Беседа 20

Konverzace 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Řím 12.1. Modlím se k vám, bratři, pro Boží milosrdenství, abyste ve svém těle přinášeli živou oběť, svatou, Bohu milou, svou slovní službu. Poté, co řekl hodně o Boží lásce k lidstvu a ukázal Boží nevýslovnou péči, nevyslovitelnou a nevyzpytatelnou dobrotu, (apoštol) používá právě tuto dobrotu, aby přesvědčil ty, kdo jsou požehnaní Bohem, aby ukázali život hodný daru. A jelikož je tak velký a vysoký, neodmítá je prosit, navíc, aby prosili nikoli o to, co by sloužilo jemu, ale o to, z čeho by oni sami mohli mít užitek. A je překvapující, že neodmítá prosit, když představuje těm, kdo prosí o samotné milosrdenství Boží? Od té doby, co na vás Boží štědrosti, říká, vylily nespočet požehnání, styďte se a bojte se jich, protože právě tyto štědrosti vás žádají, abyste nedělali nic nedůstojného. A já, říká (apoštol), vás prosím se stejnými milostmi, kterými jste byli spaseni. Takže ten, kdo chce zahanbit někoho, kdo byl velmi prospěšný, si obvykle jako toho žebrajícího představuje samotného dobrodince. O co prosíš, řekni mi? "Představ si své tělo jako živou oběť, svatou, Bohu milou, tvou slovní službu." Protože řekl: „oběť“, aby si nikdo nemyslel, že nařídil porážku těl, hned dodal: „Žiji. Potom, odlišuje ji od židovské, pokračuje: „Svatá, Bohu milá, tvá slovní služba,“ zatímco židovská oběť je tělesná a nepříliš příjemná. „Kdo je to potěšení z vašich rukou,“ říká (Bůh) (Izajáš 1,12). A na mnoha dalších místech v Písmu vidíme, že Bůh odmítá židovské oběti. Ale tuto oběť neodmítá; naopak ji dokonce požaduje, když je nabízena ta židovská. Proto řekl: „Oběť chvály mě oslaví“ (Ž 49,23). A také se říká: „Budu chválit jméno svého Boha písní... a Bůh bude mít větší zalíbení v tele, které má rohy a drápy“ (Ž 68,31-32). A na jiném místě odmítnout židovskou oběť a říci: „Jím maso yam, nebo piju krev koz? - (Pán) dodal: „Požírej oběť chvály Bohu a své modlitby přednášej Nejvyššímu“ (Ž 49,13-14). Pavel zde tedy přikazuje: „předložte tělo... živou oběť“. Ale jak může tělo, ptáte se, sloužit jako oběť? Oko ať nehledí na nic zlého a už se stalo obětí; ať jazyk neříká nic hanebného, ​​a stal se obětí; ať ruka nečiní nic nezákonného, ​​a stane se z toho zápalná oběť. Nebo spíše ani to nestačí, ale musíme také konat dobro: ať ruka činí almužnu, ať ústa žehná těm, kdo urážejí, ucho ať se neustále cvičí v naslouchání slovu Božímu. Oběť přece nemá nečistoty; je to prvotina všeho. Obětujme Bohu prvotiny rukou, nohou, úst a všeho ostatního; taková oběť je přijatelná, stejně jako ta židovská byla nečistá: „jejich žádost,“ říká se, „je pro ně chlebem lítosti“ (Ozeáš 9,4). Ale to není naše oběť. V judaismu bylo to, co bylo obětováno, učiněno mrtvým, ale to, co bylo obětováno, oživuje naše. Když své členy umrtvíme, pak budeme moci žít; Tento způsob obětování je nový, a proto je typ ohně neobvyklý. Není potřeba dřevo ani hořlavý materiál, ale náš oheň hoří sám a oběť nespálí, ale naopak oživí. Bůh takovou oběť vyžadoval od pradávna, a proto prorok řekl: „Oběť Bohu, zlomený duch“ (Ž 50,19). Tři mladíci přinesli takovou oběť a řekli: „Není žádného knížete a proroka... není místo, kde by sežral... a našel milosrdenství, ale přijměme to s duší zkroušenou a pokorným duchem“ (Dan 3,38-39). Všimněte si, jak (apoštol) používá slovo s velkou přesností. Neříkal: udělejte ze svých těl oběť, ale: „představte si“, a tím jako by řekl: už s nimi nemáte nic společného, ​​dal jste je někomu jinému. Stejně jako ti, kteří poskytli válečné koně, k nim již nemají vlastnická práva, tak vy, když jste poskytli své členy pro bitvu s ďáblem, pro tuto impozantní milici, nerozptylujte je kvůli svým vlastním službám. Zároveň (apoštol) také inspiruje, že když se připravujeme na obětování svých členů, musíme je učinit neposkvrněnými, protože je nepředkládáme nikomu z lidí žijících na zemi, ale samotnému králi vesmíru – Bohu, a to nejen pro jejich použití v bitvě, ale aby na ně seděl sám král. Pán neodmítá sedět na našich údech, ale také si to velmi přeje, a co by si nevybral král, který s námi slouží Pánu, to volí Pán andělů. Pokud tedy mají být vaši členové nabídnuti a stát se obětí, pak z nich odřízněte veškerou špínu, protože dokud v nich bude něco špinavého, nemohou být obětí. Oko, pokud se dívá na předměty, které vzbuzují smyslnost, tedy nemůže být obětováno, stejně jako ruka dravá a žádostivá, nohy, které kulhají, když se hýbou a jdou se dívat, břicho, které servilně propadá smyslnosti a rozněcuje vášně pro potěšení, srdce, které živí hněv nebo mluví nečistou lásku, jazyk. Proto musíme ze všech stran zkoumat, zda v našem těle není něco špatného. Jestliže ti, kdo přinášeli starozákonní oběti, byli povinni vše prohlédnout a nesměli obětovat bezuchého, bezocasého, pokrytého strupy nebo malomocenstvím, o co víc my, kteří nepřinášíme němé ovce, ale sami sebe, musíme dbát velké opatrnosti a být čistí ve všech ohledech, abychom mohli říci Pavlovi a mně: „Už jsem sněden a nastal čas mého odchodu“ (2. Tim.6). A protože (Pavel) byl čistší než jakákoli oběť, nazval se obětí. A to se nám stane, když zničíme starého člověka, usmrtíme naše pozemské členy a ukřižujeme svět sami sobě. V tomto případě už nebudeme potřebovat nůž, ani oltář, ani oheň, nebo přesněji, budeme potřebovat toto všechno, ale ne něco vyrobeného rukama, ale vše nám bude dáno shůry - jak oheň shůry, tak nůž, a šíře nebe pro nás bude oltářem. Jestliže, zatímco Eliáš přinášel smyslnou oběť, oheň, který sestoupil z nebe, zničil všechno – vodu, dřevo i kameny, oč víc se vám to stane. Máte-li něco nestálého a světského, ale přinášíte oběť se skutečnou povahou, pak sestupující oheň Ducha pohltí vše světské a naplní celou oběť. Co je to „verbální služba“? Duchovní služba, život v Kristu. Tak jako ten, kdo slouží a slouží v Božím domě, bez ohledu na to, jaký je jindy, se během své služby soustředí sám na sebe a stává se uctivějším, tak musíme být po celý život ve stejném rozpoložení jako ti, kdo slouží Bohu a slouží jako kněží. A to se stane, pokud začnete každý den přinášet Bohu oběti, stanete se knězem svého těla a ctnosti, která vzniká v duši, například když nabízíte cudnost, almužnu, mírnost a laskavost. Tím budete vykonávat verbální službu, to znamená, že nebudete mít nic fyzického, nic hrubého a smyslného. Když tedy povzbudil posluchače svými jmény a dokázal, že každý je knězem svého těla a života, (apoštol) mluví o metodě, kterou lze dosáhnout úspěchu ve všem. Co je to za metodu? Řím.12:2. Nepřizpůsobujte se tomuto světu, ale proměňte se obnovou své mysli, protože obraz tohoto věku je pozemský, nízký, krátkodobý, nemá nic vznešeného, trvalého, správného, ale všechno je zvrácené. A chcete-li jít správnou cestou, nevtiskujte do sebe obraz skutečného života, protože v něm není nic trvalého a pevného. Proto to apoštol nazval obrazem, jak říká jinde: „Neboť obraz tohoto světa pomíjí“ (1 Kor 7,31). Není v něm nic trvalého ani trvalého, ale vše je dočasné, a proto řekl: „do tohoto věku“, čímž naznačil zkaženost, a slovem: „obraz“ - k materiálnosti. Ať už poukazujete na bohatství, slávu, fyzickou krásu, potěšení, vše ostatní, co lidé považují za skvělé - to vše je pouze obraz, a ne skutečná věc, fenomén - maska, a ne nějaká trvalá podstata. Ale nepřizpůsobujte se tomu, říká (apoštol), ale proměňte se obnovením své mysli. Neřekl: proměňte se zevně, ale proměňte bytostně, čímž ukázal, že svět má pouze vnější obraz a ctnost nepatří k vnějšímu, nýbrž k pravému, podstatnému obrazu, který má přirozenou krásu a nepotřebuje vnější ozdobu a tvary, které se současně objevují a mizí, protože to vše mizí dříve, než se objeví. Pokud tedy upustíte od vzhledu, okamžitě dosáhnete (skutečného) obrazu. Vždyť nic není slabší než neřest, nic se tak rychle nerozkládá. Potom, protože je běžné, že lidé hřeší každý den, (apoštol) utěšuje posluchače a říká, že by měl být denně obnovován. Stejně jako my s domy, neustále opravujeme ty, které jsou zchátralé, udělejte to samé se sebou. Zhřešil jsi dnes, je tvá duše opotřebovaná? Nezoufejte, nebuďte skleslí, ale obnovte to pokáním, slzami, vyznáním, dobrými skutky a nikdy s tím nepřestávejte. Ale jak to můžeme udělat? Pokoušet vás je to nejlepší, což je vůle Boží, dobrá, příjemná a dokonalá; to znamená: buďte obnoveni, abyste poznali, co je prospěšné pro vás a vůli Boží; nebo: pak můžete být obnoveni, když se naučíte, co je pro vás užitečné a co Bůh chce. Pokud jste se to naučili a naučili se rozpoznávat vlastnosti věcí, pak jste pochopili celou cestu ctnosti. Ptáte se: kdo neví, co je pro něj užitečné a co je vůle Boží? Všichni ti, kteří usilují o současnost, kteří považují bohatství za záviděníhodné a ponižují chudobu, kteří hledají moc, usilují o vnější slávu, považují se za skvělé, když stavějí velkolepé domy, kupují nádherné hrobky, mají zástup služebnictva a vedou mnoho eunuchů. Tam lidé nevědí, co je pro ně dobré a co je vůle Boží, protože obojí je jedno a totéž. Co je dobré pro nás, je to, co chce Bůh, a to, co Bůh chce, je dobré pro nás. Co tedy Bůh chce? Abychom žili v chudobě, pokoře, v pohrdání slávou, v zdrženlivosti, a ne v přepychu, ve smutku, a ne v blaženosti, v smutku, a ne v radosti a smíchu, žili ve všem ostatním, co nám Bůh přikázal. Ale mnozí se od toho odvracejí, tak daleko od toho, aby to uznali za prospěšné a za vůli Boží; a proto se nikdy nemohou ani přiblížit výkonům ctnosti. Takoví lidé, kteří nevědí, co je to ctnost, ale místo toho obdivují neřest a místo cudné manželky uzavírají spojenectví s nevěstkou, jak se mohou zříci současného věku? Proto především musíme mít o věcech správný úsudek, a pokud se ještě neřídíme ctností, tak se ji alespoň naučíme chválit; nevyhneme-li se ještě neřesti, pak se alespoň naučíme odsuzovat to špatné, aby naše věty byly prozatím neporušitelné. Když jsme se vydali touto cestou, budeme mít příležitost pustit se do podnikání později. Proto Pavel přikazuje být obnoven, „pokoušet vás, jaká je vůle Boží“. Zde vytýká, jak se mi zdá, Židům, kteří se drželi zákona. Ačkoli existovala Boží vůle pro život Starého zákona, nebyla přednostní, ale přizpůsobená slabosti Židů, ale dokonalá a příjemná vůle byla zjevena v životě Nového zákona. A když apoštol nazval novozákonní život rozumnou službou, nazval to tak na rozdíl od starozákonního života. Řím.12:3. Neboť z milosti, která mi byla dána, říkám, že každý, kdo je ve vás, by neměl filozofovat o nic víc, než by měl filozofovat, ale filozofovat v čistotě, jak Bůh rozdělil na každého, existuje určitá míra víry. Poté, co řekl výše: „Prosím vás... pro něžné milosrdenství Boží“ (Řím. 12:1), zde znovu říká: „Mluvím z milosti.“ Všimněte si pokory učitele, povšimněte si mírnosti jeho duše. Pro tak velké nabádání a rady neuznává svá vlastní slova jako dostatečná, ale na jejich podporu se odvolává buď na Boží milosrdenství, nebo na milost. Nabízím slovo ne od sebe, říká, ale od Boha. A neřekl: Říkám vám z moudrosti Boží nebo ze zákona Božího, ale: „z milosti“, neustále jim připomínal dobré skutky, aby je inspiroval s velkou vděčností a dokázal, že milost také vyžaduje naplnění toho, co bylo řečeno. "Na všechno, co je ve vás." Nejen jeden nebo druhý, ale i nadřízený a podřízený, otrok i svobodný, neučený i moudrý, žena a muž, mladý muž a starý muž – to je obecný zákon, protože je Pánův. Apoštol tedy svým slovem nikoho neuráží, nabízí poučení všem, i nevinným, aby viníci snáze přijali toto napomenutí a nápravu. A co říkáš, řekni mi? "Nebuď příliš filozofický, když je vhodné být filozofický." Zde poukazuje na pokoru, matku všech požehnání, v tomto napodobuje svého Učitele. Tak jako Kristus, když vystoupil na horu, aby nabídl moralizující slovo, začal svou řeč především o pokoře a položil ji jako základ: řekl: „Blahoslavení chudí v duchu“ (Matouš 5,3), tak Pavel, přecházející od dogmatických pravd k morálním, dal lekci o ctnosti obecně, požadoval od nás úžasnou oběť, ale ve snaze vylíčit ctnost a konkrétní ctnost nezačíná ctností, pokorou filozofovat víc, než se sluší filozofovat“, protože taková je vůle Boží, „ale filozofovat v cudnosti“. Tato slova znamenají následující: nabyli jsme opatrnosti, abychom ji neproměnili v aroganci, ale ve skromnost. A apoštol neřekl: smýšlejte o sobě pokorně, ale: „cudně“, zde myšleno cudností nikoli ctností protikladnou k aroganci a ne vyhýbání se nestřídmosti, ale střízlivou a zdravou myslí. Mít zdravé myšlenky se nazývá cudnost. Když tedy (apoštol) ukázal, že neskromný člověk nemůže být cudný, to znamená stabilní a zdravý, ale chybuje, překračuje hranice a je hloupější než jakýkoli hlupák, nazývá se pokora cudností. "Koho Bůh rozdělil, tomu je míra víry." Protože almužny darů vedly mnoho Římanů a Korinťanů k aroganci, věnujte pozornost tomu, jak (apoštol) objasňuje příčinu této nemoci a postupně ji odstraňuje. Poté, co řekl, že člověk musí „být moudrý v čistotě“, dodal: „pro koho, jak Bůh rozdělil, je míra víry“, zde nazývá duchovní darování vírou. Slovem: „rozdělený“ - utěšoval toho, kdo dostal menší dar, a pokořil toho, kdo využil větší dar. Jestliže Bůh rozdělil a nezáleží na vašem úspěchu, proč si o sobě tolik myslíte? Pokud někdo říká, že jde o víru, a ne o talent, pak to ještě více dokazuje, že (apoštol) ponižuje ješitné. Pokud je víra důvodem daru, dělá zázraky a to vše je od Boha, tak na základě čeho si o sobě tolik myslíte? Koneckonců, kdyby Bůh nepřišel na zem a nevtělil se, pak by víra neměla takový úspěch. Všechny dobré věci tedy mají svůj původ v Bohu. A jestliže On sám dává, pak ví, jak se podělit; On sám každého stvořil a o každého se stará stejně. Jak dát, tak i to, kolik dát, záviselo na Jeho lásce k lidstvu. Ten, kdo prokázal dobro v tom hlavním, totiž v dávání svých darů, vás neopustí ani v otázce míry. Kdyby tě chtěl připravit o čest, nebyl by ti dal úplně první, a pokud by se mu líbilo tě zachránit a uctít (a kvůli tomu přišel na zem a rozdával takové množství výhod), tak proč jsi zmatený a bojíš se a z rozumu se stáváš hlupákem, který se zahanbuje víc než hlupákem od přírody? Být hloupý od přírody není zločin, ale stát se hloupým a přitom mít rozum není omluvitelné a znamená to velký trest. Takoví jsou ti, kteří si kvůli své moudrosti o sobě hodně myslí a propadají extrémní aroganci. Nic tě nedělá hloupým jako arogance. Proto prorok nazval barbara bláznem a řekl: „Svatý blázen bude mluvit“ (Izajáš 32,6). A abyste mohli usuzovat na jeho hloupost z jeho vlastních řečí, poslouchejte, co říká: „Postavím svůj trůn nad nebeské hvězdy, budu jako Nejvyšší“ (Izajáš 14,13–14). „Obejmu celý svět jako hnízdo v ruce a vezmu ho jako levé vejce“ (Izaiáš 10,14). Co může být hloupějšího než tato slova? Ale každé vychloubačné slovo snadno přitáhne stejnou kritiku. A když vám předložím všechny řeči arogantního, nebudete rozlišovat, zda to říká arogantní člověk nebo hlupák; mají tedy stejnou vadu. A jiný barbar zase říká: „Já jsem Bůh“ (Ezechiel 28,2), a ne člověk, a další: „Bůh tě nebude moci zachránit, ani tě vytrhne z mých rukou“ (Dan 3,15); také Egypťan: „Neznáme Hospodina a já Izrael nepropustím“ (Exodus 5,2). Takový je blázen, o kterém se zmiňuje prorok, který si v srdci řekl: „Bůh není“ (Ž 13,1). To je také Kain, který řekl: „Potrava je strážcem mého bratra“ (Gn 4,9)? Dokážete rozeznat, která slova mluví arogantní a která hloupá? Arogance, nedodržující umírněnost a vznikající mimo mysl (proto se jí říká απονιά), vytváří hloupé i ješitné lidi. A je-li počátkem moudrosti bázeň před Hospodinem, pak počátkem bláznovství je nevědomost Hospodina. Pokud je tedy poznání Boha moudrost a nevědomost je hloupost a nevědomost pochází z pýchy (a počátkem pýchy je neznalost Pána), pak z toho plyne, že pýcha je extrémní hloupost. Takový byl Nábal, který, když ne před Bohem, tak před člověkem, zešílel z arogance; následně zemřel strachem. Jakmile člověk ztratí určitou míru obezřetnosti, pak se v důsledku duševní slabosti stává bázlivým a troufalým. Tak jako tělo, když ztrácí jednotnou kombinaci životních sil, je rozrušené a podléhá nejrůznějším nemocem, tak duše, když ztratí svou vznešenost a pokoru, upadne do jakéhosi bolestného stavu, stane se bázlivou, troufalou a bláznivou a nakonec přestane poznávat sama sebe. A kdo nezná sám sebe, jak pozná, co je nad ním? Stejně jako člověk posedlý šílenstvím, když se nepoznává, neví, co má pod nohama, a jako oko, když je samo slepé, zatemňuje všechny ostatní členy, tak se to děje s arogancí. Proto jsou arogantní více nešťastní než ti, kteří jsou od přírody blázniví a hloupí. Vzbuzují smích jako ti druzí a jsou nepříjemní jako ti první, a přestože jsou v mysli stejně rozrušení jako šílenci, nevzbuzují tolik lítosti jako ti druzí; jsou šílení jako blázni, ale nezaslouží si ospravedlnění, jako tito, a vzbuzují pouze znechucení. Majíce nedostatky obou, jsou zbaveni ospravedlnění, jako oba, jsou směšní nejen svými řečmi, ale i všemi svými technikami. Řekni mi: proč natahuješ krk? Proč chodíš ve stoje na špičkách, zvedáš obočí a nafukuješ hruď? Koneckonců, nemůžete si udělat vlasy bílé nebo černé, ale chodíte jako ve vzduchu a představujete si sebe jako vládce všeho? Možná byste chtěli, aby vám narostla křídla, abyste nemuseli chodit po zemi; Možná se chcete stát výjimečnými. A teď ze sebe neuděláš zázrak, když jako muž plánuješ letět? Ale lépe řečeno, už vnitřně lítáte, všechno vás pozvedává. jak ti mám říkat? Jak zničit svou aroganci? Nazývám-li vás popelem, prachem, kouřem a prachem, pak, ačkoli jsem pojmenoval nižší předměty, žádný z nich vás nevyobrazuje přesně tak, jak bych si přál, protože chci znázornit všechnu okázalost a prázdnotu arogantních lidí. Jak můžeme najít obrázek, který jim odpovídá? Zdá se mi, že jsou jako pálený len. Jako len, který vzplane, zjevně bobtná a stoupá, ale lehkým dotekem ruky padá a zanechává nejjemnější popel, tak jsou i duše arogantních: jejich prázdný šmrnc může být pokořen a zničen náhodným dotykem. Každý, kdo je arogantní, musí být nutně slabý, protože co je vysoké, není nikdy silné, ale stejně jako bubliny vody brzy prasknou, tak arogantní snadno zahyne. Pokud tomu nevěříte, představte si mě arogantního a arogantního muže a uvidíte, že z náhodných okolností se stane bázlivější než někdo z pádu. Stejně jako se křoví rychle promění v popel, jakmile se rozhoří plamen, který ho pohltí, a husté stromy se nesnadno zažehnou a udrží plamen po dlouhou dobu, tak silné a neotřesitelné duše s obtížemi vzplanou a shoří a nad slabými se obojí stane v jediném okamžiku. S vědomím toho se cvičme v pokoře. Není nic mocnějšího než ona, je tvrdší než kámen, silnější než neoblomný, staví nás do větší bezpečnosti než pevnosti, města a hradby, stojí mimo všechny triky ďábla, zatímco arogance nás činí náchylnými k nejrůznějším náhodným útokům, praská, jak bylo řečeno výše, snáze než vodní bublina, praská rychleji než pavučina a rozptyluje se rychleji než dým. Abychom se tedy usadili na pevné skále a odložili aroganci, milujme pokoru. Potom v tomto životě nalezneme mír a v příštím století se budeme těšit ze všech požehnání milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci a Duchu svatému sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: