schmutz von ihnen ab, denn solange etwas Schmutziges in ihnen ist, können sie kein Opfer sein. So kann das Auge nicht geopfert werden, wenn es auf Gegenstände blickt, die Wollust erregen, ebenso wenig wie die Hand, die räuberisch und begehrlich ist, die Beine, die lahm sind, wenn man sich bewegt und etwas sieht, der Bauch, der unterwürfig der Wollust nachgibt und Leidenschaften für das Vergnügen entfacht, das Herz, das Zorn oder unreine Liebe nährt, die Zunge, die schamhaft spricht. Deshalb müssen wir von allen Seiten prüfen, ob in unserem Körper etwas Schlechtes ist. Wenn diejenigen, die die alttestamentlichen Opfer brachten, verpflichtet waren, alles zu untersuchen und keinen ohrenlosen, schwanzlosen, schorf- oder aussatzbedeckten Menschen opfern durften, wie viel mehr müssen wir, die wir nicht stumme Schafe, sondern uns selbst opfern, große Vorsicht walten lassen und in jeder Hinsicht rein sein, damit wir zu Paulus und mir sagen können: „Denn ich bin schon aufgefressen, und die Zeit meines Abgangs ist gekommen“ (2. Tim. 4,6). Und da (Paulus) reiner war als jedes Opfer, nannte er sich selbst ein Opfer. Und das wird uns passieren, wenn wir den alten Menschen zerstören, unsere irdischen Mitglieder töten und die Welt für uns selbst kreuzigen. In diesem Fall brauchen wir kein Messer, keinen Altar und kein Feuer mehr, oder genauer gesagt, wir brauchen all dies, aber nicht etwas, das mit unseren Händen gemacht wurde, sondern alles wird uns von oben gegeben – sowohl das Feuer von oben als auch das Messer, und die Breite des Himmels wird ein Altar für uns sein. Wenn, während Elia ein sinnliches Opfer brachte, das Feuer, das vom Himmel herabkam, alles zerstörte – Wasser, Holz und Steine, wie viel mehr wird Ihnen das dann passieren? Wenn Sie etwas Unbeständiges und Weltliches haben, aber mit einer wahren Gesinnung ein Opfer bringen, dann wird das herabsteigende Feuer des Geistes alles Weltliche verzehren und das gesamte Opfer erfüllen. Was ist „mündlicher Dienst“? Spiritueller Dienst, Leben in Christus. So wie jemand, der im Haus Gottes dient und amtiert, sich während seines Dienstes auf sich selbst konzentriert und ehrfürchtiger wird, egal wie er zu anderen Zeiten ist, so müssen wir unser ganzes Leben lang in der gleichen Geisteshaltung sein wie diejenigen, die Gott dienen und als Priester amtieren. Und das wird passieren, wenn Sie beginnen, Gott jeden Tag Opfer zu bringen, Sie werden zum Priester Ihres Körpers und der Tugend, die in der Seele entsteht, zum Beispiel, wenn Sie Keuschheit, Almosen, Sanftmut und Freundlichkeit anbieten. Auf diese Weise leisten Sie einen verbalen Dienst, das heißt, Sie haben nichts Körperliches, nichts Grobes und Sinnliches. Nachdem er den Zuhörer mit seinen Namen ermutigt und bewiesen hat, dass jeder ein Priester seines eigenen Körpers und Lebens ist, spricht er über die Methode, mit der man in allem Erfolg haben kann. Was ist diese Methode? Röm.12:2. Passen Sie sich nicht dieser Welt an, sondern verwandeln Sie sich durch die Erneuerung Ihres Geistes. denn das Bild dieses Zeitalters ist erdgebunden, niedrig, kurzlebig, hat nichts Erhabenes, Dauerhaftes, Richtiges, sondern alles ist pervertiert. Und wenn Sie den richtigen Weg gehen wollen, prägen Sie sich nicht das Bild des wirklichen Lebens ein, denn darin gibt es nichts Dauerhaftes und Festes. Deshalb nannte der Apostel es ein Bild, wie er an anderer Stelle sagt: „Denn das Bild dieser Welt vergeht“ (1 Kor 7,31). Darin ist nichts Dauerhaftes oder Dauerhaftes, sondern alles ist vergänglich, weshalb er sagte: „bis zu diesem Zeitalter“, womit er auf Korruption hinwies, und mit dem Wort: „Bild“ – zur Materialität. Ob Sie auf Reichtum, Ruhm, körperliche Schönheit, Vergnügen oder alles andere verweisen, was die Menschen für großartig halten – all dies ist nur ein Bild und keine reale Sache, ein Phänomen – eine Gestalt und keine dauerhafte Essenz. Aber gehorcht dem nicht, sagt (der Apostel), sondern lasst euch durch die Erneuerung eures Geistes verwandeln. Er sagte nicht: „Äußerlich umwandeln“, sondern „im Wesentlichen umwandeln“ und zeigte damit, dass die Welt nur ein äußeres Bild hat und die Tugend nicht zum äußeren, sondern zum wahren, wesentlichen Bild gehört, das natürliche Schönheit hat und keine äußere Dekoration und Formen benötigt, die gleichzeitig erscheinen und verschwinden, da all dies verschwindet, bevor es erscheint. Wenn Sie also den Schein fallen lassen, erreichen Sie sofort das (echte) Bild. Schließlich ist nichts schwächer als das Laster, nichts verfällt so schnell. Da es dann normal ist, dass Menschen jeden Tag sündigen, tröstet (der Apostel) den Zuhörer und sagt, dass er täglich erneuert werden sollte. So wie wir es mit Häusern machen und ständig baufällige reparieren, machen Sie dasselbe mit sich selbst. Hast du heute gesündigt, ist deine Seele erschöpft? Verzweifeln Sie nicht, seien Sie nicht mutlos, sondern erneuern Sie es mit Reue, Tränen, Geständnissen, guten Taten und hören Sie nie damit auf. Aber wie können wir das tun? Euch zu versuchen ist das Beste, was der Wille Gottes ist, gut und angenehm und vollkommen; Das bedeutet: Sei erneuert, damit du weißt, was für dich selbst und den Willen Gottes von Nutzen ist. oder: Man kann sich dann erneuern, wenn man lernt, was für einen selbst nützlich ist und was Gott will. Wenn Sie dies gelernt und gelernt haben, die Eigenschaften der Dinge zu erkennen, dann haben Sie den gesamten Weg der Tugend verstanden. Sie fragen: Wer weiß nicht, was für ihn nützlich ist und was der Wille Gottes ist? Alle, die nach der Gegenwart streben, die Reichtum für beneidenswert halten und Armut demütigen, die nach Macht streben, nach äußerem Ruhm streben, halten sich für groß, wenn sie prächtige Häuser bauen, prächtige Gräber kaufen, eine Schar von Dienern haben und viele Eunuchen führen. Dort wissen die Menschen nicht, was für sie gut ist und was der Wille Gottes ist, denn beides ist ein und dasselbe. Was gut für uns ist, ist das, was Gott will, und was Gott will, ist gut für uns. Was will Gott also? Damit wir in Armut, Demut, in Verachtung der Herrlichkeit, in Enthaltsamkeit und nicht in Luxus, in Trauer und nicht in Glückseligkeit, in Traurigkeit und nicht in Freude und Lachen leben würden, würden wir in allem anderen leben, was Gott uns geboten hat. Aber viele wenden sich davon ab, so weit sind sie davon entfernt, dies als Wohltat und den Willen Gottes zu erkennen; und deshalb können sie niemals auch nur annähernd die Heldentaten der Tugend erreichen. Solche Menschen, die nicht wissen, was Tugend ist, sondern stattdessen das Laster bewundern und statt einer keuschen Frau ein Bündnis mit einer Hure eingehen, wie können sie auf das gegenwärtige Zeitalter verzichten? Deshalb müssen wir zuallererst ein richtiges Urteil über die Dinge haben, und wenn wir noch nicht der Tugend folgen, werden wir zumindest lernen, sie zu loben; Wenn wir das Laster noch nicht meiden, werden wir zumindest lernen, das Böse zu verurteilen, sodass unsere Urteile vorerst unvergänglich sind. Nachdem wir diesen Weg eingeschlagen haben, haben wir später die Möglichkeit, zur Sache zu kommen. Deshalb befiehlt Paulus, erneuert zu werden, „um euch zu versuchen, was ist der Wille Gottes.“ Hier macht er, wie mir scheint, den Juden Vorwürfe, die sich an das Gesetz hielten. Obwohl es Gottes Willen für das Leben des Alten Testaments gab, war er nicht vorrangig, sondern an die Schwäche der Juden angepasst, aber der vollkommene und wohlgefällige Wille wurde im Leben des Neuen Testaments offenbart. Und als der Apostel das neutestamentliche Leben als „vernünftigen Dienst“ bezeichnete, bezeichnete er es im Gegensatz zum alttestamentlichen Leben als solchen. Röm.12:3. Denn durch die Gnade, die mir gegeben wurde, sage ich, dass jeder, der in dir ist, nicht mehr philosophieren soll, als er philosophieren sollte, sondern in Keuschheit philosophieren soll, wie Gott es in jeden eingeteilt hat, es gibt ein gewisses Maß an Glauben. Nachdem er oben gesagt hat: „Ich bitte ... euch ... durch die innige Barmherzigkeit Gottes“ (Röm 12,1), sagt er auch hier: „Ich rede aus Gnade.“ Beachten Sie die Demut des Lehrers, bemerken Sie die Sanftmut seiner Seele. Für solch große Ermahnungen und Ratschläge erkennt er seine eigenen Worte nicht als ausreichend an, sondern verweist zur Unterstützung entweder auf die Barmherzigkeit Gottes oder auf die Gnade. „Ich biete ein Wort an, das nicht von mir selbst kommt“, sagt er, sondern von Gott. Und er sagte nicht: „Ich sage euch durch die Weisheit Gottes oder durch das Gesetz Gottes“, sondern: „durch die Gnade“, indem er sie ständig an gute Taten erinnerte, um sie mit großer Dankbarkeit zu erfüllen und zu beweisen, dass auch die Gnade die Erfüllung des Gesagten erfordert. „Auf alles, was in dir ist.“ Nicht nur der eine oder andere, sondern auch der Vorgesetzte und der Untergeordnete, der Sklave und der Freie, der Ungebildete und der Weise, Frau und Mann, junger Mann und alter Mann – das ist ein allgemeines Gesetz, weil es das des Herrn ist. Der Apostel beleidigt also niemanden mit seinem Wort und erteilt jedem, auch den Unschuldigen, Anweisungen, damit die Schuldigen diese Ermahnung und Zurechtweisung leichter annehmen können. Und was sagst du, sag es mir? „Seien Sie nicht zu philosophisch, wenn es angebracht ist, philosophisch zu sein.“ Hier verweist er auf die Demut, die Mutter aller Segnungen, und ahmt darin seinen Lehrer nach. So wie Christus, nachdem er den Berg bestiegen hatte, um ein moralisierendes Wort zu sprechen, seine Rede zunächst mit der Demut begann und sie als Grundlage legte: „Selig sind die Armen im Geiste“ (Matthäus 5,3), so lehrte Paulus, der von dogmatischen Wahrheiten zu moralischen Wahrheiten überging, eine Lektion über die Tugend im Allgemeinen und forderte von uns ein erstaunliches Opfer, aber um die Tugend im Besonderen darzustellen, beginnt er mit der Demut, als wäre er ein Kapitel, und rät, „nicht mehr zu philosophieren, als es ist.“ „Es ist angebracht, zu philosophieren“, denn das ist der Wille Gottes, „sondern in Keuschheit zu philosophieren.“ Diese Worte bedeuten Folgendes: Wir haben uns Klugheit angeeignet, um sie nicht in Arroganz, sondern in Bescheidenheit umzuwandeln. Und der Apostel sagte nicht: Denken Sie demütig an sich selbst, sondern: „keusch“, womit Keuschheit hier nicht die Tugend im Gegensatz zur Arroganz und nicht die Vermeidung von Maßlosigkeit gemeint ist, sondern ein nüchterner und gesunder Geist. Gesunde Gedanken zu haben nennt man Keuschheit. Nachdem er gezeigt hatte, dass ein unbescheidener Mensch nicht keusch, das heißt stabil und gesund sein kann, sondern Fehler macht, Grenzen überschreitet und dümmer ist als jeder Narr, nannte (der Apostel) Demut und Keuschheit. „Wem Gott zugeteilt hat, dem gibt es ein Maß an Glauben.“ Da die Almosen der Gaben viele Römer und Korinther zur Arroganz verführten, achten Sie darauf, wie (der Apostel) die Ursache dieser Krankheit klar macht und sie nach und nach beseitigt. Nachdem er gesagt hatte, dass man „in der Keuschheit weise sein muss“, fügte er hinzu: „Wem, wie Gott es geteilt hat, ein gewisses Maß an Glauben gibt“, nennt er hier geistliche Gabe Glauben. Mit dem Wort: „geteilt“ – er tröstete denjenigen, der ein kleineres Geschenk erhielt, und demütigte denjenigen, der ein größeres Geschenk nutzte. Wenn Gott geteilt hat und es nicht auf deinen Erfolg ankommt, warum denkst du dann so viel über dich selbst nach? Wenn jemand sagt, dass es hier um Glauben und nicht um Talent geht, dann beweist dies umso mehr, dass (der Apostel) die Eitelkeit demütigt. Wenn der Glaube der Grund für die Gabe ist, er Wunder bewirkt und das alles von Gott kommt, auf welcher Grundlage denken Sie dann so viel über sich selbst nach? Denn wenn Gott nicht auf die Erde gekommen wäre und Fleisch geworden wäre, hätte der Glaube keinen solchen Erfolg gehabt. Somit haben alle guten Dinge ihren Ursprung in Gott. Und wenn Er selbst gibt, dann weiß Er zu teilen; Er selbst hat alle erschaffen und kümmert sich gleichermaßen um alle. Sowohl das Geben als auch die Höhe des Gebens hing von seiner Liebe zur Menschheit ab. Er, der in der Hauptsache Güte bewiesen hat, nämlich durch das Geben seiner Gaben, wird euch auch in Sachen Maß nicht verlassen. Wenn Er dir die Ehre entziehen wollte, hätte Er dir nicht die allererste gegeben, und wenn es ihm gefallen hätte, dich zu retten und zu ehren (und dafür kam Er auf die Erde und verteilte so viele Wohltaten), warum verlierst du dann Verwirrung und Angst und wirst aus deiner Vernunft zum Narren und beschämst dich mehr als einen Narren von Natur aus? Von Natur aus dumm zu sein ist kein Verbrechen, aber dumm zu werden, obwohl man Vernunft hat, ist nicht entschuldbar und zieht eine schwere Strafe nach sich. Das sind diejenigen, die aufgrund ihrer Weisheit viel über sich selbst nachdenken und in extreme Arroganz verfallen. Nichts macht so dumm wie Arroganz. Deshalb sagte der Prophet, der den Barbaren einen Narren nannte: „Der heilige Narr wird reden“ (Jesaja 32,6). Und damit Sie aus seinen eigenen Reden auf seine Dummheit schließen können, hören Sie sich an, was er sagt: „Ich werde meinen Thron über die Sterne des Himmels setzen, ich ... werde sein wie der Höchste“ (Jesaja 14,13–14). „Ich werde die ganze Welt umarmen wie ein Nest in meiner Hand und werde sie nehmen wie ein übriggebliebenes Ei“ (Jesaja 10,14). Was könnte dümmer sein als diese Worte? Aber jedes prahlerische Wort zieht leicht die gleiche Kritik auf sich. Und wenn ich Ihnen alle Reden der Arroganten vorstelle, werden Sie nicht unterscheiden, ob sie von einer arroganten Person oder einem Narren gesagt werden; Sie haben also den gleichen Defekt. Und ein anderer Barbar sagt noch einmal: „Ich bin Gott“ (Hesekiel 28,2) und kein Mensch, und ein anderer: „Gott wird dich nicht retten können, noch wird er dich aus meiner Hand reißen“ (Dan 3,15); auch der Ägypter: „Wir kennen den Herrn nicht, und ich werde Israel nicht ziehen lassen“ (Exodus 5,2). Das ist der Narr, den der Prophet erwähnte, der in seinem Herzen sagte: „Es gibt keinen Gott“ (Psalm 13,1). Das ist auch Kain, der sagte: „Die Speise ist meines Bruders Hüter“ (Gen. 4,9)? Können Sie erkennen, welche Worte die Arroganten und welche die Dummen sagen? Arroganz, die sich nicht an Mäßigung hält und außerhalb des Geistes entsteht (weshalb sie απονιά genannt wird), schafft sowohl dumme als auch eitle Menschen. Und wenn der Anfang der Weisheit die Furcht vor dem Herrn ist, dann ist der Anfang der Torheit die Unkenntnis des Herrn. Wenn also das Wissen um Gott Weisheit ist und Unwissenheit Dummheit ist und Unwissenheit aus Stolz entsteht (und der Anfang des Stolzes ist Unwissenheit gegenüber dem Herrn), dann folgt daraus, dass Stolz extreme Dummheit ist. So war Nabal, der, wenn nicht vor Gott, dann vor den Menschen, aus Hochmut wahnsinnig wurde; Anschließend starb er vor Angst. Sobald ein Mensch ein gewisses Maß an Besonnenheit verliert, wird er aufgrund geistiger Schwäche sowohl schüchtern als auch mutig. So wie der Körper, wenn er die einheitliche Kombination der Lebenskräfte verliert, in Aufruhr gerät und allen möglichen Krankheiten ausgesetzt ist, so wird die Seele, wenn sie ihre Erhabenheit und Demut verliert, in einen schmerzhaften Zustand gerät, ängstlich, kühn und verrückt und hört schließlich auf, sich selbst zu erkennen. Und wer sich selbst nicht kennt, wie soll er wissen, was über ihm ist? So wie ein vom Wahnsinn besessener Mensch, wenn er sich selbst nicht erkennt, nicht weiß, was sich unter seinen Füßen befindet, und wie das Auge, wenn es selbst blind ist, alle anderen Glieder verdunkelt, so geschieht es mit Hochmut. Daher sind die Arroganten unglücklicher als diejenigen, die verrückt und von Natur aus dumm sind. Sie erregen wie die letzteren Gelächter und sind unangenehm wie die ersteren, und obwohl sie den Geist genauso aufregen wie die Wahnsinnigen, erregen sie nicht so viel Bedauern wie die letzteren; Sie sind verrückt wie Narren, aber sie verdienen keine Rechtfertigung wie diese und erregen nur Ekel. Da sie die Unzulänglichkeiten beider haben, wird ihnen wie beiden die Rechtfertigung entzogen, und sie machen sich nicht nur mit ihren Reden, sondern auch mit all ihren Techniken lächerlich. Sag mir: Warum streckst du deinen Hals? Warum gehst du auf den Zehenspitzen herum, ziehst die Augenbrauen hoch und blähst die Brust? Schließlich können Sie Ihre Haare nicht weiß oder schwarz machen, sondern gehen wie auf Wolken und stellen sich vor, der Herrscher über alles zu sein? Vielleicht möchten Sie, dass Ihnen Flügel wachsen, damit Sie nicht auf dem Boden laufen müssen; Vielleicht möchten Sie außergewöhnlich werden. Und machen Sie nicht ein Wunder aus sich selbst, wenn Sie als Mann planen zu fliegen? Aber besser gesagt: Du fliegst innerlich schon, alles hebt dich in die Höhe. Wie soll ich dich nennen? Wie kann man seine Arroganz zerstören? Wenn ich Sie Asche, Staub, Rauch und Staub nenne, dann stellen Sie, obwohl ich niedrigere Objekte benannt habe, keines davon genau so dar, wie ich es gerne hätte, denn ich möchte den ganzen Prunk und die Leere arroganter Menschen darstellen. Wie können wir ein Bild finden, das ihnen entspricht? Es kommt mir vor, als seien sie wie brennender Flachs. Wie Flachs, der aufflammt, scheinbar anschwillt und aufsteigt, aber bei einer leichten Berührung mit der Hand abfällt und feinste Asche zurücklässt, so sind die Seelen der Arroganten: Ihr leerer Schmollmund kann durch eine beiläufige Berührung gedemütigt und zerstört werden. Wer arrogant ist, muss zwangsläufig schwach sein, denn was hoch ist, ist nie stark, aber so wie Wasserblasen bald platzen, so geht der Arrogante leicht zugrunde. Wenn Sie das nicht glauben, dann stellen Sie sich mich als einen arroganten und arroganten Mann vor und Sie werden sehen, dass er durch einen zufälligen Umstand schüchterner wird als jemand durch einen Sturz. So wie Reisig sich schnell in Asche verwandelt, sobald die Flamme, die es umhüllt, aufflammt, und dicke Bäume die Flamme nicht leicht entzünden und lange aufrechterhalten, so können starke und unerschütterliche Seelen nur schwer entzünden und brennen, und über den Schwachen geschieht beides in einem einzigen Augenblick. Wenn wir das wissen, lasst uns Demut üben. Es gibt nichts Mächtigeres als es, es ist härter als Stein, stärker als Unnachgiebig, es gibt uns mehr Sicherheit als Festungen, Städte und Mauern, da es über allen Tricks des Teufels steht, während Arroganz uns anfällig für alle möglichen zufälligen Angriffe macht, die, wie oben gesagt, leichter platzen als eine Wasserblase, schneller platzen als ein Spinnennetz und sich schneller auflösen als Rauch. Damit wir uns auf einem festen Fels etablieren können und die Arroganz beiseite legen, sollten wir die Demut lieben. Dann werden wir in diesem Leben Frieden finden und im nächsten Jahrhundert alle Segnungen der Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus genießen, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Sie könnten interessiert sein an: